常家修家之書香門第,模范家庭淺述晉商常家的家庭倫理

常家修家之書香門第,模范家庭淺述晉商常家的家庭倫理

“明朝洪志時期，太谷來到榆次村，”他說，“明朝逐漸繁榮，清初繁榮”。常家不僅以“百數十萬兩”的豐厚家資成為明清“外貿世家”,更以良好的家風家訓而被譽為“書香門第”、“模范家庭”。本文就試圖對常家在數百年的家族發(fā)展過程中形成的家庭倫理進行梳理、概括,以期為明清晉商家族研究以及當代家庭倫理建設提供一些借鑒。一、和為貴的風教“和”的哲學思想在中國傳統(tǒng)文化中有很重要的地位。“從其價值取向看,儒家的全部道德理論,都是為了追求最終的和諧。”孔子在《論語·學而》中提出“禮之用,和為貴”的思想,《中庸》也載有“和也者,天下之達道也”,董仲舒則在《春秋繁露·循天之道》中提出了“德莫大于和”的觀點,孟子“天時不如地利,地利不如人和”更是人人皆知?！昂汀庇泻茇S富的內涵,有“天人合一”的“和”,有人際和睦的“和”,也有身心和諧的“和”。家庭是社會的細胞,是社會的基本單位,在傳統(tǒng)自給自足的自然經濟中,家庭作為社會最基本的生產單位,其地位尤為重要,只有良好的家風家訓,才能有良好的社會風氣,只有家庭的和睦有序,才能有社會的安定團結。所以,《大學》中才有“家齊而后國治,國治而后平天下”,“欲治其國者,先齊其家”之說。常家數百年來,十數代人勤于商肆家政、儉于布衣蔬食,家業(yè)不斷豐盈,家丁日益興旺,據《常氏家乘》記載,截至1920年,常家共有95戶,396口人。如此龐大的家族,始終保持著良好的家風,合族上下以和為貴,夫妻和合、父慈子孝、兄友弟悌、妯娌和睦,和族睦鄰,“有事聚而商之,合眾口如一口矣,合眾口心如一心也,實合眾人如一人也”,逐漸形成并世代傳承著“且孝且慈且和且順且勤且儉”的良好家風家訓。九世常萬達是常家發(fā)展史上一位極其重要的人物,是“北?！笔甲?他一生崇尚儒學,不斷參悟“和”之精髓,并將其運用于家業(yè)經營和家庭治理之中,實現了家族商業(yè)的崛起和家族的發(fā)展壯大。為表示對“和”的向往與追求,他特意將自己居住的宅堂名號由“世榮堂”改為“世和堂”,他的三子十孫的宅堂也全部以“和”命名,時時告誡子孫后代要以“和為貴”。受其影響,后輩也多以“和”命堂名,現在可查的常家堂名中帶“和”字的近三十個。二、家庭倫理的主要內容(一)“造端于妻”,以和諧社會《易傳·序卦》曰:“有天地,而后有萬物;有萬物,然后有男女;有男女,然后有夫婦;有夫婦,然后有父子;有父子,然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后有禮儀所措?！陛^天地萬物,人倫觀念出現得比較晚,而如果就夫婦父子君臣上下等人倫關系而言,夫妻乃是基礎和前提,其他一切人倫都因夫婦而產生。所以,孔子將夫妻作為人倫之始,“男女有別,而后夫婦有義;夫婦有義,而后父子有親;父子有親,而后君臣有正”,在孟子看來,“男女居室,人之大倫也”,《中庸》更是提出“君子之道,造端于夫婦”的思想。常家的夫婦和合體現為各司其責,互敬互助。常家男子或在外經營家族事業(yè),或在家操持家庭事務,盡心竭力,不敢稍歇。婦女則“上事雙親先意承志克盡子職,下?lián)峁轮短釘y褓抱課子授書,諄諄不倦,待內侍為姊妹,家庭融融無間言,持家勤儉得宜,御下寬嚴并用,寅僚戚族無不稱贊”。常立仁常年往來于“奉省、張城、營口、歸化、五原諸區(qū)”,“日夜焦慮”,妻子在家“奉親課子”,“與諸娣姒親女紅,習操勞無差異,見者恒不敢謂為鉅族之女也”,“代承堂上,處處家人,一以寬和無所忤。繼以食指日繁,久處不無齟齬,觀察公每悒悒,必善為排遣,使彼此意見不萌,戚黨族姓淑人器度之閎”。婆母病重,她“淹纏床蓐”,“輪番侍藥侍寢”,“衣不解者逾年”。丈夫在外“經理商政,未遑教子”,兩個兒子卻學問出眾、雙雙中舉,并活躍于學界、商界和政界,“蔚為國器”,“其功必歸之太夫人”。常贊春與夫人也是夫妻和合、恩愛有加,互敬互助、同甘共苦。妻子雖出身名門,卻樂于清苦,持家以儉約,孝老撫幼。她精心照料病重的婆母,為其“洗瘡上藥”,甚至“以指輕撥燥糞”,深得大家贊賞,婆母病逝后,又“與諸嫂撫諸幼弟妹如慈母”,“雖生計拮據”,卻能“藝花木灑掃屋宇”,“飯畢澆花或淪茗,按風琴一曲,姑婦相對怡然,孫女繞膝嬉笑,氣象和肅又極自然,是不易也”。后家道敗落后,“斥賣衣物柜箱”,夫妻共患難,“事無內外處置咸宜念載相夫風義”。妻子去世后,常贊春“心煩慮亂”,為其撰寫“行略”,“尚藉以不歿乎”,表達自己的悲痛之情,夫妻和合、如鼓琴瑟。(二)“入則孝,出則生物”夫妻的結合必然會衍生出以血緣為特征的另外兩對人倫關系:父母子女和兄弟姐妹?？鬃映Ｒ浴靶眮砻枋鏊麑τ诰哂醒夑P系的家庭成員之間的倫理規(guī)范,《論語·學而》曰:“弟子,入則孝,出則悌。”在中國古代社會父子關系是家庭的核心,父子關系實際上是以血緣為紐帶的家族中一種縱向的上下輩之間的典型關系,其中包括父女、母子、母女關系,當然還可以延伸為(外)祖孫關系、叔侄關系、姑侄關系、舅甥關系、姨甥關系,乃至家族范圍內長晚輩之間的關系?！缎⒔洝份d“父子之道,天性也”,父母子女之間的感情是人類最自然的情感。中國傳統(tǒng)文化中總是以“父慈子孝”來要求父母子女。常家有“邦國典型”的美譽,父母子女相親、互愛,“律己以溫公家訓只在忠恕二字;持家以朱子格言總是孝悌一端”。1.父母的教育父慈而教,為人父母者,須養(yǎng)而教,“教”是更高意義上的“慈”。常家非常重視對晚輩文化知識的培養(yǎng)?！拔河芩胤庵?不一而足,而以讀書為急務者,為常氏”。常家建家塾,“延師訓子,不惜修費,一時館于君家者皆名士”,塾課之余,父母兄長“復親誨之,剖析經義,每至霄分”,“每正月為酒食,召族人兄弟子侄均集,獎賢警頑”,并告誡他們“讀一書有一書的好處,吾見人家覆敗,子弟不肖者,多不讀書,能讀書敗而不至于亡”。常齡晚年得子,自然十分喜愛,但仍然“嚴課讀,不為姑息”。有些人早年去世,其兄弟“撫育教誨(侄輩)無異己出”。此外,常家還重視對晚輩生活成長方面的教育。長輩在子女學習時,總會“夜讀燈前必縫紉與俱,以防其倦,弄孫不為溺愛,日餐坐側每放欣酉雙雙是戒,以抑其驕粒米”。子女們有過錯,父母都會耐心教育,“每勸諭至垂涕”。常贊春夫婦得知已經出嫁的女兒“染鴉片癖”,多次說服教育卻依然無濟于事,就把女兒接回家“勤察視,以祛其患”,直到一年后,女兒“癖盡”,才將其送歸。2.“孝第一,協(xié)同父母,養(yǎng)備至親進之”孝乃“德之本”、“天之經”、“地之義”、“民之行”,是為人子女者,甚至任何人都應具備的基本道德品質。《說文》曰:“孝,善事父母者。從老省,從子,子承老也?！睆淖中紊弦膊浑y理解,孝就是做子女的應該善待父母,這是晚輩應盡的職責。常家晚輩“與族中長者相遇則肅然而敬也,與弟子行輩中則溫然以和,又儼然以莊也”。子女對父母“孝養(yǎng)備至,問安事膳未嘗或疏,飲食湯藥必親進之”,“日侍左右,婢仆不能代”。常立仁十二歲時就和弟弟“攜手疾馳臘雪,載途野無行人”十幾里,為母親買藥醫(yī)治病疾,他小時候學習很好,“幼讀書強記,為同塾冠”,但是“念父年垂暮”而“肩家政,遂棄舉業(yè),任家事”。常家有很多子弟都“以父母年高,不敢擅離左右”,在家鄉(xiāng)謀事而不愿外出謀生。(三)第四,兄弟關系上的“友”與“和兄弟”在家庭倫理序列中,緊隨“夫婦”、“父子”之后的就是“兄弟”一倫了。相對“父子”而言,“兄弟”則是以血緣為紐帶的家族中一種橫向的同輩之間關系的一種最典型的代表,其中包括兄弟姊妹、堂兄弟姊妹、表兄弟姊妹等,同樣可以由近及遠類推到整個家族。賈誼在《新書·道術》中提出了“兄友弟悌”的家庭倫理規(guī)范:“兄敬愛弟謂之友”,“弟敬愛兄謂之悌”。常家“同堂昆仲相友愛,無異同胞”。為兄者“友愛至篤,以孝弟立為仁之本”。常立仁不僅謙讓弟弟遷入新建的院落,自己甘愿住舊居,而且還在隔墻上鑿了個門,以方便兄弟們來往,每次吃飯都要把兄弟子侄七八人邀請到一起共餐,數十年如一日。常維城侍奉繼母如同生母,而且“處異母弟能諸事曲從,友愛備至”,與弟弟析分家產時“凡良田美產任弟自擇”,孝悌之行在鄉(xiāng)里傳為美談,他去世“數十年,鄉(xiāng)人談孝弟仁德者,猶艷稱之”。為弟者,“事兄敬由天性,無少惰,處姊妹愛出因心,無少乖”。兄長之“友”還表現在對兄弟的啟蒙、引導、教育上。常立仁常年在外奔波“終歲居肆中”,一旦回家就“親督諸弟讀書”,并說“余讀書不成,諸弟無以家為慮,務以讀書大門閭也”。督促他們好好讀書,并不惜重金延請名師,廣購各類書籍,受他資助,兩個堂弟都學有所成。為了能夠更好地提高子弟的學養(yǎng),常家成立了家族詩社,由族中學業(yè)精湛的兄長主持,“社中課卷,均紱章兄閱,紱兄卷辛楣兄與余間閱”。兄長外出謀生,仍關心弟侄學業(yè),經常郵寄一些充滿新思想的書籍,而且“每月信中詳示讀書法,并進以經解課及治學方法”。兄愛而友,弟敬而悌,彼此鼓勵,共同進步。三、勤商興英,勤以貞,營銷景觀設計勤儉歷來都是中華民族一項傳統(tǒng)美德,關系到個人、家庭甚至國家、社會的興衰成敗,是治家持家、興國興邦的重要法寶,《尚書·大禹謨》載:“克勤于邦,克儉于家?！标愪浽凇渡普T文·省心雜言》同樣提出“成家之道,曰儉與勤”。勤,就是指對所從事的事業(yè)盡心竭力,孜孜不倦的態(tài)度和行為,正如曾國藩在《曾文正公全集·雜著》(卷四)所說:“勤,不必有過人之精神,竭吾力而已矣。”儉,則是指對物質財富的珍惜,在消費上取合理的標準,如《墨子·節(jié)用上》所言“去無用之費”。熟讀史書的常家人時刻銘記“歷覽前賢國與家,成由勤儉敗由奢”的古訓。無論是創(chuàng)業(yè)時期還是家業(yè)發(fā)達以后,“一脈克勤克儉”,恪守祖訓,“勤生品儉養(yǎng)德靜修身四時足用,嚴律己恕及人動健體一世可行”,無愧于“模范家庭”的稱號。常家世代接力相傳,勤于商肆、家政。家族商業(yè)創(chuàng)業(yè)始祖八世常威,從家到張家口“不攜川資,但以沿途占卦而至”;九世常萬達“服賈張城焉,艱辛弗避,歷數十年如一日”;十世常懷王于“經商,辛苦備至”;十一世常秉州“竭力經營,不肯息肩于一日”;十二世常懷享“自十七歲至五十七歲,服賈四十年”;十三世常承祖“懼隳先人業(yè),往來多倫宣化間”。在外服賈者如此,在家理政者同樣勤勉,常維城“勤于家政,起必五更,歷數十年如一日”;常光祖“歷任肆事家事”;常立憲“外而商肆,內而家政,獨肩之,綜理詳密而諸事乃具舉”?！翱饲诳藘€,家道因之致富”。勤與儉,就是開源與節(jié)流的關系,缺一不可。只開源不節(jié)流,或者只節(jié)流而不開源都是不行的。所以,常家“作事以勤、治家以儉”、“持家立業(yè),無日不敦乎節(jié)儉之風”,“不以一時之致富為可矜,而以后日之食貧為可慮,持滿戒盈”。“貴而能勤,富而能儉,且孝且慈且和且順且勤且儉”。常立仁甚至鐫刻了一方“勤儉忍讓”印章,隨身攜帶,警醒自己和族人克勤克儉。常家“勤而不匱,儉而得中”,節(jié)儉戒奢總與為人慷慨相伴而行,“惟儉與勤慎終如始,然勤而不失于煩苛,儉而不流于貪吝,留有余以濟眾鄉(xiāng)鄰不乏實惠之沾”,遇見“貧不能歸者,給川資;貧不能娶者,助婚費”;“戚族、故舊,凡求助者無不助,或不待求而厚助之”。常萬達一生“勤以修身,儉以養(yǎng)德”,“數十年如一