薩哈釋哩與西周僧

薩哈釋哩與西周僧

明代的所謂“西域”是一個廣泛的地理概念，其中包含了中國西藏和整個南亞次大陸的廣大地區(qū)。從狹義上講，它指的是古代“五天柱”的地理范疇?！拔魈焐笔敲鞔粋€以北京地區(qū)為活動中心,且與宮廷有著十分密切關(guān)系的密教教團(tuán),由于這個教團(tuán)的師祖為來自“西天”中天竺迦濕彌羅(即今克什米爾)的僧人薩哈拶釋哩,其法脈傳承也保持了鮮明的“西天”即印度特征,所以稱之為“西天僧”。關(guān)于這個教團(tuán)的情況,由于史籍中缺乏記載,十分隱晦。除呂建福先生《中國密教史》略有涉及外,(1)尚未見有研究者。筆者近年來陸續(xù)搜集發(fā)掘一些資料,現(xiàn)據(jù)以對該教團(tuán)的傳承、活動及其與明宮廷的關(guān)系等略作考索。一、薩哈釋莧,天監(jiān)安中薩哈拶釋哩又譯寫為薩訶咱釋哩、撒哈咱失哩等,意為“具生吉祥”。為表示敬重,人們往往尊稱其為“板的達(dá)”(又作“班的達(dá)”,意為大學(xué)者)。薩哈拶釋哩的事跡主要見于其門人智光所撰《西天班的達(dá)禪師志略》(以下簡稱《志略》)和名僧來復(fù)應(yīng)智光之請而撰的《西天善世禪師班的達(dá)公塔銘》(以下簡稱《塔銘》)。(2)而后者更為詳細(xì)。據(jù)《西天善世禪師班的達(dá)公塔銘》,薩哈拶釋哩出身于剎帝利種姓,幼年出家于中天竺迦濕彌羅國之蘇啰薩寺,“禮速拶那釋哩為師,習(xí)通五明經(jīng)、律、論之學(xué),辯析邪正,雖國之老宿莫或過焉。然自以言說非究竟法,乃復(fù)精修禪定,不出山者十余季”。后來,為瞻禮文殊菩薩道場五臺山而東行中國?！鞍l(fā)足從信度河至突厥,遍歷屈支、高昌諸國,其國王臣喜師至者無不稟受戒法。凡四閱寒暑始達(dá)甘肅,實(shí)元之至正甲辰歲也”。至正甲辰即至正二十四年,1364年。大概是薩哈拶釋哩東行沿途傳法授戒著有聲望,所以他一到甘肅,即被元廷召至京師,館于大吉祥法云寺,旋入內(nèi)廷設(shè)壇,為元帝授灌頂凈戒,頗得元廷優(yōu)待。明洪武二年,薩哈拶釋哩入禮五臺山,駐錫壽安寺,前后五年,“恒山之民率從師化者甚眾”。洪武七年,薩哈拶釋哩奉明太祖之召,離開五臺至南京蔣山崇禧寺?！疤婊实奂纹溥h(yuǎn)來,召見奉天,奏對稱旨”,遂授其“善世禪師”之號,賜銀印,“俾統(tǒng)制天下諸山”。明太祖還詔令各地“民有從善者,許令至蔣山受菩薩戒法,所司無禁。自是南北緇白之流來集座下,日聽演說,包□填委至無所容”?！叭硕嗬L像事之,以為活佛”。(1)由于信眾極多,檀施無數(shù),“囊金匱帛之施充斥幾席”,但薩哈拶釋哩卻“一無所取,或強(qiáng)之受則隨以濟(jì)貧乏”。其道行深得信眾敬服。太祖也遣近臣“賜詩慰安之,嘗御制《善世歌》褒美其德”。洪武九年至十一年,薩哈拶釋哩奉詔游歷江南各地,參禮名山寺剎。返京后,受太祖召見,“問勞甚至,敕光祿設(shè)盛饌,賜以黃金耳環(huán),蓋從西竺本俗也?！碧嬗肿鳌渡剖蓝U師游方歸朝》詩賜贈之。詩云:“前年拜辭去,今春二月歸,未聞湖海闊,但見禪眸輝。踏雪來朝覲,家風(fēng)佛祖歸,默坐各無語,方寸究徘徊。櫻花才臉笑,柳眼正舒眉,獨(dú)翁任清靜。愚俗多險危,奸猾不善死,到處冢累累,爾心鑒此患,棄家永不回,年年嘗作客,如蓬被風(fēng)吹,哀憫自天佑,仁深久必為,切記無住相,與佛莫相違?！辈痪?薩哈拶釋哩由崇禧寺遷居蔣山西麓,明太祖亦常駕幸薩哈拶釋哩居所,“咨問法要,且賦詩、頌以贊以規(guī)”。薩哈拶釋哩患病,明太祖遣醫(yī)官“往視之”?！端憽分蟹Q薩哈拶釋哩“篤實(shí)有行解,不矜名,不崇利,居無服玩,出不騎乘,以是見知于上”?！吧厦渴旧匾詭煘槭窖伞?被樹為沙門楷模。薩哈拶釋哩于洪武十四年去世,塔葬于南京聚寶門外,塔前別筑祠宇以祀其像。據(jù)光《志略》,明太祖親至其葬處,“車駕臨視,賜名‘西天寺’,蓋表師之所自出也”?！吨韭浴酚州d薩哈拶釋哩臨終前囑子弟智光“善護(hù)如來大法,勿少懈怠”,又命弟子孤麻啰室哩等將其部分遺骸分送五臺山安葬,以遂其敬慕之志。薩哈拶釋哩歿后,其隨行東來的弟子古麻辣室哩(即孤麻啰室哩)、山丹室哩等奏請還國,明太祖準(zhǔn)其請,并賜古麻辣室哩“孝凈戒師”之號,囑其“凡經(jīng)歷諸國及諸酋長或問僧何來、所歷者幾,僧必具言,使彼知之。且僧來時嘗問詢其所歷之地,聞其景物多異,朕亦喜焉。況彼聞中國之大者乎!爾禮部備錄朕諭,俾僧持歸,令僧所至諸國及諸酋長遇僧至,宜善送之”。(2)薩哈拶釋哩另有弟子名底哇答思者則留居中國。據(jù)明程南云撰《故禪師底哇答思塔銘》,(3)底哇答思為西天東印土人,8歲即師事薩哈拶釋哩,“學(xué)出世法,朝夕勞勤,棲心禪定,饑無半食,寒不重裘,甚為師所愛重”,后隨師入華。洪武初與師同至南京受太祖召見,“賜度牒,隨方演教,于是慈云法雨所沾被者甚眾”。薩哈拶釋哩歿后,底哇答思復(fù)至北方游歷,宣德中一度居北京慶壽寺,后以西山潭柘寺為其舊游之地,且“幽勝廖絕”,便在寺右“建庵一區(qū)以居,自是足跡不入城市。又罄其私帑及裒諸布施,重飾寺之大雄殿”。正統(tǒng)三年示寂,壽九十。二、智光法嗣:“西西”,即在法脈上加害和規(guī)范智光,字無隱,姓王氏,山東武定州人,生于元至正八年。“幼而聰慧,閱讀輒不忘,十五歲辭父母出家”,(1)后于北京吉祥法云寺“禮西天迦濕彌羅國板的達(dá)薩訶咱釋哩國師傳天竺聲明記論之旨”,(2)“得親儀范,昕夕請益,聆聲通意,漸達(dá)梵音,遂為入室弟子”。(3)明洪武初偕其師游方五臺諸山。七年,師徒一行奉太祖詔至南京,“召詢便殿答問之際,見智光語通梵漢,命譯班的達(dá)所攜經(jīng)典。筑庵鐘山,給具供帳,頗示優(yōu)崇。乃即其師《四眾弟子菩薩戒》譯為漢文,詞簡理明,眾所推服”。(4)洪武九年,智光奉詔隨師“訪(補(bǔ))陀,于江南諸名山蹤跡殆遍”。(5)薩哈拶釋哩去世后,“精釋典,負(fù)才辯”,又通梵語的智光被太祖委以出使西藏及鄰近尼八剌(尼泊爾)等地的使命。從洪武十七年到永樂初年,智光三次西使“宣化”、“撫諭”,于明前期與西藏地方政治宗教關(guān)系的拓展及發(fā)展對外關(guān)系上卓有貢獻(xiàn)。(6)同時,智光于佛學(xué)“經(jīng)藏之蘊(yùn)旁達(dá)深探,所譯顯密經(jīng)義及所傳《心經(jīng)》、《八支了義真實(shí)名經(jīng)》、《仁王護(hù)國經(jīng)》、《太白傘蓋經(jīng)》并行于世”,且“行性純簡”,(7)故深得太祖、惠帝、太宗、仁宗、宣宗以及英宗諸帝的褒重與眷待,“歷事六朝,寵錫冠群僧”。(8)據(jù)《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷一智光本傳,太宗時,智光先后為僧錄司右闡教和右善世,居南京西天寺;永樂十五年,“召至北京,論義稱旨,俾居崇國寺,賜國師冠”。仁宗繼位后,賜封號為“圓融妙慧凈覺弘濟(jì)光范衍教灌頂廣善大國師”,并賜金印以及冠服、傘蓋、幡幢、供器、車馬等等。又?jǐn)U建北京大能仁寺令其居住。這所寺院后來實(shí)際上成為智光門徒即“西天僧”的大本營。至宣德三年,宣宗奉太皇太后懿旨,出內(nèi)帑在北京陽臺山建大覺寺,延智光。“俾居之,以佚其老。并敕禮官度僧百余人為其徒”?！度障屡f聞考》卷106《李綸重修開元寺碑略》載,宣德三年,智光奉旨兼住大覺寺,“往來憩息于此地,愛其土厚水甘,風(fēng)氣攸萃,意圖興創(chuàng),出己資,命工市材建立,仍請額為‘開元禪寺’?！庇⒆诩次?加封智光為“西天佛子”,并賜予誥印及冠服、輿馬、幢蓋、供器等等,(1)賞賚重厚。宣德十年智光去世后,塔葬于大覺寺側(cè),英宗遣官賜祭,“仍敕有司具葬儀增廣其塔,并創(chuàng)寺賜名西竺”。(2)天順?biāo)哪?追封為“大通法王”。(3)智光雖為中國僧人,但其學(xué)業(yè)卻直接資受于薩哈拶釋哩,并取梵語法名為“雅納啰釋密”(漢譯即“智光”,清人改作“雅爾鼐羅密克”)(4)。正因?yàn)槿绱?明宮廷對智光及其門人也以“西天僧”、“西竺僧”或者“西域僧”相待。智光本人即獲國師、大國師、西天佛子及法王等名號,而這一般都是明皇室給予來自西藏及“西天”諸地佛教僧人的待遇。智光去世后,其塔葬處所建寺院也被賜名為“西竺”,其弟子于其荼毗處所建寺院則被賜名為“西域”,(5)這些都標(biāo)明了智光在法脈上的印度淵源和特征。作為薩哈拶釋哩弟子,智光顯然是起了光大發(fā)揚(yáng)和承上啟下作用的關(guān)鍵人物。明李賢撰《大通法王碑銘》稱智光“所度弟子中外無慮數(shù)千人,凡經(jīng)藏之蘊(yùn)必懇懇開說,各隨其才器而誘掖之,以故上首及傳衣缽者得人最眾”。因此,智光法嗣實(shí)際上也就構(gòu)成了明代所謂“西天僧”的主體。楊榮撰《灌頂廣善西天佛子智光大國師事實(shí)》(以下簡稱《事實(shí)》)載:其中外弟子數(shù)千人,各隨其器宇引掖之。上首則有僧錄司右講經(jīng)月納耶實(shí)哩、禪師吾巴帖耶實(shí)哩、左講經(jīng)帖納實(shí)哩、左講經(jīng)吾答耶實(shí)哩、拶耶實(shí)哩、衣缽侍者左覺義納耶實(shí)哩、左覺義禪牒實(shí)哩、右覺義三曼答實(shí)哩及高僧褒然為領(lǐng)袖者數(shù)十人,及以番字授諸生擢為美官者亦十?dāng)?shù)人。(6)智光的門人中除少數(shù)尚有史跡可覓之外,大多于史無征。其中禪師吾巴帖耶實(shí)哩及右覺義納耶失哩之名見于《明實(shí)錄》。吾巴帖耶實(shí)哩之名見于《明英宗實(shí)錄》卷102,此卷正統(tǒng)八年三月辛未條下載“封翊化禪師吾巴帖耶室里為灌頂廣善大國師”。吾巴帖耶室里即吾巴帖耶實(shí)哩之異譯。納耶失哩之名則見于《明英宗實(shí)錄》卷281,天順元年八月戊申條下有“命大能仁寺左覺義乃耶室哩為灌頂國師”之記載。乃耶室哩即納耶實(shí)哩之異譯。又《明憲宗實(shí)錄》卷111成化八年十二月辛未條下有“賜灌頂廣善大國師乃耶室哩祭葬”的記載。兩僧名號中均有“灌頂廣善”字眼,與智光同,說明智光的名號先后是由這兩人承襲了。另據(jù)《日下舊聞考》卷96所錄明曹義《西域寺碑》,智光坐化后,“其弟子分其舍利,建塔寺于各處。其大國師烏巴迪尼雅實(shí)哩等建造灰塔于荼毗所。告成之日,賜名‘西域’,令其徒布達(dá)實(shí)哩為住持”。烏巴迪尼雅實(shí)哩即吾巴帖耶室哩之異譯,布達(dá)實(shí)哩原作勃塔室哩,此人為智光弟子?？拾屠敝L徒(見后),于智光則為法孫。又,右覺義三曼答室哩史跡不見于《明實(shí)錄》,但此人塔銘即《圓修慈濟(jì)國師塔銘》卻存世,拓本藏北京圖書館。(1)《圓修慈濟(jì)國師塔銘》系三曼答室哩同門道深所撰,可知此人來自安南:“譜系交南國,其父陳姓,母曰黎氏”。永樂二十二年,他在智光座下“薙染受具”,并從其徒月納耶實(shí)哩“習(xí)西天梵典,日記千言,尤喜書梵天字”。后又從“誥封五臺靜戒禪師班丹扎思巴授紅色文殊菩薩大修習(xí),而又參迦隆、結(jié)先二大上師傳授四大本續(xù),莫不貫徹一乘之旨”。此中班丹扎思巴、迦隆、結(jié)先都是藏語名式,應(yīng)為藏僧?！八拇蟊纠m(xù)”即藏傳佛教密宗四大教法或稱“四大金剛法門”的事續(xù)、行續(xù)、瑜珈續(xù)和無上瑜珈續(xù)。按智光本人多次出使西藏,與西藏佛教僧團(tuán)當(dāng)有廣泛聯(lián)系,故智光去世后,“荼毗之日,大慈法王秉法炬”,(2)大慈法王即西藏格魯派領(lǐng)袖宗喀巴的弟子釋迦也失。另外,智光及其門人所居之能仁寺也是明代京師藏僧最為集中的寺院之一,(3)故“西天僧”與藏僧間必有密切關(guān)系。因此,三曼答室哩也得以在藏僧門下修習(xí)密法。正統(tǒng)時,三曼答室哩“欽升僧錄覺義,為翰林試官翻譯及教才士習(xí)西天梵字”;天順時“奉敕于內(nèi)府番經(jīng)(廠)管教中貴官百有余員,習(xí)授西天各佛壇場,好事舉,皆成就”,旋升職講經(jīng)。成化時,先后授“顯教禪師”和“圓修慈濟(jì)國師”名號。三曼答室哩還在京西陽臺山西竺、西域兩寺附近建寺一所,憲宗賜名“普照禪寺”。成化十三年,三曼答室哩去世,憲宗遣中官為其治葬。《塔銘》中稱三曼答室哩有子弟百余人,三曼答室哩歿后,長徒啞郎葛啰室哩“欽升”為僧錄司講經(jīng),有數(shù)人升為覺義、都綱。在智光門中,來自安南的僧人不止三曼答室哩一人。正統(tǒng)時安南籍官員、工部左侍郎黎澄所撰《敕賜秀峰寺碑》(4),志其同胞、安南僧智深建秀峰寺緣起,其中稱:京都之西去城六十里有寺曰秀峰,乃太監(jiān)高公讓與住持僧智深之所創(chuàng)也。深,交南名僧,姓吳氏,自幼出家,刻苦參學(xué),以宣德戊申來至北京,偶遇大國師吾公親、僧錄司講經(jīng)月公律、帖公定、覺義烏公顯、拶公騰、納公理、禪公忍、三公普,有同鄉(xiāng)之誼,得禮灌頂廣善西天佛子大國師,遂授心印,駐錫于陽臺山。日常遍閱大藏,久不下山,戒行精嚴(yán),人多欽仰?！闹小肮囗攺V善西天佛子大國師”即為智光,而吾公親、月公律、帖公定、烏公顯、拶公騰、納公理、禪公忍、三公普,顯然與前引楊榮《事實(shí)》中所列智光門人月納耶實(shí)哩、吾巴帖耶實(shí)哩、帖納實(shí)哩、吾答耶實(shí)哩、拶耶實(shí)哩、納耶實(shí)哩、禪牒實(shí)哩、三曼答實(shí)哩諸人名是相對應(yīng)的,他們既與智深有“同鄉(xiāng)之誼”,則均為交趾籍無疑。這就表明,在相當(dāng)一個時期內(nèi),安南僧在明代“西天僧”中占有非常重要的地位。智光門人中何以有如此之多的安南僧,目前還沒有什么史料來加以說明。越南史料中記載洪武時明太祖曾諭令安南國王向明朝派遣僧人,(1)這也許成為日后諸多安南僧人入華的一個機(jī)緣。除《事實(shí)》中提到者之外,智光子弟見于史者尚有下列諸人:惠辨,又作慧便、惠便等,智光洪武十七年首次西使時,此徒隨行。(2)其余情況不詳。?？拾屠?。據(jù)道深撰《敕賜崇恩寺西天大辣麻桑渴巴辣實(shí)行碑》,(3)?？拾屠睘橹刑祗萌?自幼出家,游方印度各地,參習(xí)密教,后抵西藏,遇正在西藏“宣化”的智光,入其門下。永樂三年隨師至南京,蒙太宗召見、賞賜,奉詔居西天寺。成祖遷都后,詔桑渴巴辣至北京崇恩寺,并奉敕于內(nèi)廷番經(jīng)廠“教授內(nèi)臣千余員,習(xí)學(xué)梵語、《真實(shí)名經(jīng)》諸品、梵音贊嘆以及內(nèi)外壇場”。又常常偕其師智光為皇家修設(shè)秘密齋筵,“或得掌壇,或輔弘宣”,累受賞賜?！岸袇⑹诿孛?則禮之為金剛上師者多有,內(nèi)外大臣投其座下削發(fā)為徒者,是亦不能盡舉”。正統(tǒng)四年,往五臺山參禮,并施資重修法藏寺,在寺中立其師智光之舍利靈塔。九年,英宗賜額為“普恩寺”,其徒答而麻啰乞塔領(lǐng)部札為住持。正統(tǒng)十一年,?？拾屠庇晌迮_返京途中坐化于定州上生寺。其長徒勃答室哩等迎其全身至京師西域寺茶毗,并分別于西域寺西北和房山小西天兩地起建靈塔,藏其遺骨。道深在碑文中稱,桑渴巴辣“生性剛直,獨(dú)唯敬讓無隱(按即智光)上師道學(xué)兼明,而諸教中泛泛者一無遜讓之。蓋彼所得秘密高廣,而嘗所謂密中之密,則諸人亦不能與之議論?！笨梢姶松诿芙谭矫嬗泻芨咴煸?以此極為孤傲自負(fù)。釋迦啞爾塔?！度障屡f聞考》卷96《明李綸西域寺重修碑略》載,釋迦啞爾塔“世家山西蔚州,姓翟氏。甫八歲,禮大通法王為衣缽侍者。師授灌頂廣善大國師教,傳密乘經(jīng)典心印秘。上師歷歷諳練無遺。”釋迦啞爾塔亦為中國僧人,因宗承印僧薩哈拶釋哩所傳而取梵語法名,大致智光門人均類此。釋迦啞爾塔為智光門人中與內(nèi)廷關(guān)系極密切的人物,在成化時即已得憲宗眷遇。弘治初,有人上疏稱憲宗時,“法王領(lǐng)占竹、扎巴堅贊等,佛子釋迦啞兒答、國師舍剌星吉等,俱以西番腥膻之徒,污我中華禮儀之教。玉食錦衣,坐受尚方之賜,棕輿御仗,僭用王者之儀”。(4)疏內(nèi)以釋迦啞兒塔為“西番腥膻之徒”,顯然是將“西天僧”和番僧即藏僧混為一談了?！胺鹱印奔次魈旆鹱?據(jù)《明憲宗實(shí)錄》卷283,成化二十二年十月癸酉條,釋迦啞爾塔于成化二十二年經(jīng)太監(jiān)韋泰“傳奉圣旨”,由灌頂大國師升為西天佛子。孝宗繼位后,降京寺藏僧及“西天僧”名號等次,釋迦啞爾塔亦由佛子降為大國師。但不久又復(fù)為佛子。釋迦啞爾塔一生中極蒙皇室優(yōu)渥,所以弘治十四年臨終前也不忘囑其弟子“竭力梵修,以報皇上莫大之恩”。(5)去世后,孝宗追封為“靜修妙悟灌頂大國師大智法王”,(6)又效永樂時成祖為藏僧釋迦也失御制《像贊》的作法,詔內(nèi)閣大學(xué)士劉健擬《御制釋迦啞爾塔像贊》,但因劉健抵制而作罷。(1)明李綸《敕建西竺寺重修記》碑中稱其為“大能仁寺西天國師”,(2)則其駐錫地為大能仁寺。弘治中釋迦啞爾塔先后重修開元寺、西竺寺和西域寺。據(jù)明沈榜《宛署雜記》卷十九《寺觀》“開元寺”條下注,開元寺“舊傳唐開元年建。本朝弘治六年太監(jiān)羅秀重修,中憲大夫李綸記。”(3)而前引《李綸重修開元禪寺碑略》載開元寺“經(jīng)歲久,殿宇摧頹。大能仁寺西天國師出恩賜金帛修理”?！按竽苋仕挛魈靽鴰煛奔瘁屽葐査t弘治時此寺之重修系釋迦啞爾塔與太監(jiān)羅秀共襄之舉。西竺寺之重修也是如此。李綸《敕建西竺寺重修記》載:茲寺之建歲月彌久,殿堂廊廡不免乎霜雪之薄蝕,墻垣基址難免乎風(fēng)雨之摧頹,于時內(nèi)官監(jiān)太監(jiān)羅公秀、陳公庭出游之暇,睹其名山福地遂爾凋落,則前人之功不幾廢矣。乃與其徒大能仁寺西天大國師釋迦啞爾塔、禪師津答室哩僉各出已資圖維新之。具聞于上,特賜白金若干,中宮、東宮益加寵惠,中外善信咸助其工。西域寺之重修是在弘治十一年,釋迦啞爾塔“舉興修之念,罄己囊橐,兼募眾緣,上聞,特賜銀兩,不期年而落成。”(4)則此寺重修,孝宗也賜金助之。津塔室哩,據(jù)《敕建西竺寺重修記》,與釋迦啞爾塔同為能仁寺僧,弘治中與釋迦啞爾塔一起籌劃重修西竺寺。津答室哩又見于《明憲宗實(shí)錄》,卷283成化二十二年癸酉條載,此人經(jīng)太監(jiān)“傳奉圣旨”,由禪師升為國師。道深,俗姓楊氏,明播州宣慰使司楊氏族人。據(jù)他本人正統(tǒng)四年所撰《金山寶藏禪寺記》碑文(5),他于永樂十九年隨播州宣慰使司宣慰使楊升進(jìn)貢至京,“蒙太宗文皇帝賞賚褒重,由是得從灌頂廣善大國師智光受灌頂戒,學(xué)西天梵書字義”。仁宗時“柔遠(yuǎn)獎諭,特賜高僧,繼從僧錄左闡教法主大師講《華嚴(yán)》、《圓覺》、《楞嚴(yán)》等經(jīng),大小宗乘等律,《唯識》百法等論”。“法主大師”即慧進(jìn),此人為永樂時最受明成祖器重的義學(xué)高僧之一?！熬客ㄈA嚴(yán)宗旨,傍達(dá)《唯識》《百法》諸論,意解心融,眾所欽服,遂得‘法主’之稱”。(6)曾奉詔在北京海印寺主持纂刻大藏經(jīng)(即《永樂北藏》),宣德時宣宗“待以國老,賜毗盧冠、織金磨衲。詔于內(nèi)翰因多官并僧眾對寫金字華嚴(yán)、般若、寶積、涅槃四大部經(jīng),尚膳供饌飲?！焙笥址钪荚诼∩扑麻_講《楞嚴(yán)經(jīng)》。宣德初,道深“常侍大國師屢應(yīng)宣宗章皇帝召,每與經(jīng)筵。復(fù)從講經(jīng)獨(dú)芳叟入室,參千百則公案”。此中獨(dú)芳,即洪蓮,此人永樂中奉旨箋注《大明三藏法數(shù)》及?？贝蟛亟?jīng)等,先后為僧錄司右講經(jīng)和左講經(jīng)。景泰中去世后,景帝賜贈“凈梵翊教禪師”之號。由此可見,道深除資受“西天”法門之外,也與當(dāng)時漢傳佛教中的上層僧人過從甚密。此后,由鎮(zhèn)守陜西太監(jiān)王貴等檀助,道深在北京西山建蒼雪庵,英宗賜名為“寶藏禪寺”。程敏政《月河梵苑記》載:“苑主道深,播州人,楊氏子,性疏秀,通儒書。宣德中住西山蒼雪庵,賜號‘圓融顯密宗師’,而自稱‘蒼雪山人’。后歸老,乃營此以自娛?！?1)史籍中因道深法脈上的印度傳承,稱其為“西域僧”?！豆饩w順天府志·京師志十六·寺觀二》:“寶藏寺,在金山口。宣德九年,掌御馬監(jiān)王貴修,為西域僧道深建”。《日下舊聞考》卷100引《山行雜記》載,寶藏寺“系正統(tǒng)四年為西域僧道深建”云云。由上述可以看到,明代以印僧薩哈拶釋哩為師祖的這個“西天僧”密教傳承中,至少包含有來自中國、天竺和安南三地的僧人,中國僧人中又有少數(shù)民族成份。而這一系僧人的活動則以京師特別是北京地區(qū)為中心。其中北京能仁寺、大覺寺、開元寺、西竺寺、西域寺、普照寺、崇恩寺、秀峰寺及寶藏寺等是“西天僧”最為集中的幾所寺院,而“西天僧”分布于如此多的寺院,亦足見其傳承之盛。智光晚年雖以大覺寺為佚老之處,但能仁寺仍為其門人大本營。據(jù)明人王統(tǒng)《觀貝葉經(jīng)記》一文,能仁寺內(nèi)還珍藏有明初由“胡僧”自天竺及“西域”攜來之“番藏貝葉經(jīng)”和樺皮經(jīng),也即梵文佛經(jīng)。而寺內(nèi)“西天僧”雖均系中國人,但仍具印度法脈的特征:寺僧皆中國人為之者,號曰喇嘛,胡名、胡服。服亦如僧衣,但色用紅黃及用紅黃為領(lǐng)緣,又領(lǐng)下直達(dá)于裾,其末前為一繼續(xù)之四五寸微闕,其外如爪環(huán)下直,號為金剛腳者,異耳。問之胡語梵字,多不解也。問始來此者胡僧名,皆梵語疊五六言為一名,曰班的達(dá)者,其開山祖師也。再問之以天竺地理物宜,皆不能知。(2)此中寺僧之號“喇嘛”,顯系仿自藏僧;所云“班的達(dá)”暨“開山祖師”者,即為薩哈拶釋哩。大覺寺、西竺寺、西域寺和普照寺都位于京西陽臺山,其中大覺寺為皇家敕建,智光終老于此。西竺寺、西域寺和普照諸寺則均為智光門人所建。由于同屬一個傳承系統(tǒng),這些寺院之間關(guān)系十分緊密?！睹餍⒆趯?shí)錄》卷134,弘治十一年二月乙未條下載:“傳旨升大能仁寺右覺義塔兒麻桚耶為左覺義,兼住西域寺,都綱麻兒葛思帖羅等四人俱為右覺義,兼住西竺等寺”。據(jù)此,陽臺山諸寺很有可能是從屬于能仁寺的。此中葛思帖羅系三曼答室哩門人,其名列于上引《圓修慈濟(jì)國師塔銘》。三、職業(yè)官員及寺院的建置明代宦官普遍奉佛,與僧人廣有交往和結(jié)納。早在洪武時期,薩哈拶釋哩門下就有宦官出入?！端憽肥鹈⒈邽椤捌兴_戒弟子奉御崔安、大使黃?！酢?“奉御”為明代宦官職名。崔安來自高麗,洪武十三年曾奉旨在南京天界寺審訊高麗使臣周誼。(3)崔安號為“菩薩戒弟子”,很有可能就是從薩哈拶釋哩受戒的。智光與皇室的關(guān)系更加密切,諸帝對其宣召、慰問及賞賜諸事多以宦官為差使,宦官也因之受其誨導(dǎo)、感召,對其信仰敬重。正統(tǒng)時羅亨信所撰《司禮監(jiān)右少監(jiān)孔公壽塔銘》就記載了宦官孔哲與智光間深厚的法緣關(guān)系。永樂時,孔哲曾奉成祖之命“詣奉西天教智光大國師參問要旨,未幾,遂得口傳心授之懿”,“拳拳服膺不忘”。宣德十年,智光病篤,孔哲奉旨“于大能仁寺守護(hù)”。智光去世后,孔哲又奉智光遺櫬在陽臺山負(fù)責(zé)造塔安葬及建寺諸事?？渍苡懈杏凇叭酥⑹?光陰易邁,至道難聞,復(fù)念國師誨導(dǎo)深恩,殞首莫報,乃即師塔左偏建塔一座,高若干級,及菴一所,佛祠、門廡、鐘樓、僧舍供用咸備,以俟己之一旦無常,則為棲神之所?！笨渍苓€令其義子六人出度為僧,“曰薩歇室哩、曰微拶耶室哩、曰啰的納巴辣、曰不答星曷、曰不羅疑牙薩葛羅、曰廣惠,各給度牒,受西天教,守奉香燈,永永毋忽。”(1)智光同儕底哇答思與宦官間也有很密切的關(guān)系。底哇答思坐化后,為其捐貲建靈塔及請程南云為之撰《塔銘》者,均為內(nèi)臣。(2)?？拾屠?、道深、釋迦啞爾塔、津答室哩、三曼答室哩諸人都與宦官深相過從與結(jié)納。桑曷巴辣本身曾為內(nèi)廷番經(jīng)廠教授,與廠中宦官有師徒之誼。正統(tǒng)元年時,御用監(jiān)太監(jiān)阮文等為其重修了崇恩寺;巴辣坐化后,所起兩座靈塔“皆內(nèi)臣檀越輩助成”。三曼答室哩也曾在內(nèi)廷番經(jīng)廠“教授中貴”,明憲宗封其為國師,即由司設(shè)太監(jiān)陳玹為之奏請。在《圓修慈濟(jì)國師塔銘》碑中列名的宦官就有二百數(shù)十人之多。其中,羅秀自署為“菩薩戒弟子”,道深應(yīng)羅秀與三曼答室哩門人葛思帖羅之請而作塔銘。而智深、智深建秀峰寺,太監(jiān)高讓“傾竭財力為功德主”,此外,尚有內(nèi)臣陳昂、黃雄、阮福深、范覺壽、裴喜、金釗、阮覺省、鄭智廣、周普明、張福山等“同舍已資,助師建立道場”。寺院建成后,太監(jiān)陳昂和阮宗“又捐家資印造大藏經(jīng)文莊嚴(yán)柜匣留于寺,以永其傳”。(3)道深所居寶藏寺則主要由宦官王貴檀助。據(jù)《寶藏禪寺記》可知,另有宦官尚義、李童、賈亨及喜寧諸人也為寺院“功德主”。從沈榜《宛署雜記》卷十九《寺觀》可知,道深還曾為太監(jiān)夏時所營碧峰寺、阮安所營福昌寺及唐慎所營普陀寺撰寫過碑記。宣德時嘉興大長公主及其附馬建龍泉寺、成化初外戚萬貴建龍華寺等亦由道深為撰碑文。(4)明代大致從永樂時期開始,在內(nèi)廷先后設(shè)有漢經(jīng)廠、番經(jīng)廠及道經(jīng)廠等宦官機(jī)構(gòu),職掌佛、道經(jīng)藏的刊印、管理等,同時在內(nèi)廷從事佛、道法事活動。有關(guān)情況在明劉若愚《酌中志》均有記載。西天經(jīng)廠,又稱為西天廠或西經(jīng)廠,此經(jīng)廠劉若愚《酌中志》未提及。最早提到“西天廠”的是《明孝宗實(shí)錄》卷46,弘治三年十二月壬戌條:六部等衙門尚書等官王恕等以星變奉詔言經(jīng)筵講學(xué)乞不間寒暑,各寺觀齋醮、西天廠誦經(jīng)供應(yīng)太侈,費(fèi)財害民。此后,嘉靖初時許多朝臣的奏文中都提及西天廠。如吏科給事中張原在給世宗上《祛異端疏》中就提到:“今各宮好事及漢經(jīng)廠、番經(jīng)廠、西天經(jīng)廠并靈濟(jì)宮諸處逐日俱要供給齋飯”云云。(5)同為給事中的鄭一鵬在同樣議題的奏文中也提到了西天廠,稱各廠齋醮糜費(fèi)太甚,請求世宗“改西天廠為寶訓(xùn)廠,以貯祖宗御制諸書;西番廠為古訓(xùn)廠,以貯五經(jīng)子史諸書;漢經(jīng)廠為聽納廠,以貯諸臣奏疏,選內(nèi)臣謹(jǐn)畏者,司其筦鑰”。(1)由此可見,西天廠確為內(nèi)廷經(jīng)廠之一。西天廠的建置及其活動的情況史籍中雖無記載,但此經(jīng)廠的出現(xiàn),無疑與“西天僧”宗教影響在內(nèi)廷的增長有著直接的關(guān)系。西天廠直到萬歷時似仍存在。李日華《六研齋筆記》卷二載萬歷后期曾有來自東天竺的“梵僧”鎖南嚷結(jié)等五人經(jīng)番經(jīng)廠太監(jiān)張貴奏請“命西天廠掌壇,教授中貴”。(2)不過,到嘉靖時期,由于明世宗崇道排佛,佛教在宮廷中受到壓抑,“西天僧”與皇室關(guān)系必然疏遠(yuǎn),此后秉承薩哈拶釋哩法脈的這一“西天僧”教團(tuán)的情況也就隱而不顯,無從考證了。但需要一提的是,明代的“西天僧”除薩哈拶釋哩這一系之外,永樂中又有東天竺僧人實(shí)哩沙哩卜得啰來華,也有門人傳承其教。據(jù)明河《補(bǔ)續(xù)高僧傳》記載,實(shí)哩沙哩卜得啰為東天竺拶葛麻國王子,自幼聰敏。16歲時請命出家,禮從孤捺啰麻葛薩彌受業(yè),習(xí)通五明,因戒行精嚴(yán),智慧明了而得“五明板的達(dá)”之號。后云游四方,足跡遍于五天竺。永樂十一年,實(shí)哩沙哩卜得羅至中國,得太宗召見,“應(yīng)對稱旨”,奉旨住海印寺。(3)據(jù)載,實(shí)哩沙哩卜得羅來華時,貢有“金身諸佛之像,金剛寶座之式”,成祖因特為之建真覺寺供奉于內(nèi)。(4)至成化九年,憲宗“詔寺準(zhǔn)中印度式”,(5)“命工督修殿宇,創(chuàng)金剛寶座,以石為之,基高數(shù)丈,上有五佛,分為五塔,其丈尺規(guī)矩與中印土之寶座無以異也?！?