論古典目錄學(xué)與本學(xué)的關(guān)系

論古典目錄學(xué)與本學(xué)的關(guān)系

一、版本學(xué)的發(fā)展中國的版本學(xué)主要指的是古代版本的版本學(xué)，而晚古版本的研究還沒有形成強(qiáng)有力的氛圍。所以這里仍然談?wù)摴糯姹镜陌姹緦W(xué)。關(guān)于什么是古書版本學(xué),葉德輝在其《書林清話》卷一“板本之名稱”中有過如下議論:“近人言藏書者,分目錄、板本為兩種學(xué)派。大約官家之書,自《崇文總目》以下,至乾隆所修《四庫全書總目》提要,是為目錄之學(xué);私家之藏,自尤袤遂初堂、明毛晉汲古閣,及康、雍、乾、嘉以來各藏書家齗齗于宋元本、舊抄,是為板本學(xué)。然二者皆兼校讎,是又為?？敝畬W(xué)?！边@段話說得模棱兩可,誰從這里也難以歸納出科學(xué)的版本學(xué)概念。但有一點(diǎn)值得注意,這就是他把目錄、版本、校勘三者的關(guān)系聯(lián)系了起來,并謂:“本朝久治,超軼宋、元,皆此三者為之根柢?！边@三者為何?這三者就是版本學(xué)、目錄學(xué)和?？睂W(xué)。這對我們探討什么是版本學(xué)有很大的啟發(fā)。當(dāng)然,既名版本學(xué),其確切概念應(yīng)該是起自雕版印書之后,故前人論及版本學(xué)多稱始自宋尤袤《遂初堂書目》。的確,自宋代尤袤編制《遂初堂書目》,始在一書之下著錄多種不同版本。原因是進(jìn)入宋代以后,雕版印制的書籍已蔚為大觀,無論經(jīng)、史、子、集、佛經(jīng)、道書,均有許多不同的雕印本行世。版本既多,本與本之間就會(huì)產(chǎn)生內(nèi)容、卷數(shù)、文字等諸方面的歧異。讀書人為了獲取真知,就不能不考究版本的優(yōu)劣,比勘各種版本之間的文字異同,以便判別是非,尋求真善。為了適應(yīng)讀書人的這種需求,目錄學(xué)家在編制目錄專著時(shí),就不能不改進(jìn)編目體例,調(diào)整著錄內(nèi)容,增添不同版本的著錄項(xiàng)目,版本學(xué)也就在這樣的過程中慢慢地萌生了。這是確切概念的版本學(xué)?？梢姲姹緦W(xué)是適應(yīng)學(xué)術(shù)的需求而率先由目錄學(xué)家那里注意到并加以實(shí)踐的。其實(shí)版本學(xué)的這種內(nèi)涵,并不僅發(fā)端于雕版印書之后,而是早在雕版印書出現(xiàn)以前,人們就已有了講究傳本的風(fēng)氣;并且在雕版印書大興以后,研究版本的人也絕不僅僅就是研究各種印本,而是將稿本、寫本、抄本、批校題跋本等的研究都囊括在自己的研究范圍之內(nèi)。這樣說來,版本學(xué)的發(fā)展似乎應(yīng)該包括兩個(gè)階段:一個(gè)是純抄寫時(shí)代的傳本階段,一個(gè)是印刷時(shí)代的版本階段。全面研究這兩個(gè)階段的全部內(nèi)容,才是中國古書版本學(xué)所應(yīng)承擔(dān)的全部任務(wù)?！稘h書·河間獻(xiàn)王傳》謂河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古,實(shí)事求是。從民間得善書,必為好寫與之,留其真?！鳖亷煿沤o這句話作注曰:“真,正也。留其正本?！逼湟馐钦f,河間獻(xiàn)王劉德是位很重視文化遺產(chǎn)的人,他從民間得到好書,一定要很好地抄寫一部,送還給原書主人,而將原來的正本留下自己珍藏。同時(shí)他還用金帛重價(jià)收買天下遺籍,因此,“或有先祖舊書,多奉以奏獻(xiàn)王。”故獻(xiàn)王“得書多,與漢朝等?！边@段記載說明這樣一個(gè)問題,即早在西漢景帝時(shí)(前156-141)的河間獻(xiàn)王,就已經(jīng)很注意傳本、舊本了。按說,從民間得到“善書”,抄錄一部留下自己收藏,就內(nèi)容而言本無差異,可是他偏偏不這樣做,卻要好好地抄寫一部奉還原書主人,而把原來的正本留作自己珍藏,這無疑是考究傳本的先例?！盎蛴邢茸媾f書,多奉以奏獻(xiàn)王”,以求善價(jià),更進(jìn)一步證明了河間獻(xiàn)王劉德重視舊本、傳本的史實(shí)。劉德為什么要這樣?蓋有他的道理。中國古時(shí)的師承授受關(guān)系嚴(yán)密。一家一派的傳承,反映著一家一派的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、思辨能力、理論宗旨及文字功夫。一代傳人的寫本,反映著一代傳人的理解程度和理解角度。第一代傳人整理的傳本,決不會(huì)與第五代傳人整理的傳本完全相同。通常情況下,第一代傳人的寫本,總比第五代傳人的寫本更接近原師原意。劉德珍視原來的傳本、舊本,道理蓋緣于此。新抄不是舊日信息的原載體,可信程度不如舊本令人折服,這顯然與后世版本學(xué)所重之版本是聲氣相通的。漢成帝河平三年(前26),劉向受命整理國家藏書。在大規(guī)模整理之前,漢成帝曾接受奏請,派謁者陳農(nóng)到全國各地搜訪遺書,從而使群書畢備,為劉向等人的整理工作提供了先決條件。據(jù)《漢書·藝文志》記載,這次整理有較細(xì)的分工,由劉向總其成。亦有清晰的工作步驟,大體是備眾本、校異同、刪重復(fù)、條篇目、訂訛脫、謹(jǐn)編次、撮旨意和撰敘錄。顯然,備眾本成了這次整理工作的首要環(huán)節(jié)。因?yàn)楸姳静粋渚蜔o法校訂異同;不能校訂異同,也就無法刪其重復(fù);重復(fù)不刪,也就無法條其篇目;篇目不定,更無法撮其旨意;旨意撮不出來,敘錄也就無從撰寫,最后也就無法錄而奏之。可見劉向也是十分重視各種傳本的。重視傳本干嗎?重視傳本就是為了擇善而從,就是為了追求原書原意。南北朝時(shí)的顏之推,在其《家訓(xùn)·書證篇》中也曾在一書之下列舉過眾本,如“江南本、河北本、俗本、江南舊本、江南書本”等。其意也是說各種不同的傳本反映著不同的文字內(nèi)容,提示人們注意各種傳本的優(yōu)劣異同。此亦為雕版印書出現(xiàn)以前人們就已經(jīng)考究傳本的實(shí)例。《景定建康志》卷三十三《書籍類》記載唐初經(jīng)書混亂,“貞觀四年(630),敕以經(jīng)籍訛舛,蓋由五胡之亂,天下學(xué)士率多南遷,中國經(jīng)術(shù)寖微之至也,今后并以六朝舊本為證。”這也是珍視舊日傳本的實(shí)例。進(jìn)入宋、元,雕版印書蔚然成風(fēng),一書可以有多種不同版本、傳本,人們對版本的考究也就水漲船高。元岳?！犊沤?jīng)三傳沿革例》稱其曾以家塾所藏唐刻本、晉天福銅板本、京師大字舊本、紹興初監(jiān)本、蜀大字舊本、潭州舊本、撫州舊本、婺州舊本……凡二十本,又越州舊本注疏……,合二十三本,專屬本經(jīng)名士,反復(fù)參訂,最后才付梓雕印《九經(jīng)》。這更是注重不同版本的實(shí)例。從以上幾個(gè)實(shí)例中不難看出,早在雕版印書大興之前,人們就非常講求傳本,其意義與雕版印書大興之后人們講求版本沒有任何本質(zhì)的區(qū)別,同樣都是為了匯集眾本,以便區(qū)分優(yōu)劣,校訂異同。從這個(gè)意義上講,確切含義的版本學(xué)概念固然是起自大量的雕版印書之后,但就其內(nèi)在的真義講,則是早在公元前二至一世紀(jì)的西漢就已經(jīng)起源了。上述實(shí)例還說明,版本學(xué)的真諦是在不同傳本的比勘中顯現(xiàn)出來的,因而其在自立于學(xué)術(shù)之林以前,應(yīng)當(dāng)是從屬于校讎學(xué)的,或者說是蘊(yùn)涵在校讎學(xué)之中的。校讎學(xué)包括?？睂W(xué)、版本學(xué)和目錄學(xué)。西漢劉向受命校理群書,首要環(huán)節(jié)是備眾本,目的就是為了通過校勘而訂訛脫、去重復(fù)、條篇目、寫定本、撮旨意、撰敘錄。而在?？钡倪^程中,一書的各種傳本,其流別系統(tǒng)、篇目多寡、文字優(yōu)劣等,必會(huì)善俗分明,版本學(xué)的固有特質(zhì)便脫胎而出?？擅撎ブ?表現(xiàn)在表面的仍然是某一書的一兩個(gè)版(傳)本,?？闭弑M管優(yōu)劣在心,但版本學(xué)自身卻無以自顯。劉向校理群書,開初是否有編制目錄的思想,無法稽考,但將這次校理群書過程中為每書所寫的敘錄析出而集成一書,就成了《別錄》。待到劉向之子劉歆繼續(xù)完成其父未竟事業(yè)之后,將析出的各書敘錄加以分類編排而成為一書時(shí),則中國目錄學(xué)史上第一部群書提要目錄專著—一《七略》便正式誕生了。而《七略》一出,從著錄內(nèi)容,到體例格局和分類方法,均奠定了中國傳統(tǒng)目錄學(xué)的基礎(chǔ)。《七略》凡錄一書,必著其著者、書名、篇什、學(xué)派、家數(shù)、傳本等,這樣版本學(xué)的基本內(nèi)容和功力便透過目錄專著而體現(xiàn)了出來。所以說版(傳)本學(xué)最初是屬于校讎學(xué),通過校勘,辨別出版(傳)本的系統(tǒng)源流及優(yōu)劣異同,從而脫胎而出,然后再通過編制目錄專著將版本學(xué)的基本內(nèi)容表現(xiàn)出來?？梢姲?傳)本學(xué)自其萌芽時(shí)候起,便緊緊和?？睂W(xué)與目錄學(xué)連在一起,故探討什么是中國版本學(xué),決不能脫離它所脫胎的?？睂W(xué)和借以體現(xiàn)自己的目錄學(xué)。長期以來,世人多言版本學(xué),但有系統(tǒng)、有體例地論述什么是版本學(xué),至今還尚不多見。這倒不是因?yàn)闆]有這方面的學(xué)人才子,也不是因?yàn)檫@門學(xué)問多么高深莫測,而是因?yàn)檫@門學(xué)問有它自身的特殊性及特殊的運(yùn)行規(guī)律。它常在枯燥無味的?？敝?顯現(xiàn)出自身的系統(tǒng)歸屬、源流所自、文字異同,而后由人們將這些加以整理,撰寫成敘錄或題跋,再將這些敘錄與題跋依類相從編制成目錄,版本學(xué)就完成了一個(gè)運(yùn)行周期,體現(xiàn)出自身的功用。這種規(guī)律是自它產(chǎn)生的那天起就帶上的天然特點(diǎn)。由于它只表現(xiàn)工作和研究過程,而無獨(dú)立形態(tài)用以表現(xiàn)自身的結(jié)果,表現(xiàn)出來的多是各種不同類型的目錄著作,故很不容易為人們所認(rèn)識和琢磨。試看古今的版本學(xué)大家,如晁公武、尤袤、陳振孫、毛晉、錢謙益、錢曾、季振宜、徐乾學(xué)、黃丕烈、顧廣圻、陳鱣、鮑廷博、楊紹和、瞿紹基、陸心源、丁丙、葉德輝、傅增湘、張?jiān)獫?jì)、趙萬里等等,他們的版本學(xué)功力、版本學(xué)成果,無一不是透過撰寫題跋識語或編制目錄表現(xiàn)出來。其實(shí)將各書的題跋識語加以類歸排纂,最終還是目錄。版本學(xué)的基石靠?？睂W(xué)奠定,版本學(xué)的內(nèi)容和功用靠目錄專著體現(xiàn),因此,其研究的內(nèi)容也就要受到目錄學(xué)的制約。中國傳統(tǒng)的古典目錄學(xué)專著也是浩如煙海,汗牛充棟。但如果從著錄的角度加以分析,這些目錄學(xué)專著無非是兩大類:一類是簿錄式的簡單目錄,一類是著錄內(nèi)容較為豐富的提要目錄。簡目的性質(zhì)似是圖書的登錄帳,恕不詳論。提要目錄則要把圖籍的項(xiàng)目著錄得十分詳實(shí),諸如書名的命意、篇卷的分合、著者的生平爵里、寫作的要義、編撰的體例、版刻的時(shí)地、版本的系統(tǒng)源流等等,都要一一加以揭示。提要目錄專著這種著錄和編目體例,發(fā)端于劉向、劉歆父子的《別錄》和《七略》,而定型成熟于宋代晁公武的《郡齋讀書志》和陳振孫的《直齋書錄解題》。晁、陳以降,提要目錄的著錄內(nèi)容、編制體例等雖然也有不小的變化,但總的來看卻都未出晁、陳體制。提要目錄于圖書的這種揭示范圍,也就基本上決定了版本學(xué)的研究內(nèi)容,亦無非是從書名的命意、篇卷的厘訂、寫作的要旨、編撰的體例、成書的經(jīng)過;作者的行實(shí)、科第爵里;版刻的時(shí)地、版本的源流、批校題跋、遞藏關(guān)系等諸方面加以揭示、描述、考訂和著錄。這樣,就又和目錄學(xué)融為一體了。所以后世有人把版本學(xué)又稱為版本目錄學(xué),是有一定道理的。當(dāng)然,版本學(xué)也有自身的脊梁,其核心便是版本的確定,此在宋朝已發(fā)其端。只不過那時(shí)前代留傳下來的古刻舊刊尚少,多為本朝印本行世,考定任務(wù)尚不突出。入明以后,特別是入清以后,宋、元都已成為過往的歷史,其時(shí)所留存下來的寫本、印本書,也成了古籍而陌生了。所以考定古書的版本,就成了這門學(xué)問的核心內(nèi)容。在研究方法上也隨之發(fā)生了很大變化。二、版本鑒定是一種特殊的技能在版本學(xué)中最慣用的一個(gè)詞匯就是“版本鑒定”?！拌b定”這個(gè)詞的本義是鑒別審定。就是通過鑒定來辨別真?zhèn)蝺?yōu)劣。鑒,起初是以陶器盛水,借以照鑒。后來換成銅器盛水,再后來則以銅為鏡,仍是借以照鑒。所以鑒定總離不開人的眼力和經(jīng)驗(yàn),這就難免帶上主觀的意識甚至錯(cuò)覺,畢竟還不能算是科學(xué)?？墒撬谥袊姹緦W(xué)史上,卻曾經(jīng)風(fēng)行迷漫一時(shí)。究其原因,蓋是明、清兩代,特別是清代,藏書家極盛。盛的原因,一是做學(xué)問的需要,特別是清代考據(jù)學(xué)大興之后,為了搜集可靠的資料,學(xué)者便盡可能地搜集眾本異書,于是藏書家蜂起。二是社會(huì)風(fēng)尚,至尊皇帝、公子王孫、王公大臣、封疆大吏、文人墨客,幾乎都要多寡不同地收藏一些古刻舊刊、名人字畫、古物碑帖,以示高雅,這樣便逐漸形成一種社會(huì)風(fēng)氣。受這種風(fēng)氣影響,城鎮(zhèn)名門、鄉(xiāng)村豪紳、富商大賈,雖然只是粗通文墨,卻也要收藏幾本好書、幾幅名人字畫,以附庸風(fēng)雅。這種風(fēng)氣一直影響到整個(gè)前清,乃至于民國。甚至目不識丁的軍閥頭子也要藏書刻書,經(jīng)商致富的買賣人居然也插架宏富,四壁圖書。這些藏書家,有的為了學(xué)問上的需要,不得不再學(xué)一手鑒定版本的技能,有的雖無甚學(xué)問可做,但為了附庸風(fēng)雅和茶余飯后的鑒賞,于版本也得說出個(gè)子午卯酉。這樣久而久之,版本鑒定似乎就獨(dú)立了出來,沿著藏書家的道路發(fā)展,好象演變成了一種特殊的技能。為了適應(yīng)藏書家的需要,社會(huì)上便又生出一批書賈。這些書賈有的開張立鋪,有的行篋為家。他們?yōu)榱四怖嶅X,不惜頻年奔走,南泛苕船,北游廠肆,乃至走鄉(xiāng)串戶,苦索冥求。一旦得到宋刻元刊、古寫舊抄,又不惜望門投止,送貨上門,以求善價(jià)。這些書賈,對于書無論是買進(jìn)或賣出,于版本非鑒定準(zhǔn)確不可,否則就要吃虧上當(dāng),蒙受經(jīng)濟(jì)損失。這樣,版本鑒定在書賈行當(dāng)中也成了最重要而且獨(dú)立的東西,于是又沿著書賈的道路發(fā)展,更演變成了特殊技能。這兩條道路發(fā)展的結(jié)果,便生出了從印紙墨色、字體行款、版式風(fēng)格、書口魚尾、刻工諱字、藏印題跋等諸方面鑒定古書版本的新途徑。久而久之,再有人出來加以總結(jié),象明代的高濂、清代的孫從添、江標(biāo)、民國時(shí)期的葉德輝等,于版本鑒定都講過很精到的話。其后,更有專談版本鑒定的幾本小冊子相繼問世。版本學(xué)似乎真的離開它脫胎的?？睂W(xué)和借以表現(xiàn)它的目錄學(xué)而獨(dú)立成書成學(xué)了。好象只要掌握了上述那些紙墨行款等表面特征,就能眼別真贗,心識古今。于是一書到手,便掐指默算行款字?jǐn)?shù),并用手指測量紙的簾文寬窄,甚至橫托書冊,抖起書葉,審視背面,而后莞爾一笑,默不作聲,儼然胸有成竹,卻不輕易開口?？慈ヮH似神仙附體,深不可測。待到別人表示了意見,說出了根據(jù),他也念念有詞,說出了“真諦”。古書版本鑒定好象至此就算完成了,版本學(xué)似乎也就在這種玄妙中真的獨(dú)立了。其實(shí),版本鑒定決不是古書版本學(xué)的全部內(nèi)容,且鑒定只靠直觀判斷也不行。就算是經(jīng)驗(yàn)十分豐富的人,直觀判斷也只能說出個(gè)大概,絕難說得具體而準(zhǔn)確。更難依此做出科學(xué)的結(jié)論。因?yàn)橹庇^判斷更多的是靠人的眼力去捕捉書籍表面的風(fēng)格特征,這就容易在兩方面產(chǎn)生問題:一是眼力屬于人的主觀因素,凡屬主觀的東西就難免犯經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤;二是書籍浩如煙海,形形色色,通常說來,表面風(fēng)格雖有時(shí)代特點(diǎn),但特殊情況也實(shí)屬不少。主觀經(jīng)驗(yàn)與特例相遇,就容易發(fā)生錯(cuò)誤。所以把這些獨(dú)立出來,作為版本學(xué)的自立體系加以傳播,顯然是不全面的,說得不好聽一點(diǎn),也把版本學(xué)引入了歧途。只有還版本學(xué)的本來面目,利用?？睂W(xué)辨別出版本的優(yōu)劣,理出版本的系統(tǒng)源流;再運(yùn)用史實(shí)考出版刻時(shí)地、版刻主人及刻書緣起;再進(jìn)一步理出不同版本間的篇卷分合、內(nèi)容增損、篇目編次等,這才是版本鑒定所應(yīng)承擔(dān)的實(shí)質(zhì)任務(wù)。這些,豈是經(jīng)驗(yàn)和直觀眼力所能完成!因此,版本學(xué)的主要研究方法是考定、考證,而不是簡單、膚淺的直觀鑒別和經(jīng)驗(yàn)主義的鑒定。所謂考定,就是通過考證而確定。考證需要淵博的知識和較強(qiáng)的查詢能力。淵博的知識是考證切入的向?qū)?查詢則是獲取證據(jù)的有效途徑。有了這兩條,版本學(xué)研究就能深入下去,路子就能越走越寬?？甲C的切入點(diǎn),與人的知識淵博程度有關(guān),知識越淵博,越容易捕捉可資借鏡的證據(jù)。但就版本考定而言,通?？蓮娜缦聨讉€(gè)方面入手。1.序、有效的運(yùn)用依據(jù)古書原有的序或跋來考定版本,這是常用的考證之法,也是最為可靠的考證途徑。但這里所說的依據(jù)序、跋來考定版本,并非泛指根據(jù)寫序?qū)懓现陙頂喽?而是根據(jù)序、跋中記述的刻書單位、刻書人、刻書時(shí)地來具體考定。因?yàn)閷懶驅(qū)懓现?有時(shí)是刻書之年,有時(shí)就不是刻書之年,毫無分析地將序、跋撰寫年份,一概拿來作為該書的版刻之年,那會(huì)產(chǎn)生很多問題。序、跋于古書版本考定極為重要,可又不能一概憑序斷年,那到底應(yīng)該怎樣正確運(yùn)用序、跋呢?序與跋的內(nèi)容不盡相同,序文多是揭示書的創(chuàng)作緣起、編纂思想、主要內(nèi)容、編制體例、學(xué)術(shù)造詣等;跋文多是敘述所用底本、校正情況、雕印經(jīng)過等。凡遇古書,若要定其版本,就要認(rèn)真讀懂序、跋。凡序、跋中出現(xiàn)“授之梨棗”、“壽之梨棗”、“付之剞劂”、“用鋟諸木”、“授之梓”、“梓行”、“鏤板”、“刊行”、“鐫板”、“槧刊”等字樣,更要注意讀懂其上下文。因?yàn)檫@些詞義都是反映刻書情況的。如果將這些詞句的確切含義與序、跋撰寫的年份、撰寫人的行實(shí)、同作者關(guān)系等結(jié)合起來加以綜合考察,就能得出正確的考證結(jié)論。2.熟悉古代身份1911年辛亥革命以前,凡文字上不得直書當(dāng)代君王之名或所尊之名,必須采取其他辦法加以回避,這就是所謂的避諱。在古書中凡因避諱而形成的文字,就稱為諱字。避諱是中國特有的習(xí)俗,前后垂兩千余年。陳垣先生《史諱舉例》說這種習(xí)俗“其流弊足以混淆古文書,然反而利用之,則可以解釋古文書之疑滯,辨別古文書之真?zhèn)渭皶r(shí)代,識者便焉?！爆F(xiàn)存的中國古籍中,除元代寫、刻本外,其余唐、宋、明、清的遺籍,均有避諱現(xiàn)象。要利用避諱現(xiàn)象來考定版本,就得熟悉歷代各朝的諱法、諱例、諱字,乃至皇帝的嫌名、諸王、后妃的避名,甚至祖諱、家諱等,都要有所知。只有這樣,才能識別和掌握諱字的規(guī)律,以及因避諱而改姓、改名、改官、改地、辭官、棄舉等特點(diǎn),從而實(shí)現(xiàn)確定時(shí)地、考定版本的目的。但要牢記所有諱字,熟知所有諱法,也是不大可能的。而且考定古書版本經(jīng)常遇到的諱字也不需要熟知那么多,用得最多的不過是南北兩宋、明末和清前期。元朝是蒙古貴族入主全國,他們雖也有諱法,但由于他們的名字都是譯名,遇到名字中間的單字無須回避,全遇譯名時(shí)才行回避,這樣就無全遇譯名之時(shí),故書中就表現(xiàn)為沒有諱字。諱字的用途,最要緊的是避諱的下限之字,即所謂的避諱至什么字止,抓住這一點(diǎn),就能利用它來大體確定版本的刻時(shí)。3.刻工或會(huì)增加于某一書或幾古人刻書,對刻工的管理機(jī)制是計(jì)件制,因而刻工每刻完一版都要在這一版版口下方鐫刻自己的姓名或單姓單名,以便檢查驗(yàn)收時(shí)分清責(zé)任,決定勞酬照付還是獎(jiǎng)、罰。古書上留下的這種刻工姓名,當(dāng)初雖然沒有提供考據(jù)的用意,但由于人都有生活的時(shí)代和地域,巧而用之,亦可從中獲取足資參考的證據(jù)?？坦るm屬工匠,但亦有姓有名,也有各自生活的時(shí)代和地域。一般說來,古人男性壽命大概平均60歲左右,就算一輩子從事刻書,通常也到不了40年,有的可能多于40年,但那是少數(shù),所以假定一個(gè)刻工或幾個(gè)刻工在某一書或幾書上出現(xiàn)過,則在另一書再出現(xiàn)時(shí)便提供了此書之刻不會(huì)早于其他幾書的前20年或后20年,這便是有力的參考數(shù)據(jù)。刻工或一群刻工,常集駐在某一地傭工刻版,但有時(shí)也會(huì)受雇于周圍地區(qū),為另一地的官署、私宅或書鋪開版。例如宋代杭州、紹興、明州等幾地的刻工,就常會(huì)互相走動(dòng)為異地傭工。但太遠(yuǎn)了不可能,因?yàn)楣艜r(shí)交通不便,這就為考證某一書的刊印地域提供了考據(jù)?？虝哪攴菀坏┯辛藭r(shí)限,地域有了范圍,這個(gè)書的版本考定就算有了基本的說法。4.順天朝和北京地方主義國家中都所謂地理沿革,至少應(yīng)該包括三個(gè)方面:一個(gè)是行政區(qū)劃的變更,一個(gè)是地域的分合歸屬,一個(gè)是地名的變遷。所有這些變化,都是在一定時(shí)間內(nèi)發(fā)生的。例如以北京而言,春秋戰(zhàn)國時(shí)稱燕稱薊,唐時(shí)又改稱幽州,遼時(shí)稱為燕京,也稱為南京。至遼圣宗耶律隆緒開泰元年(1012),取古人以星土辨分野的辦法,以為燕京分野旅寅,為析木之津,故又改稱南京析津府。金天會(huì)年間(1122—1137)動(dòng)員民夫80萬、兵夫40萬,仿照開封汴京舊制改建遼之南京,又稱為中都。元滅金絕宋的過程中,中都因抵抗而遭屠城之厄,成為瓦礫廢墟。待元世祖忽必烈第二次領(lǐng)兵再來到中都時(shí),至無落腳之地,只好駐蹕金中都東北郊的行宮(今北海白塔山),然后揮師南下,一舉滅宋。之后,忽必烈便以此為中心,重建都城,又名大都。明滅元之后,改大都為北平府。到明成祖朱棣以燕王身份從北平府起兵,揮師南下靖難,一舉成功,自己做了皇帝,又改北平府為順天府。蓋取順天應(yīng)人之意。成祖遷都后,又改稱北京。清朝定鼎之后,繼都于此,仍稱北京。順天府治所亦設(shè)在這里,故亦有直隸順天府之名。1927年蔣介石發(fā)動(dòng)“四·一二”政變,竊取政權(quán),翌年在金陵成立國民政府,都南京,故又改北京為北平。1949年中華人民共和國成立,定都于此,又改北平為北京。設(shè)若我們掌握每次變遷的年份,則書中出現(xiàn)的名稱便構(gòu)成考證成書的證據(jù)。成書年份一定,則其版刻之年便一定在成書之后。若還有地名出現(xiàn)在某年之后,而書中仍稱前名,則此書之脫稿必在是年之前。前后核考,再結(jié)合其它條件,則版本亦大體可定。5.尚書省的設(shè)置中國歷代所設(shè)置的行政、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、教育、司法等機(jī)構(gòu),以及歷代這些機(jī)構(gòu)中所設(shè)置的官職,不但內(nèi)容、權(quán)限、性質(zhì)不斷發(fā)生變化,其名稱也在不斷發(fā)生變化。例如尚書省,東漢時(shí)就有了這種性質(zhì)的機(jī)構(gòu),但那時(shí)稱為尚書臺或中臺。到南北朝時(shí)始稱尚書省,下分各曹,為中央執(zhí)行政務(wù)的總機(jī)構(gòu)。唐代曾改稱為文昌臺、都臺、中臺,旋復(fù)稱尚書省。元代于尚書省時(shí)設(shè)時(shí)廢。明、清兩代均廢置尚書省,使六部直接對皇帝負(fù)責(zé)。于尚書省相適應(yīng),其長官名尚書令。此名自漢至唐行用了800余年。但入唐以后,因秦王李世民曾做過尚書令,故當(dāng)他登基做皇帝之后,便廢置此官,代之以尚書左右仆射。宋代雖復(fù)置尚書令,且班次在太師以上,然均由親王兼官此職,故形同虛設(shè)。明、清兩代連尚書省都被廢除了,尚書令之官也就無從談起了。還可以舉出無數(shù)機(jī)構(gòu)和官職的演變實(shí)例,總的都說明機(jī)構(gòu)官職演變是時(shí)有發(fā)生的。我們?nèi)绻莆樟四硻C(jī)構(gòu)、某職官演變的歷史,或者掌握了這種檢索能力,則從機(jī)構(gòu)、職官名稱變化上不難發(fā)現(xiàn)線索,獲取考證資料,從而對某一書的成書及其版本做出大體的判斷。6.《重書》本簡稱《疏義》,原刻本銜名、尊稱、謚號都是對人而言的。銜名是指帶著官銜的人名,也就是在古書中某人名出現(xiàn)時(shí)其名前所冠的職銜。尊稱是對德高望重長者的敬稱。謚號是指人死后按其生前事跡、特長、為人等給予的褒貶稱號。而銜名、尊稱、謚號的獲得,都是有年份時(shí)間的。運(yùn)用得好,于考定版本亦不失為佐證。例如南宋兩浙東路茶鹽司所刻的《禮記正義》卷末,鐫有八行參校官銜名,又有校正官銜名三行,其中一行為“朝請郎提舉兩浙東路常平茶鹽司公事黃唐”銜名?？伎滴酢督B興府志》,知黃唐上任提舉兩浙東路茶鹽司是在紹熙二年(1191),故此年以前不可能有《禮記正義》之刻。此本《禮記正義》卷末還鐫有黃唐跋文,稱:“《六經(jīng)疏義》自京監(jiān)、蜀本,皆省正文及注,又篇章散亂,覽者病焉。本司舊刊《易》、《書》、《周