中國經(jīng)典名著讀書筆記【3篇】

中國經(jīng)典名著讀書筆記【精選3篇】中國經(jīng)典名著讀書筆記【精選3篇】一

陶行知是中國近代教育史上一位宏大的教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探究新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。對(duì)于我們基礎(chǔ)教育工來說，我學(xué)習(xí)他的教育思想，服務(wù)于我們的教育事業(yè)。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書，受益匪淺。

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣?huì)原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純學(xué)問教育的對(duì)立物。“生活教育”可以找到現(xiàn)實(shí)需要的根基，“生活教育”也是同學(xué)需要的教育。在每年對(duì)同學(xué)的老師教學(xué)狀況的調(diào)查中發(fā)覺，同學(xué)喜愛同現(xiàn)實(shí)生活、同學(xué)生活有親密聯(lián)系的學(xué)問;同學(xué)喜愛能用生活的大事來解釋學(xué)科學(xué)問的老師。

陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素養(yǎng)教育嗎?老師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，也就是陶行知的教育名言：千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。根據(jù)他的思想，“生活即教育”就是說“生活即教育”是人類社會(huì)原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。只有在生活中，我們的教育才具有鮮亮性，脫離了實(shí)際生活，教育就只是空洞的說教。

擅長(zhǎng)發(fā)覺生活中的教育，擅長(zhǎng)開啟同學(xué)感受生活、學(xué)習(xí)探究的興致，老師是一個(gè)活的教科書，孩子從“活”的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道;授業(yè);解惑也。老師不僅要教給孩子學(xué)問，更要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)計(jì)算，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。老師應(yīng)當(dāng)像一個(gè)有能源支持的火炬，后者性一個(gè)有生命的蠟燭，以便燃燒，一邊又在生長(zhǎng)。在不斷的學(xué)習(xí)過程中，不斷的豐富自己，使自己有更高的燃燒值，更高的照亮度，這樣才有可能在有限的從教生涯中，為祖國，為民族的教育事業(yè)，為千百萬人的成長(zhǎng)做出一份自己的貢獻(xiàn)，陶行知的教育名言是我教育之路的一盞明燈，指引我連續(xù)前進(jìn)、感悟和探究……

陶行知先生提出了教學(xué)要合一的觀點(diǎn)，有三個(gè)理由。第一，先生的責(zé)任不在教，而在教同學(xué)學(xué);其次，新的法子必需依據(jù)學(xué)的法子;第三，先生不但要拿他教的法子和同學(xué)學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)系起來。簡(jiǎn)而言之，就是一，先生的責(zé)任在教同學(xué)學(xué)。二，先生教的法子必需依據(jù)學(xué)的法子。三，先生須一面教一面學(xué)。我認(rèn)真閱讀，細(xì)細(xì)品嘗，聯(lián)系我的教學(xué)，我感覺陶公所提出的“教學(xué)合一”的觀點(diǎn)很有道理。“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。其含義極其豐富。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，“它是生活的說明?！碧招兄f：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)?！薄皬南壬鷮?duì)同學(xué)的關(guān)系說，做便是教;從同學(xué)對(duì)先生的關(guān)系說，做便是學(xué)。同學(xué)拿做來教，乃是真理;同學(xué)拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)?！薄皬膹V義的教育觀點(diǎn)看，先生和同學(xué)并沒有嚴(yán)格的區(qū)分?！瓡?huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué)，是我們不知不覺中每天有的現(xiàn)象。因此，教學(xué)做是合一的?！逼浯?，它又是方法的說明。事情怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是同學(xué)。因此，教學(xué)做是以做為中心的。“教學(xué)做合一”，是理論聯(lián)系實(shí)際在教學(xué)上的詳細(xì)運(yùn)用和進(jìn)展。它轉(zhuǎn)變了老師只管教，同學(xué)只管學(xué)的分割狀況;轉(zhuǎn)變了同學(xué)從屬于書本，是讀書的現(xiàn)象;轉(zhuǎn)變了學(xué)習(xí)與實(shí)踐的學(xué)用脫節(jié)現(xiàn)象，充分調(diào)動(dòng)了同學(xué)的樂觀性，體現(xiàn)了老師主導(dǎo)作用與同學(xué)主體性的緊密結(jié)合，以生活為中心進(jìn)行教學(xué)，為了解決生活中提出的問題而去學(xué)，教學(xué)的目的是為了制造新的生活。陶先生這種以生活為中心，實(shí)行教學(xué)做高度統(tǒng)一的思想，在教育的目的上，保證了促進(jìn)人才的全面進(jìn)展，有利于培育首腦并用，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)相結(jié)合的新一代人才。

總之，陶行知的教育思想和方法值得我們深刻體會(huì)和仔細(xì)學(xué)習(xí)。老師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，也就是陶行知的教育名言：千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。

中國經(jīng)典名著讀書筆記【精選3篇】二

作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的熟悉只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了刺眼的光線。

首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到將來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來對(duì)孟子的誤會(huì)，由于從五四新文化運(yùn)動(dòng)以來，三綱五倫已革了命;《中庸》講：“道不行須臾離也，可離非道也?！蹦悄?，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今日理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：猶如道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的熟悉，孟子的“仁義”也不二致。而這種熟悉，可讓孟子如一嫻熟漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象消失多么錯(cuò)綜簡(jiǎn)單的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，常?；U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。

當(dāng)今聞名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思索”，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披,將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)出現(xiàn)的海市蜃樓的追趕中去。

另有一點(diǎn)，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立，不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為，賜予一發(fā)揮才能的舞臺(tái)，則必能成一王業(yè)的大人物也!獨(dú)行特立者，立場(chǎng)堅(jiān)決，意識(shí)獨(dú)立;不同流合污者，則能做到不見異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣概雄奇而磅礴，用來創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)風(fēng)起云涌，經(jīng)常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢?

雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最終，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。

中國經(jīng)典名著讀書筆記【精選3篇】三

每當(dāng)我翻開《西游記》時(shí)，總有不同的心情。它在四大名著中，是最生動(dòng)活潑的，小時(shí)候的我讀起它來總覺得既過癮又好玩。但今時(shí)今日，不變的是那光怪陸離，顏色斑斕的神話世界，我的領(lǐng)悟卻變了。

這是一部全部人都愛讀的經(jīng)典大作，每個(gè)人都能在解讀它時(shí)獵取不同的感覺和啟示，有人喜愛它鮮亮的人物共性;有人喜愛它瑰麗的整體形象;有人喜愛它活潑詼諧的對(duì)話旁白;有人還討論它的歷史背景、社會(huì)現(xiàn)象。但在我看來，他那曲折的情節(jié)中暗藏著人們渴望而不行及的生活抱負(fù)和人性追求，那就是——自由。

在經(jīng)受了日復(fù)一日共性受約束的日子，二十一世紀(jì)的人們都非常憧憬自由，憧憬那個(gè)自由的化身：孫悟空。孫悟空破土而出，“不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位所約束”，闖龍宮，鬧冥司，花果山上稱王?？梢哉f已經(jīng)達(dá)到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態(tài)。孫悟空其實(shí)就是自由的化身，他的品質(zhì)中最突出的就是憧憬自由，他始終在追求自由，它的一切斗爭(zhēng)也是為了爭(zhēng)取自由。這樣一個(gè)鮮活的形象賜予了讀者一種追求自由，追趕自由的力氣和士氣。然而，每個(gè)人都明白，在現(xiàn)在，即使是將來，完全的自由終究是不行能的，人始終要受到這般那般的約束。盡管包圍著我們的是個(gè)受約束的世界，但我們可以讓內(nèi)心盡量變得寬闊而幽深，讓它能夠無邊