《大學(xué)》的經(jīng)典與成書

《大學(xué)》的經(jīng)典與成書

朱夫子說，“明朝美德”、“親民”和“遠(yuǎn)離正義和正義”是大學(xué)的計劃。本文將以經(jīng)典為依托,訓(xùn)詁章句、闡發(fā)義理,探求“三綱領(lǐng)”中的“修己安人”之道?！洞髮W(xué)》原屬《禮記》中的一篇,其古本是指戴圣所傳《小戴禮記》的第四十二篇原文。據(jù)西漢劉向《別錄》載,現(xiàn)存《禮記》以關(guān)于“禮”的“通論”篇目最多,《大學(xué)》就是其中之一?！洞髮W(xué)》既是研究“禮制”的文章,又代表儒家之理想,是先秦儒家倫理、政治、教育、哲學(xué)思想的高度概括和總結(jié)?！洞髮W(xué)》的作者和成書時代文獻(xiàn)并沒有確切記載,對此眾說紛紜。最早為《大學(xué)》成書斷代者為東漢班固,他在《漢書·藝文志》中提出是“七十子后學(xué)者所記也”。后鄭玄注《大學(xué)》于《三禮注》:“名曰《大學(xué)》者,以其記博學(xué)可以為政也。此于《別錄》屬通論?！?1)其注解也多從“禮”的角度出發(fā)。唐孔穎達(dá)為鄭注作疏(《禮記·正義》),并未沿襲鄭注的分句編排,而是將其認(rèn)為文意連貫的章節(jié)語句聯(lián)同注解,初現(xiàn)移文端倪。漢唐儒學(xué)漸微,佛道得勢,推崇《大學(xué)》、《中庸》者,首推韓愈、李翱,代表儒家經(jīng)典意識的最初復(fù)蘇,開啟唐宋學(xué)者積極弘揚儒學(xué)經(jīng)典的先河。至北宋,《大學(xué)》始有單行,朱彝尊《經(jīng)義考》錄司馬光《大學(xué)廣義》一卷云:“取《大學(xué)》于《戴記》。講說而專行之,實自溫公始?！彼蔚侣∈?治教休明,于是河南程氏兩夫子出。明道曰:“《大學(xué)》乃孔氏遺書,須從此學(xué)則不差”;伊川更言《大學(xué)》乃圣人之完書:“今之學(xué)者,賴有此一篇書存,其他莫如《論》、《孟》?！?2)理學(xué)集大成者朱熹私淑二程,特依程頤之意對《大學(xué)》移文補(bǔ)傳,編訂次序,于紹熙元年(1190)冬十月,刊《四經(jīng)》、《四子書》于郡,稱學(xué)問須以《大學(xué)》為先,次《論語》,次《孟子》,次《中庸》,使《大學(xué)》不但成為“四書”之首,更“由子超經(jīng)”,奠定其在經(jīng)學(xué)史上的重要地位。至元仁宗皇慶二年(1313)定朱子《四書集注章句》為科舉取士標(biāo)準(zhǔn),到明永樂年間敕撰《五經(jīng)大全》與《四書大全》并頒,然科考仍以《四書》為重,故五經(jīng)率皆庋閣,棄而不講?！洞髮W(xué)》不僅奠定了官方正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位,更成為明清碩儒學(xué)術(shù)思想關(guān)注的核心和各種觀點交鋒的“論域”,從而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于一般經(jīng)典之上?！按髮W(xué)”即“學(xué)之大者”先秦典籍中,文章的題目通常反映文章的主旨,對題目本義的正確認(rèn)識,于把握文章的內(nèi)容至關(guān)重要?！按髮W(xué)”的名義問題也是眾學(xué)者歷來爭論的焦點。對“大學(xué)”的認(rèn)識不同,“大學(xué)之道”的界定也各異甚至出現(xiàn)偏差。東漢鄭玄將“大學(xué)”視為一門教人如何從政的大學(xué)問;孔穎達(dá)將“大學(xué)”釋為能夠正心、修身、齊家、治國以至盛德著明于天下的“學(xué)之大者”?！洞髮W(xué)章句序》中朱熹言:“及其十有五年……皆入大學(xué),而教之以窮理、正心、修己、治人之道”,并注:“大學(xué)者,大人之學(xué)也”。(3)可見“大學(xué)”在朱熹處有兩層含義,一是“十有五年”讀書求學(xué)之所;二是指“大人之學(xué)”,即“窮理、正心、修己、治人之道”,是一種精深廣博之學(xué)問。與朱熹以年齡劃分大小不同,王陽明從道德境界層面將“大學(xué)”解為“大人之學(xué)”,“以天地萬物為一體者也,其視天下猶一家,中國猶一人焉”(4)?？梢?他們都將“大學(xué)”看做“博大精深的學(xué)問”。朱熹另將“大學(xué)”視為讀書求學(xué)之所當(dāng)是源自《白虎通·辟雍》言:“十五成童志明,入大學(xué),學(xué)經(jīng)術(shù)?！钡珦?jù)徐復(fù)觀從文獻(xiàn)內(nèi)容考究,“在《詩》、《書》、《易》、《儀禮》、《周禮》、《左傳》、《國語》、《論語》、《老子》、《墨子》、《孟子》、《莊子》等重要典籍中,皆不見有‘大學(xué)’的名詞”,從而認(rèn)為“大學(xué)”“乃西漢初年才流行的觀念”;陳青之、王鳳喈等近代學(xué)者經(jīng)由考證,也認(rèn)為古代學(xué)制并無“大學(xué)”之名?？梢姟按髮W(xué)”作為三代所設(shè)高等級教育機(jī)構(gòu)的觀點是值得商榷的。綜上所述,本文認(rèn)為“大學(xué)”乃“學(xué)之大者”,是一種“博大精深的學(xué)問”、“至高至極的學(xué)問”,而非我國古代高等級的教育機(jī)構(gòu)。正如近代學(xué)者江希張所說:“這大學(xué),不是指的那國學(xué)的大學(xué),是孔教有綱領(lǐng)有科目的大學(xué),是內(nèi)圣外王一貫的大學(xué),是為天下萬世立法的大學(xué),是為天下萬世開太平的大學(xué),是傳授真文明真進(jìn)化的大學(xué),是包括一切涵蓋一切的大學(xué)。”(1)“道”作為中國傳統(tǒng)文化中一個最高的范疇,其含義非常廣泛。在漢文化和漢字的源流中,“道”就有多種多樣的釋義,如“道路”、“法則、規(guī)律”、“宇宙萬物的本原、本體”等等。在儒家經(jīng)典中,“道”也是一個被廣泛使用的字:《論語》中“道”出現(xiàn)幾十次,《孟子》中“道”更出現(xiàn)百余次。參照儒家經(jīng)典中與“大學(xué)之道”結(jié)構(gòu)相似的語句,如《孟子·滕文公上》中“從許子之道,則市賈不貳”;《禮記·雜記下》中的“一張一弛,文武之道也”,“大學(xué)之道”的“道”字可引申為宗旨旨趣、途徑方法、標(biāo)準(zhǔn)原則等。根據(jù)“大學(xué)”與“道”的詞語組合規(guī)律可知,“明明德,親民,止于至善”的“大學(xué)之道”即是“廣博高深學(xué)問之旨趣”、“至高至極學(xué)問的法則”?！靶藜喊踩恕?“以復(fù)其初”作為對儒家經(jīng)典《大學(xué)》中一以貫之的“道”的研究。大學(xué)之道將儒家“修己安人”、“內(nèi)圣外王”思想系統(tǒng)、完整、集中地表述,成就了其獨特的道德政治和教育哲學(xué)?！靶藜喊踩恕闭Z出《論語·憲問》,“修己”表現(xiàn)為一種內(nèi)省、慎獨式的嚴(yán)格道德自律和一種為仁由己的擔(dān)當(dāng)意識;“安人”博施濟(jì)眾、道濟(jì)蒼生,較之“治人”更發(fā)乎本心,意境更為高遠(yuǎn)?！皟?nèi)圣外王”最早出現(xiàn)于《莊子·天下篇》:“圣有所生,王有所成,皆原于一(道)”,“是故內(nèi)圣外王之道,暗而不明,郁而不發(fā),天下之人各為其所焉以自為方”(2)。梁啟超將“內(nèi)圣”和“外王”定義為:“做修己的功夫,做到極處,就是內(nèi)圣;安人的功夫,做到極處,就是外王?！?3)孔子以“仁”為基礎(chǔ),將“修己”的“內(nèi)圣”功夫與“安人”的“外王”事功結(jié)合起來。孟子“修其身而天下平”,以“仁義禮智”的“四端”說性善,為修己成圣提供了可能性;荀子更強(qiáng)調(diào)通過“化性起偽”、“隆禮貴法”以達(dá)到“外王”?！洞髮W(xué)》中“明明德、親民、止于至善”的“三綱領(lǐng)”(朱注)與“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的“八條目”(朱注),對先秦儒家“修己安人”、“內(nèi)圣外王”的思想作了高度概括與總結(jié)?！懊鞯抡?人之所得乎天,而虛靈不昧”,“但為氣稟所拘,人欲所敬,則有時而昏”,因此“明明德”就成為通過“修己”“以復(fù)其初”的“內(nèi)圣”工夫?！坝H民”之“親”有以下含義:《孟子·滕文公上》中“夫夷子,信以為人之親其兄之子。”趙岐注“親,愛也?！薄渡袝虻洹贰翱嗣骺〉?以親九族。”孔穎達(dá)疏:“睦,即親也。”《說文解字》“親,至也?！薄洞髮W(xué)章句集注》“新者革其舊之謂也?！比欢鵁o論近民、親民、愛民、新民都有“安人”之意,是“外王”的事功。由此可見,“明明德”是“修己”的內(nèi)圣工夫;“親民”是“安人”的外王事功,“止于至善”是修己安人,成圣成王的理想價值與最終目標(biāo)。對內(nèi)“修己”,格物、致知、誠意、正心、修身皆是明明德之事;對外“安人”,齊家、治國、平天下都是親民之事,規(guī)定了“修己安人”,“內(nèi)圣外王”的具體途徑。中國傳統(tǒng)政治思想是與倫理學(xué)、哲學(xué)緊密結(jié)合的。大學(xué)之道以修身為政治的中心點和倫理的中心點,以目的言,則政治即道德,道德即政治;以手段言,則政治即教育,教育即政治,成就了儒家“修己安