孔子經(jīng)濟(jì)思想的核心試論孔子的義利觀及其現(xiàn)代意義

孔子經(jīng)濟(jì)思想的核心試論孔子的義利觀及其現(xiàn)代意義

正義和利益是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史學(xué)家的一項(xiàng)重要領(lǐng)域。所謂“義”,是指道義,即某種特定的倫理道德規(guī)范;所謂“利”,是指功利,利益,即主要是指?jìng)€(gè)人對(duì)物質(zhì)利益的追求。對(duì)義與利以及兩者之間關(guān)系所抱有的觀點(diǎn)和態(tài)度,便形成了義利觀。義與利有時(shí)表現(xiàn)出尖銳的對(duì)立,有時(shí)又能完善的統(tǒng)一。目前,我國(guó)正處于建立和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的階段,經(jīng)濟(jì)是整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)、生活的核心,追求經(jīng)濟(jì)效益是人們的基本價(jià)值取向,這勢(shì)必需要我們樹立正確的義利觀,正確看待和處理好經(jīng)濟(jì)利益問題,從而更好地建設(shè)社會(huì)主義。而對(duì)義與利觀及兩者關(guān)系進(jìn)行較詳細(xì)的論述并建立起明確的義利觀的,應(yīng)該說是始于孔子?？鬃?其思想體系十分宏大。義利思想是他經(jīng)濟(jì)思想的核心部分,他在義利問題上所持的觀點(diǎn)和態(tài)度對(duì)幾千年來的中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生著極其深遠(yuǎn)的影響。以現(xiàn)代的新視角來解讀孔子的義利觀,對(duì)于中國(guó)目前社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有著積極的現(xiàn)代意義。一、“義利”的形成與中國(guó)的社會(huì)發(fā)展孔子生活在春秋末期,其義利觀的產(chǎn)生與形成,既有前人的思想基礎(chǔ),又有其自身時(shí)代的原因。早在《周易》中就有“利者,義之和也”的說法。《國(guó)語·晉語一》中講“民之有君,以治義也,義以生利,利以豐民。”《左傳·昭公十年》也講到“利不可強(qiáng),思義為愈。”可見,在孔子之前,關(guān)于義利二者的關(guān)系已有較明確的觀點(diǎn),即義利統(tǒng)一,義是利的根本,利是義的派生物。同時(shí),孔子義利觀的產(chǎn)生與形成是為當(dāng)時(shí)的歷史特點(diǎn)決定的。春秋時(shí)期,奴隸社會(huì)衰落,新興地主勢(shì)力蓬勃興起。生產(chǎn)關(guān)系在變革,“禮樂征伐自諸候出”,又降而為“自大夫出”,社會(huì)秩序混亂。奴隸主貴族垂死前,進(jìn)行拼命的搜刮和貪婪的享受,新興地主懷著不可遏止的占有欲,瘋狂、野蠻、殘酷地掠奪、侵吞國(guó)家和人民的財(cái)產(chǎn)?！翱琳陀诨ⅰ?仁義、道德、公平、合理……統(tǒng)統(tǒng)被私心壓倒了、淹沒了。一邊是統(tǒng)治者的奢侈、暴斂,一邊是勞動(dòng)人民的呻吟、掙扎?？鬃踊诖呵飼r(shí)期這種橫征暴斂、魚肉庶民的情況,并在前人經(jīng)濟(jì)倫理思想的基礎(chǔ)上,提出惠民、利民、重義輕利、見利思義等一系列主張,形成了自己義利觀的經(jīng)濟(jì)倫理思想。二、孔子正義和利益的基本內(nèi)容義利觀,是孔子學(xué)說中的重要組成部分,也是他的價(jià)值觀的核心?？鬃訉?duì)義利問題的態(tài)度可歸納如下:(一)“富則貴也”,以“錢”觀“平衡”孔子對(duì)富貴和財(cái)利抱著少言的基本態(tài)度。一方面,孔子認(rèn)為追求富貴乃是人的本性,因此,在某種條件下,尋求“私利”是人之常情,對(duì)于財(cái)富是可以積極加以獲取的?？鬃诱f:“富與貴,是人之所欲也”,“貧與賤,是人之所惡也?！憋@然,這里指出了個(gè)人的物質(zhì)占有欲與社會(huì)地位欲?？梢?孔子并不是排斥私利的存在,而應(yīng)正視私利存在的合理性?？鬃佑终f:“邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無道,富且貴焉,恥也?！痹谶@里,孔子并未一概地排斥富貴,更不認(rèn)為貧賤是一件光榮的事情。另一方面,孔子認(rèn)為財(cái)富的獲取并不完全取決于人為的努力,他對(duì)子夏說:“死生有命,富貴在天”。這種宿命論型的財(cái)富觀,使孔子對(duì)不可完全人為的富貴財(cái)利之事抱有謹(jǐn)慎態(tài)度,“子罕言利”由此而生。但從孔子的基本態(tài)度上看,罕言利,絕不是不言利,而是諱言個(gè)人財(cái)利的,不主張毫無節(jié)制地追求財(cái)利。(二)孔子財(cái)富觀即利與義的關(guān)系從孔子一生經(jīng)歷和他的整個(gè)思想體系來看,他是倫理道德至上論者,決定了他的經(jīng)濟(jì)思想倫理色彩的濃重性,決定了他始終把集體、國(guó)家利益放在第一位,把個(gè)人的利益放在第二位。當(dāng)義與利發(fā)生矛盾時(shí),主張重義輕利,見利思義,不合道義的利堅(jiān)決不取?？鬃佑性S多言論都表明他是重義輕利的。如“君子義以為質(zhì)”,“君子謀道而不謀食”,“君子憂道不憂貧”,“君子固窮,小人窮斯濫矣”?！熬討训?小人懷土;君子懷刑,小人懷惠”,“君子喻于義,小人喻于利”。從古代典籍上看,孔子在多數(shù)地方是以道德情操區(qū)別“君子”與“小人”的。若據(jù)此來理解他上面的話,即君子是以高尚的道德情操為追求目標(biāo),為做人之根本,小人是把利益擺在第一位的。這樣得出的結(jié)論,形成的主張,當(dāng)然就是重義輕利?？鬃影选傲x”引入其財(cái)富觀即利中,把義與利聯(lián)系起來,這是孔子的創(chuàng)見。如前所述,孔子并不是一概地反對(duì)人們追求財(cái)富,但在追求財(cái)富的過程中孔子認(rèn)為必須把“義”放在根本和核心的位置,即人們追求物質(zhì)利益的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須受到倫理道德規(guī)范的制約,尤其是當(dāng)義與利發(fā)生矛盾,不可兼得時(shí),寧愿舍利趨義。(三)孔子思想的歷史旨趣用現(xiàn)在的話說,“義”就是人們的思想行為符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn),“利”就是利益、功利。牟取利必須以義為標(biāo)準(zhǔn),不可攝取無度,做到取“利”要符合“義”。所謂見利思義,就是不能背離道義去追求利益,其對(duì)立面就是見利忘義。不求不義的私利?？鬃诱f:“不義而富且貴,于我如浮云?！比绻麩o所抑制地“放於利而行”,偏離于“義”,必然招致“多怨”?？鬃拥倪@些思想很符合當(dāng)前的需要,在大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天,我們要見利思義,反對(duì)拜金主義。這就說明,在追求利益的時(shí)候,應(yīng)先思考這些“利”是否符合“義”。如果符合,那就給予肯定,反之則應(yīng)否定。社會(huì)有些人見利忘義,為了一己私利,不惜犧牲國(guó)家、集體和他人的利益,這種思想和行為應(yīng)該受到道德譴責(zé)?？鬃影讶粘！耙娎剂x”看成是逐步達(dá)到“義以為上”境界的修養(yǎng)途徑。他說:“見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣?！彼^“成人”就是完美的理想人格。要培養(yǎng)理想人格,就必須自覺地見利思義,即使長(zhǎng)久過著窮困的日子,也不忘“見利思義”、“見得思義”。孔子在回答顏回問仁時(shí),強(qiáng)調(diào)視、聽、言、動(dòng)都要合于禮,合于義,那么“天下歸焉”,說的就是日常修養(yǎng)和理性境界之間的關(guān)系。(四)先義后利,以倫理道德來規(guī)范人孔子的義利觀同時(shí)還強(qiáng)調(diào)“以義生利”的思想。即道義可以用來產(chǎn)生利益,或者說守法經(jīng)營(yíng)能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)利益?？鬃拥摹傲x以生利”是要先義后利而不應(yīng)是先利后義。先利后義,職業(yè)道德低,只注重眼前利益,目光短淺,必定沒有發(fā)展前途,甚至走向坑蒙拐騙的末路;先義后利,以國(guó)家、民眾利益為上,胸懷寬廣、高瞻遠(yuǎn)矚,必定會(huì)取得理想的經(jīng)營(yíng)效益,既利國(guó)利民又利己。他認(rèn)為“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也;貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也?！彼砸詡惱淼赖聛硪?guī)范,主張“見利思義”、“以義生利”?？鬃诱f:“不義而富且貴,于我如浮云。”這些話,說的就是“義然后取”或“取之有義”的行為準(zhǔn)則。(五)孔子處理駁岸的政治方案孔子主張實(shí)行養(yǎng)民、愛民、富民等民本政策的義利觀?？鬃痈嬲]統(tǒng)治階級(jí)的為政之道是建立在“仁”的基礎(chǔ)之上的,強(qiáng)調(diào)以國(guó)家、百姓之利為義,以鞏固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。在孔子看來,在確保統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位得以鞏固并持續(xù)下去,關(guān)鍵在于統(tǒng)治階級(jí)“因民之所利而利之”,即實(shí)行愛民、信民、養(yǎng)民、富民的民本政策?！案慌c貴,是人之所欲也”,甚至表示:“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之”。對(duì)孔子而言,物質(zhì)財(cái)富對(duì)人的生活來說,是基本的東西,對(duì)其追求,也是人所共有的,是由其本性決定的?？鬃影迅幻窨闯墒侵螄?guó)的首要問題。他主張的政治方案,第一就是富民,使天下人得到物質(zhì)利益,其次才是教民之義?！墩撜Z.子路》記載,“子適衛(wèi),冉有仆。子曰,‘庶矣哉!’冉有曰,‘既庶矣,又何加焉?’曰:‘富之?！?‘既富矣,又何加焉?’曰:‘教之’?！笨鬃舆@種富民思想,是把富民看成治國(guó)中的一個(gè)首要環(huán)節(jié),他不僅在原則上承認(rèn)追求財(cái)富的合理性和現(xiàn)實(shí)性,還鼓勵(lì)人們?cè)凇鞍钣械馈钡臈l件下去求富。孔子富民思想還表現(xiàn)在他提出的君欲富必先富民的主張方面。“百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰足?”對(duì)民眾生計(jì)十分關(guān)注,雖然這一思想的出發(fā)點(diǎn)是為君,但在客觀上在民也是有利的,有攝富于民的思想?？鬃诱J(rèn)為,好的政治是“其養(yǎng)民也惠”的政治,圣人之政治主要就是能給天下人帶來物質(zhì)利益的政治。可見,孔子正確地概括出了一條普適性原則:“因民之所利而利之”,即順著百姓所能得利益之處而讓百姓去獲得利益。無疑,這條原則既合乎百姓的愿望,又具有合理的現(xiàn)實(shí)性和明確的實(shí)行目標(biāo)。孔子的“重民、養(yǎng)民、富民”的思想,突出強(qiáng)調(diào)給民以利益,在實(shí)踐上,它是孔子為政以德政治思想的具體化,從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益來說,統(tǒng)治者想坐穩(wěn)江山,必順乎民心民意。三、孔子義利觀的現(xiàn)實(shí)意義對(duì)現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的現(xiàn)實(shí)意義孔子義利觀思想在中國(guó)兩千多年的歷史長(zhǎng)河中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,縱使在生產(chǎn)力發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)繁榮的現(xiàn)代社會(huì),我們依然能看到其存在的價(jià)值,展示出極其重要的現(xiàn)代意義。(一)在改革開放的新形勢(shì)下,在大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中,繼承和發(fā)揚(yáng)孔子義利觀有利于政府去鼓勵(lì)人民大膽地、合理地求利求富。社會(huì)主義本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕,從某種意義上說,利益是道德的基礎(chǔ)。為人們提供豐富的物質(zhì)財(cái)富,才能在此基礎(chǔ)上提高人民群眾的精神境界,確保國(guó)家的長(zhǎng)治久安。然而人們脫貧致富的手段必須是符合國(guó)家法律和道德這個(gè)“義”。要牢記孔子“見利思義”,“義以生利”的主張,絕不能見利忘義,為了一己私利不擇手段,撈取不義之財(cái)而犧牲國(guó)家、集體和他人的利益。特別是在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì),繼承孔子的義利觀,用道德制約人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng),有助于培育良好的文明經(jīng)商和商業(yè)道德,從而鼓勵(lì)人們通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)來發(fā)財(cái)致富,促進(jìn)生產(chǎn)力的提高,增加社會(huì)財(cái)富,最終進(jìn)入共同富裕的理想社會(huì)。(二)孔子義利觀對(duì)中華民族心態(tài)有巨大的影響。首先在孔子義利觀的影響下,中華民族養(yǎng)成了重道德修養(yǎng)、重理想情操的傳統(tǒng)美德和愛國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。這有利于在社會(huì)變革中,協(xié)調(diào)好人際關(guān)系,扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣、正確處理個(gè)人利益與他人、社會(huì)利益的關(guān)系,有利于處理和解決祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè),實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一;其次,孔子義利觀還影響著中國(guó)知識(shí)分子的人格塑造,使之具有以國(guó)家利益為重的憂患意識(shí),激勵(lì)著他們受危命、擔(dān)道義,為振興國(guó)家,尋求治國(guó)之道,不惜獻(xiàn)出畢生的精力和才智,留下了可歌可泣的歷史篇章。從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展,推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步;最后,孔子義利觀有助于廉潔。司馬光說過:“才者,德之資也;德者,才之帥也?！弊鳛槿嗣窆珓?wù)員,需做到德才兼?zhèn)?用孔子的義利觀進(jìn)行思想灌輸與倡導(dǎo)廉潔,有利于培養(yǎng)出持身立節(jié)、潔身為民、重義輕利、見利思義的好干部與好公民。當(dāng)代的焦裕祿,便是一個(gè)重義輕利、廉潔奉公的人民的好公仆,他將永遠(yuǎn)活在人民心中。(三)孔子義利觀對(duì)現(xiàn)代企業(yè)構(gòu)建遵守道德規(guī)范、講求誠(chéng)信、以人為本、完善激勵(lì)機(jī)制、提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的經(jīng)營(yíng)理念具有重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。以“見利思義”,“義以生利”等為基本內(nèi)容的孔子義利觀,是商業(yè)活動(dòng)的價(jià)值論,是商業(yè)活動(dòng)的指導(dǎo)思想和根本原則。對(duì)于一個(gè)企業(yè)來說,要成功地經(jīng)營(yíng)企業(yè),最重要的是確立企業(yè)經(jīng)營(yíng)指導(dǎo)思想的經(jīng)營(yíng)理念,而經(jīng)營(yíng)理念中最主要的是如何處理好義與利的關(guān)系。企業(yè)經(jīng)營(yíng)“見利思義”則成功,“見利忘義”則失敗。世界上一些長(zhǎng)壽企業(yè)的發(fā)展史證明了這一點(diǎn)。同時(shí)孔子認(rèn)為在使用、管理人的過程中,要“國(guó)民之所利而利之”,即允許他們獲得一定的經(jīng)濟(jì)利益,使他們對(duì)勞動(dòng)或工作感興趣,達(dá)到“惠則足以使人”的目的。這對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)構(gòu)建以人為本、完善激勵(lì)機(jī)制的經(jīng)營(yíng)理念具有指導(dǎo)意義。中國(guó)商人中長(zhǎng)期流傳著這樣一句話:“不義之財(cái)不可取”。這正是重義輕利、更是義以生利思想的體現(xiàn)。孔子義利觀不僅承認(rèn)對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求是合情合理的,而且認(rèn)為這一追求必須符合社會(huì)道德規(guī)范,做到取之有道。在現(xiàn)代企業(yè)中,“義以生利”扮演著重要角色。如果企業(yè)遵守道德規(guī)范、講求誠(chéng)信就能贏得大批的忠誠(chéng)顧客,并使其加以宣傳企業(yè)及其產(chǎn)品,從而使企業(yè)不斷地增加經(jīng)營(yíng)收入和市場(chǎng)份額,降低企業(yè)宣傳而支付的費(fèi)用。同時(shí)“義”能使員工忠誠(chéng)感增加,提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,從而增加企業(yè)收益。(四)借鑒孔子的養(yǎng)民、愛民、惠民的民本思想。孔子的義利觀歸根到底在于利民,關(guān)鍵在于統(tǒng)治者采取順乎民情、依乎民心、合乎民意的政策。其“因民之所利而利之”的主張?jiān)诋?dāng)今仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意