（培優(yōu)篇）20222023學(xué)年下學(xué)期高中語(yǔ)文人教部編高二年級(jí)同步分層作業(yè)3 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（）

Word文檔下載后可自行編輯1/1（培優(yōu)篇）20222023學(xué)年下學(xué)期高中語(yǔ)文人教部編高二年級(jí)同步分層作業(yè)3實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（）（培優(yōu)篇）2022-2023學(xué)年下學(xué)期高中語(yǔ)文人教部編版高二年級(jí)同步分層作業(yè)3實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

一．選擇題（共4小題）

2．下列句子中沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）

A．做好生產(chǎn)救災(zāi)工作，決定于干部能否深入到群眾中去，了解群眾困難，關(guān)心群眾疾苦。

B．某市在西部大開(kāi)發(fā)的戰(zhàn)略規(guī)劃中能否抓住機(jī)遇，迅速發(fā)展，關(guān)鍵在于培養(yǎng)一批具有現(xiàn)代意識(shí)的人才。

C．儲(chǔ)蓄所收儲(chǔ)蓄額的高低對(duì)國(guó)家流動(dòng)資金的增長(zhǎng)有重要的作用，因而動(dòng)員城鄉(xiāng)居民參加儲(chǔ)蓄是積累資金的重要手段。

D．藝人們過(guò)去一貫遭白眼，如今卻受到人們熱切的青睞，就在這白眼和青睞之間，他們體味著人間的溫暖。

3．在下面一段文字橫線處填入語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

人類命運(yùn)共同體實(shí)踐和人類命運(yùn)共同體意識(shí)之間具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系。，，，；，。而人類命運(yùn)共同體意識(shí)或思想，就是關(guān)于人類命運(yùn)共同體是什么以及如何建設(shè)人類命運(yùn)共同體等問(wèn)題的理論闡釋。

①一方面，人類命運(yùn)共同體實(shí)踐決定著人類命運(yùn)共同體意識(shí)

②人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐效果是檢驗(yàn)關(guān)于人類命運(yùn)共同體的認(rèn)識(shí)是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)

③有什么樣的人類命運(yùn)共同體實(shí)踐，就會(huì)有什么樣的人類命運(yùn)共同體意識(shí)

④人類命運(yùn)共同體實(shí)踐發(fā)展變化了，人類命運(yùn)共同體意識(shí)也會(huì)隨著變化

⑤一方面，人類命運(yùn)共同體意識(shí)對(duì)于人類命運(yùn)共同體實(shí)踐發(fā)揮著重要的反作用

⑥它為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐活動(dòng)起著世界觀、價(jià)值觀、方法論等的指導(dǎo)作用

A．①③④②⑤⑥B．①⑤②③⑥④C．②①④⑤③⑥D(zhuǎn)．②③④①⑤⑥

4．下列各句中，語(yǔ)氣最委婉的一句是（）

A．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這難道不應(yīng)該引起我們的高度重視嗎？

B．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這無(wú)疑應(yīng)該引起我們的高度重視。

C．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這恐怕不能不引起我們的高度重視了。

D．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是不是應(yīng)該引起我們的高度重視呢？

二．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）

5．閱讀下面的文字，完成下面小題。

當(dāng)今世界正處在大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)期，面對(duì)變革與變亂并存的世界，國(guó)際社會(huì)懷著期待與迷茫交織的心情，期盼能夠出現(xiàn)引領(lǐng)人們開(kāi)拓前進(jìn)的堅(jiān)定信念和可行方案。中國(guó)提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”這一方案，結(jié)合中國(guó)思想、中國(guó)理念、中國(guó)實(shí)踐，為在和平與發(fā)展的馬拉松跑道上奔跑的人們指明方向、注入能量。人類命運(yùn)共同體理念超越西方主流國(guó)際關(guān)系理論，蘊(yùn)含重大理論價(jià)值和實(shí)踐意義，必將有力促進(jìn)人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)。

任何重大的理論創(chuàng)新都不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，而是在繼承前人思想精髓的基礎(chǔ)上，結(jié)合新的時(shí)代條件和具體實(shí)踐發(fā)展起來(lái)的?；仡櫲祟惏l(fā)展史，人類社會(huì)演進(jìn)是一個(gè)由較小群體形成較大群體、由信息封閉走向信息共享、由相互隔膜走向相互依存、由觀念差異走向觀念融合的過(guò)程。馬克思、恩格斯曾明確提出并系統(tǒng)闡釋共同體思想，他們把作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)奮斗目標(biāo)的共產(chǎn)主義社會(huì)命名為“自由人聯(lián)合體”。馬克思、恩格斯的共同體思想，為人類命運(yùn)共同體理念奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是經(jīng)濟(jì)全球化的內(nèi)在要求。20世紀(jì)90年代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化以前所未有的規(guī)模和速度發(fā)展，并改變世界。它不僅改變世界的面貌，而且改變?nèi)藗儗?duì)世界的看法。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所說(shuō)，只有隨著生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，人們之間的普遍交往才能建立起來(lái)，普通交往把區(qū)域性、民族性的歷史帶入全球范圍，不同的文化在相遇相知中交流互鑒。隨著自由貿(mào)易的發(fā)展和世界市場(chǎng)的形成，隨著工業(yè)化、信息化的推進(jìn)以及與之相適應(yīng)的生活方式趨于一致，各國(guó)人民之間的分隔和對(duì)立日益消失。過(guò)去那種孤立片面、相互對(duì)立的舊觀念逐漸被整體、全面、相互聯(lián)系的新理念取代。舊觀念容易引發(fā)沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)，新理念倡導(dǎo)相互依存、共同發(fā)展。因此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體代表著人類先進(jìn)的世界觀。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，體現(xiàn)了中國(guó)人自古信奉的“世界大同，天下一家”的哲學(xué)觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天下觀”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無(wú)內(nèi)無(wú)外、天下一家是其核心原則，協(xié)和萬(wàn)邦、世界大同是其終極目標(biāo)。這種“天下觀”與和而不同、以和為貴等“和文化”有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成中國(guó)人處理與外部世界關(guān)系的基本準(zhǔn)則。

人類命運(yùn)共同體將做關(guān)中國(guó)前途命運(yùn)的中國(guó)夢(mèng)與攸關(guān)世界各國(guó)前途命運(yùn)的世界夢(mèng)緊密連接在一起，讓世界各國(guó)共享中國(guó)智慧、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，既讓世界發(fā)展成為中國(guó)的機(jī)遇，又讓中國(guó)發(fā)展成為世界的機(jī)遇。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，彰顯解答“世界之問(wèn)”的中國(guó)智慧。

（摘編自王德穎《人類命運(yùn)共同體理念彰顯先進(jìn)世界觀》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是。

A．當(dāng)今世界變革與變亂并存，國(guó)際社會(huì)期盼中國(guó)有引領(lǐng)人們開(kāi)拓前進(jìn)的堅(jiān)定信念和可行方案。

B．人類命運(yùn)共同體是在繼承中國(guó)古代哲學(xué)思想精髓的基礎(chǔ)上，結(jié)合新的時(shí)代條件和具體實(shí)踐發(fā)展起來(lái)的理論。

C．馬克思、恩格斯曾明確提出并系統(tǒng)闡釋的共同體思想是人類命運(yùn)共同體理念的堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)。

D．中國(guó)傳統(tǒng)文化中信奉的“世界大同，天下一家”思想與當(dāng)今提出的人類命運(yùn)共同體的理念是一致的。

（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是。

A．文章從理論基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)全球化的內(nèi)在要求及中國(guó)實(shí)踐三方面論證了人類命運(yùn)共同體理念的先進(jìn)性。

B．文章運(yùn)用演繹推理的方法論證了人類命運(yùn)共同體理念是對(duì)馬克思、恩格斯共同體思想的創(chuàng)新。

C．文章對(duì)比論述了新理念和舊觀念的不同，從而得出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體代表著人類先進(jìn)世界觀的結(jié)論。

D．文章論述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下觀”的目的僅是說(shuō)明構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有理論基礎(chǔ)。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是。

A．人類命運(yùn)共同體理念超越了西方主流國(guó)際關(guān)系理論，具有重大理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

B．整體、全面、相互聯(lián)系的新理念與過(guò)去孤立片面、相互對(duì)立的舊觀念不同，它倡導(dǎo)相互依存、共同發(fā)展，不易引發(fā)沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)。

C．經(jīng)濟(jì)全球化和工業(yè)化、信息化的推進(jìn)使各國(guó)人民交往日益加強(qiáng)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體成為全球共識(shí)。

D．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天下觀”是以無(wú)內(nèi)無(wú)外、天下一家為核心原則，以協(xié)和萬(wàn)邦、世界大同為終極目標(biāo)的哲學(xué)觀，它將使中國(guó)與世界各國(guó)關(guān)系更融洽。

6．閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

講好中國(guó)故事本質(zhì)上是一種跨文化傳播，國(guó)家間的語(yǔ)言障礙、經(jīng)驗(yàn)障礙等一定程度上堵塞了中國(guó)故事的傳播渠道，造成傳播路徑不暢。將本土表述與精準(zhǔn)送達(dá)相結(jié)合，是拓展中國(guó)故事傳播路徑的有效手段。

本土表述就是在了解國(guó)際受眾思維方式、接受習(xí)慣和理解框架的基礎(chǔ)上，針對(duì)不同的國(guó)家和地區(qū)，適時(shí)適地地調(diào)整傳播路徑，通過(guò)采取針對(duì)不同國(guó)家的本土化表述，構(gòu)建起中國(guó)故事的國(guó)內(nèi)外對(duì)話體系，增強(qiáng)傳播的針對(duì)性。一方面，要深入目標(biāo)傳播國(guó)的文化背景，準(zhǔn)確把握其接受特點(diǎn)，以尋求中國(guó)故事傳播的突破點(diǎn)，為調(diào)整傳播路徑做好準(zhǔn)備；另一方面，針對(duì)國(guó)別差異，用目標(biāo)國(guó)聽(tīng)得懂、易理解的故事話語(yǔ)和表述方式講好中國(guó)故事，讓雙方在互通的基礎(chǔ)上開(kāi)展互動(dòng)交流。

精準(zhǔn)送達(dá)就是運(yùn)用以數(shù)據(jù)為核心的算法技術(shù)，將中國(guó)故事融入高效的傳播載體和平臺(tái)，分析受眾的個(gè)性需要、喜好和習(xí)慣，有選擇性、有針對(duì)性地實(shí)施定向推送和個(gè)性化傳播，以提高講好中國(guó)故事的精準(zhǔn)度。一方面，要開(kāi)發(fā)運(yùn)用國(guó)內(nèi)外受眾使用率高、表現(xiàn)力強(qiáng)的載體，以高效的載體助推中國(guó)故事的精準(zhǔn)送達(dá)；另一方面，用適宜的表述方式推送故事內(nèi)容，以個(gè)性推送實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)送達(dá)，滿足個(gè)體的差異性需求。

（摘編自吳倩倩、張一《講好中國(guó)故事：展現(xiàn)大國(guó)精彩的三大著力點(diǎn)》）

材料二：

隨著媒體融合發(fā)展不斷深入，其對(duì)我國(guó)國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)，特別是國(guó)際傳播能力的提升作用日益顯現(xiàn)。

內(nèi)容融合是媒體融合中最直觀的層面。在國(guó)際傳播中，媒體可以利用自身特點(diǎn)，對(duì)內(nèi)容進(jìn)行充分挖掘，從多角度滿足國(guó)際受眾的分眾化需求。與此同時(shí)，還可以改變以往單一媒體、單一形態(tài)的傳播局限，利用新技術(shù)加強(qiáng)與國(guó)際公眾的互動(dòng)，增加趣味性。同時(shí)，充分利用新技術(shù)實(shí)現(xiàn)傳播交互，提升國(guó)際輿論場(chǎng)的活躍度。在新技術(shù)助力下，國(guó)際傳播不再是傳統(tǒng)的單向傳播，能實(shí)現(xiàn)與受眾的互動(dòng)。國(guó)際受眾在接觸網(wǎng)上信息時(shí)，擁有跟帖、留言等表述的機(jī)會(huì)，可獲得更多的參與度和體驗(yàn)感，這能增強(qiáng)國(guó)際輿論場(chǎng)上相關(guān)議題的活躍度。

在國(guó)際傳播中，不僅需要有優(yōu)秀的作品和豐富的內(nèi)容，還需要有完善的信息傳播載體或渠道，才能將我們精心烹飪的“精神大餐”送達(dá)國(guó)際公眾手中。多樣化的終端連接增加了國(guó)際傳播的途徑。這些終端設(shè)備能適用于多樣化的情景，發(fā)揮其獨(dú)特作用，各司其職又融為一體。國(guó)際受眾在不同的生活場(chǎng)景，甚至是碎片化的時(shí)間里，也都全天候、全方位地被納入國(guó)際傳播的網(wǎng)絡(luò)。在此意義上，渠道融合極大增加了我國(guó)國(guó)際傳播的空間和規(guī)模。

平臺(tái)融合是渠道融合的升級(jí)階段，一個(gè)成熟的平臺(tái)往往運(yùn)營(yíng)多個(gè)渠道。在國(guó)際傳播中，可以建設(shè)自己的平臺(tái)“造船出海”，也可與成熟的平臺(tái)合作“借船出?！保ㄟ^(guò)吸引多種傳播主體的廣泛參與，進(jìn)行模式創(chuàng)新，將中國(guó)的故事和聲音傳得更遠(yuǎn)更深。當(dāng)前，要加強(qiáng)國(guó)際傳播，除了傳統(tǒng)的官方對(duì)外媒體，還要強(qiáng)調(diào)其他行為主體的積極作用，如政府部門、高校、企業(yè)、非政府組織、公眾等。平臺(tái)融合為多元主體參與、形成矩陣化傳播提供了可能。如CGTN（中國(guó)國(guó)際電視臺(tái)）不僅自建平臺(tái)，還在全球十多個(gè)社交平臺(tái)上運(yùn)營(yíng)了20多個(gè)官方賬號(hào)，其在臉書(shū)上的賬號(hào)擁有7000多萬(wàn)粉絲。

當(dāng)今，“西強(qiáng)我弱”的國(guó)際傳播格局并未發(fā)生根本改變，但在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，在媒體融合快速發(fā)展的背景下，這種“傳播逆差”擁有不斷縮小的可能，中國(guó)面臨贏得國(guó)際傳播戰(zhàn)略主動(dòng)的歷史機(jī)遇。未來(lái)，我國(guó)的國(guó)際傳播體系必然與媒體融合的大勢(shì)相適應(yīng)，無(wú)論在內(nèi)容、渠道和平臺(tái)方面，我們的國(guó)際傳播能力都擁有極大的提升潛能。

（摘編自張明新、文子玉《媒體融合促進(jìn)我國(guó)國(guó)際傳播的功能探析》）

材料三：

講好中國(guó)故事，在當(dāng)前西方話語(yǔ)霸權(quán)語(yǔ)境下，必須尋求并獲得在國(guó)際場(chǎng)域的傳播力。要想國(guó)際社會(huì)了解和接受我們，就要主動(dòng)把我們的想法說(shuō)清楚，讓真實(shí)的聲音先入為主。中國(guó)故事內(nèi)容上豐富多彩，但在精神內(nèi)涵和價(jià)值立場(chǎng)上，我們必須根植于中華民族傳統(tǒng)文化，充滿自信地向世界介紹中華文明為世界帶來(lái)的豐富歷史智慧和歷史貢獻(xiàn)；必須圍繞新中國(guó)成立70多年來(lái)所取得的輝煌成就，向世界講好中國(guó)人民砥礪奮進(jìn)、自強(qiáng)不息建設(shè)新中國(guó)的故事，講好中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展，與世界各國(guó)合作共贏的故事。

如果說(shuō)中國(guó)故事是中國(guó)話語(yǔ)、中國(guó)立場(chǎng)的形象化表述，那么，修辭手法就是對(duì)中國(guó)故事表述系統(tǒng)的加工和裝飾。修辭手法包括語(yǔ)言修辭和視覺(jué)修辭。語(yǔ)言修辭強(qiáng)調(diào)使用語(yǔ)言符號(hào)及對(duì)比、隱喻、象征等修辭策略，以講述真實(shí)感人的個(gè)案、生動(dòng)有趣的故事等。視覺(jué)修辭則是用圖像化的方式講述中國(guó)故事，要求必須了解目標(biāo)受眾的視覺(jué)文化心理。運(yùn)用視覺(jué)修辭，不能停留在一些表層的文化符號(hào)輸出上，而應(yīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)代價(jià)值內(nèi)嵌于視覺(jué)圖像中，以有效的視覺(jué)修辭策略向國(guó)際社會(huì)傳遞中國(guó)聲音。

在跨文化傳播實(shí)踐中，情感認(rèn)同往往是達(dá)成意義認(rèn)同的有效手段，當(dāng)我們被一個(gè)故事感動(dòng)時(shí)，往往也就潛移默化地接受了故事所承載的價(jià)值觀。中國(guó)故事的對(duì)外傳播，必須能夠塑造喚起國(guó)外受眾情感認(rèn)同的敘事語(yǔ)境。一方面?zhèn)€人了解他人的獨(dú)特經(jīng)歷，并設(shè)身處地地體會(huì)和理解

他人的思想和感受；另一方面，要尋求在特定議題上的共同見(jiàn)解，秉持“求同存異”的精神，尋找中外共同的情感認(rèn)同點(diǎn)。當(dāng)然，中國(guó)故事的對(duì)外傳播，不能為講故事而講故事，而是要經(jīng)由故事引人入“道”。入“道”就是經(jīng)由中國(guó)故事的對(duì)外傳播，向世界提供全球公共事務(wù)和公共議題的中國(guó)方案、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)智慧。

（摘編自連子強(qiáng)《中國(guó)故事對(duì)外傳播敘事的體系性規(guī)定》）

（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.本土表述需要針對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)，尋找與不同文化間的契合點(diǎn)，進(jìn)而開(kāi)展互動(dòng)交流。

B.精準(zhǔn)送達(dá)主要針對(duì)個(gè)體受眾，既離不開(kāi)高效的載體，又要選擇恰當(dāng)?shù)谋硎龇绞健?/p>

C.單一媒體不能夠表現(xiàn)一個(gè)好故事的諸多要素，因而需要借助全媒體、融媒體等。

D.修辭手法訴諸文化符號(hào)，從而能讓外國(guó)人更好地“聽(tīng)得懂、聽(tīng)得進(jìn)”中國(guó)故事。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.真實(shí)客觀、積極主動(dòng)對(duì)外傳播中國(guó)故事是對(duì)抗西方話語(yǔ)霸權(quán)的有力手段之一。

B.根植于中華民族傳統(tǒng)文化，圍繞新中國(guó)建設(shè)取得的巨大成就，講好中國(guó)故事。

C.增進(jìn)理解、尋求共識(shí)，能喚起國(guó)外受眾情感認(rèn)同，提升我國(guó)對(duì)外話語(yǔ)感召力。

D.情感認(rèn)同是達(dá)成意義認(rèn)同的有效手段，也是中國(guó)故事對(duì)外傳播的最終落腳點(diǎn)。

（3）下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)推出系列視頻，在主流社交媒體平臺(tái)上針對(duì)不同國(guó)家和地區(qū)、不同需求的公眾推出分眾化賬號(hào)，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)傳播。

B.“這里是海南”系列活動(dòng)聘請(qǐng)多種語(yǔ)言的運(yùn)營(yíng)人員與不同國(guó)家的粉絲進(jìn)行線上互動(dòng)，及時(shí)回復(fù)各國(guó)粉絲的提問(wèn)。

C.“一帶一路”沿線國(guó)家主題影像展，善用隱喻、映襯、雙關(guān)等修辭敘事，設(shè)計(jì)出“一帶一路”動(dòng)漫、吉祥物、表情包等。

D.中國(guó)國(guó)際電視臺(tái)在移動(dòng)客戶端上打造了聚合新聞、社交、直播、視頻等多渠道的平臺(tái)，吸引了海外數(shù)百萬(wàn)用戶的參與。

（4）材料二在論證上有何特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

（5）請(qǐng)依據(jù)三則材料中的觀點(diǎn)，對(duì)下列國(guó)際傳播案例進(jìn)行簡(jiǎn)要點(diǎn)評(píng)。

動(dòng)畫(huà)片《雪人奇緣》在全球46個(gè)國(guó)家上映。影片中雪人大毛的冒險(xiǎn)之旅途經(jīng)千峰競(jìng)秀的黃山、波光瀲滟的千島湖、臨江危坐的樂(lè)山大佛……讓海外觀眾足不出戶游遍大美中華；片中大毛對(duì)家的渴盼與期待，奶奶的操心與嘮叨，伙伴們的團(tuán)結(jié)與勇氣，都讓觀眾倍感溫暖。

三．語(yǔ)言文字應(yīng)用（共2小題）

7．請(qǐng)為下面的新聞事件寫(xiě)一段新聞簡(jiǎn)評(píng)。要求：語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，觀點(diǎn)鮮明，不超過(guò)60字。

如今，隨著社會(huì)不斷發(fā)展，一些看似冷門、小眾的技能不僅走進(jìn)人們的視線，而且成為“香餑餑”職業(yè)。譬如，曾經(jīng)受到熱議的“小龍蝦學(xué)院”，應(yīng)屆畢業(yè)生100%就業(yè)，平均月薪過(guò)萬(wàn)元。從被質(zhì)疑，到“真香”。

而近日，南京郵電大學(xué)舉辦了“快遞學(xué)院”的揭牌儀式，全國(guó)首座培養(yǎng)“快遞人才”的專業(yè)學(xué)院正式成立。據(jù)悉，快遞學(xué)院由物流企業(yè)與南京郵電大學(xué)現(xiàn)代郵政學(xué)院共同成立，這也是行業(yè)內(nèi)第一家校企合作的“快遞學(xué)院”。此“快遞學(xué)院”并不提供大學(xué)生課程，主要是針對(duì)快遞員群體及快遞從業(yè)者的技能教育，其中涉及技能培訓(xùn)、行業(yè)通識(shí)、心理學(xué)等。

8．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。

弱視與近視不是同一種病。近視多發(fā)于學(xué)齡期人群，是睫狀肌過(guò)度緊張或遺傳因素等造成的“看遠(yuǎn)不清楚，看近清楚”的眼病。通常情況下，近視患者戴眼鏡后，①。而弱視是一種通過(guò)戴眼鏡也無(wú)法矯正視力的眼病，常伴有斜視、高度屈光不正、看遠(yuǎn)看近視力都不好等癥狀。弱視是一種發(fā)育性疾病，②，成年后則基本治愈無(wú)望。孩子在幼年階段自制力不足，如果沒(méi)有家長(zhǎng)的耐心糾正，很容易養(yǎng)成不良的用眼習(xí)慣，導(dǎo)致弱視、斜視等眼疾。家長(zhǎng)應(yīng)幫助孩子樹(shù)立愛(ài)眼、護(hù)眼意識(shí)，并對(duì)孩子眼病做到③。

（培優(yōu)篇）2022-2023學(xué)年下學(xué)期高中語(yǔ)文人教部編版高二年級(jí)同步分層作業(yè)3實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

參考解析與試題解答

一．選擇題（共4小題）

2．下列句子中沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）

A．做好生產(chǎn)救災(zāi)工作，決定于干部能否深入到群眾中去，了解群眾困難，關(guān)心群眾疾苦。

B．某市在西部大開(kāi)發(fā)的戰(zhàn)略規(guī)劃中能否抓住機(jī)遇，迅速發(fā)展，關(guān)鍵在于培養(yǎng)一批具有現(xiàn)代意識(shí)的人才。

C．儲(chǔ)蓄所收儲(chǔ)蓄額的高低對(duì)國(guó)家流動(dòng)資金的增長(zhǎng)有重要的作用，因而動(dòng)員城鄉(xiāng)居民參加儲(chǔ)蓄是積累資金的重要手段。

D．藝人們過(guò)去一貫遭白眼，如今卻受到人們熱切的青睞，就在這白眼和青睞之間，他們體味著人間的溫暖。

A．不合邏輯，“做好”是一面的，而“能否深入”是兩面的，單提雙承，應(yīng)改為“能深入到群眾中去”。

B．不合邏輯，“能否抓住機(jī)遇”是兩面，“培養(yǎng)一批具有現(xiàn)代意識(shí)的人才”是單面的，雙提單承，必須在“培養(yǎng)”前面加上“能否”。

C．沒(méi)有語(yǔ)病。

D．不合邏輯，“白眼”和“青睞”是相反的兩面，“溫暖”是一面的，雙提單承，應(yīng)改為“冷暖”。

故選：C。

不合邏輯類語(yǔ)病：

“不合邏輯”是高考《測(cè)試說(shuō)明》規(guī)定必須掌握的六種病句類型之一。所謂不合邏輯的語(yǔ)病，是指句子雖然在語(yǔ)法方面正確，但不符合概念、判斷、推理等形式邏輯或事理邏輯，因而有較大的迷惑性。必須對(duì)造成“不合邏輯”的原因有清楚的認(rèn)識(shí)，才能對(duì)其進(jìn)行正確辨析和修改。

例如：該市有人不擇手段仿造偽劣產(chǎn)品，對(duì)這種坑害顧客騙取錢財(cái)?shù)牟环ㄐ袨?，?yīng)給以嚴(yán)厲打擊。本句不合事理，試想誰(shuí)會(huì)“不擇手段”地“仿造偽劣產(chǎn)品”呢？應(yīng)將“仿造”改為“制造”，或?qū)ⅰ皞瘟印备臑椤皟?yōu)質(zhì)”。

3．在下面一段文字橫線處填入語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

人類命運(yùn)共同體實(shí)踐和人類命運(yùn)共同體意識(shí)之間具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系。，，，；，。而人類命運(yùn)共同體意識(shí)或思想，就是關(guān)于人類命運(yùn)共同體是什么以及如何建設(shè)人類命運(yùn)共同體等問(wèn)題的理論闡釋。

①一方面，人類命運(yùn)共同體實(shí)踐決定著人類命運(yùn)共同體意識(shí)

②人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐效果是檢驗(yàn)關(guān)于人類命運(yùn)共同體的認(rèn)識(shí)是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)

③有什么樣的人類命運(yùn)共同體實(shí)踐，就會(huì)有什么樣的人類命運(yùn)共同體意識(shí)

④人類命運(yùn)共同體實(shí)踐發(fā)展變化了，人類命運(yùn)共同體意識(shí)也會(huì)隨著變化

⑤一方面，人類命運(yùn)共同體意識(shí)對(duì)于人類命運(yùn)共同體實(shí)踐發(fā)揮著重要的反作用

⑥它為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐活動(dòng)起著世界觀、價(jià)值觀、方法論等的指導(dǎo)作用

A．①③④②⑤⑥B．①⑤②③⑥④C．②①④⑤③⑥D(zhuǎn)．②③④①⑤⑥

本語(yǔ)段闡述的是人類命運(yùn)共同體實(shí)踐和人類命運(yùn)共同體意識(shí)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。語(yǔ)段以句號(hào)為界分為三個(gè)層次，空缺部分為第二個(gè)層次，具體闡述“人類命運(yùn)共同體實(shí)踐和人類命運(yùn)共同體意識(shí)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系”。按照一般的邏輯思維順序，應(yīng)該是實(shí)踐決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，據(jù)此，可以把六句分為兩個(gè)部分：①②③④為“實(shí)踐決定意識(shí)”，⑤⑥為“意識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用”，據(jù)此排除B、C．很明顯①、⑤兩句為兩部分的總領(lǐng)句，第一句為①，緊承前文，③、④明顯是對(duì)①的具體闡述，應(yīng)該緊跟在①，而②是從內(nèi)容上對(duì)③、④的總結(jié)概括。

故選：A。

做排序題時(shí)，我們總是先要初步排序，確定相鄰的句子，通過(guò)抓住體現(xiàn)句子之間聯(lián)系的詞語(yǔ)（如：復(fù)指詞語(yǔ)，表示句間邏輯關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞，標(biāo)明主次輕重、時(shí)間、總括性的詞，前后呼應(yīng)的詞語(yǔ)等）將句子按意義分類，將各種表意相近的句子歸結(jié)在一起，形成一個(gè)個(gè)小組。然后再通過(guò)小組間的順序（時(shí)間、空間、邏輯順序）將各小組組合成一個(gè)大組，最終確定句子的正確語(yǔ)序。這其間要注意打亂的句子與原有語(yǔ)段上下句之間的近鄰關(guān)系，確保話題內(nèi)容的一致性。當(dāng)然，我們?cè)谧鲱}時(shí)根據(jù)選項(xiàng)還可以采用排除法，以及從整體上把握語(yǔ)段的意思，排好之后再通讀語(yǔ)段，看看是否自然通順，如果不連貫再進(jìn)行微調(diào)后，最終確定。

4．下列各句中，語(yǔ)氣最委婉的一句是（）

A．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這難道不應(yīng)該引起我們的高度重視嗎？

B．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這無(wú)疑應(yīng)該引起我們的高度重視。

C．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這恐怕不能不引起我們的高度重視了。

D．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是不是應(yīng)該引起我們的高度重視呢？

A．反問(wèn)句，語(yǔ)氣強(qiáng)烈；

B．“無(wú)疑”加強(qiáng)語(yǔ)氣；

C．雙重否定句，語(yǔ)氣較為強(qiáng)烈。

D．“是不是”“應(yīng)該”，語(yǔ)氣委婉。

故選：D。

語(yǔ)言表述應(yīng)注意：

①文明得體。應(yīng)根據(jù)特定的情景采用文明得體的用語(yǔ)。

②有內(nèi)容。要摒除不合實(shí)際的空話、套話或含糊不清的語(yǔ)言，力求清楚、明白。

③說(shuō)話有合理的順序。要注意事物內(nèi)在的聯(lián)系及因果關(guān)系，力求意明句暢。

④語(yǔ)言簡(jiǎn)明。要滿足試題的要求，簡(jiǎn)明作答，字?jǐn)?shù)適中，標(biāo)點(diǎn)恰當(dāng)。

二．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）

5．閱讀下面的文字，完成下面小題。

當(dāng)今世界正處在大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)期，面對(duì)變革與變亂并存的世界，國(guó)際社會(huì)懷著期待與迷茫交織的心情，期盼能夠出現(xiàn)引領(lǐng)人們開(kāi)拓前進(jìn)的堅(jiān)定信念和可行方案。中國(guó)提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”這一方案，結(jié)合中國(guó)思想、中國(guó)理念、中國(guó)實(shí)踐，為在和平與發(fā)展的馬拉松跑道上奔跑的人們指明方向、注入能量。人類命運(yùn)共同體理念超越西方主流國(guó)際關(guān)系理論，蘊(yùn)含重大理論價(jià)值和實(shí)踐意義，必將有力促進(jìn)人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)。

任何重大的理論創(chuàng)新都不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，而是在繼承前人思想精髓的基礎(chǔ)上，結(jié)合新的時(shí)代條件和具體實(shí)踐發(fā)展起來(lái)的?；仡櫲祟惏l(fā)展史，人類社會(huì)演進(jìn)是一個(gè)由較小群體形成較大群體、由信息封閉走向信息共享、由相互隔膜走向相互依存、由觀念差異走向觀念融合的過(guò)程。馬克思、恩格斯曾明確提出并系統(tǒng)闡釋共同體思想，他們把作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)奮斗目標(biāo)的共產(chǎn)主義社會(huì)命名為“自由人聯(lián)合體”。馬克思、恩格斯的共同體思想，為人類命運(yùn)共同體理念奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是經(jīng)濟(jì)全球化的內(nèi)在要求。20世紀(jì)90年代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化以前所未有的規(guī)模和速度發(fā)展，并改變世界。它不僅改變世界的面貌，而且改變?nèi)藗儗?duì)世界的看法。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所說(shuō)，只有隨著生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，人們之間的普遍交往才能建立起來(lái)，普通交往把區(qū)域性、民族性的歷史帶入全球范圍，不同的文化在相遇相知中交流互鑒。隨著自由貿(mào)易的發(fā)展和世界市場(chǎng)的形成，隨著工業(yè)化、信息化的推進(jìn)以及與之相適應(yīng)的生活方式趨于一致，各國(guó)人民之間的分隔和對(duì)立日益消失。過(guò)去那種孤立片面、相互對(duì)立的舊觀念逐漸被整體、全面、相互聯(lián)系的新理念取代。舊觀念容易引發(fā)沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)，新理念倡導(dǎo)相互依存、共同發(fā)展。因此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體代表著人類先進(jìn)的世界觀。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，體現(xiàn)了中國(guó)人自古信奉的“世界大同，天下一家”的哲學(xué)觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天下觀”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無(wú)內(nèi)無(wú)外、天下一家是其核心原則，協(xié)和萬(wàn)邦、世界大同是其終極目標(biāo)。這種“天下觀”與和而不同、以和為貴等“和文化”有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成中國(guó)人處理與外部世界關(guān)系的基本準(zhǔn)則。

人類命運(yùn)共同體將做關(guān)中國(guó)前途命運(yùn)的中國(guó)夢(mèng)與攸關(guān)世界各國(guó)前途命運(yùn)的世界夢(mèng)緊密連接在一起，讓世界各國(guó)共享中國(guó)智慧、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，既讓世界發(fā)展成為中國(guó)的機(jī)遇，又讓中國(guó)發(fā)展成為世界的機(jī)遇。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，彰顯解答“世界之問(wèn)”的中國(guó)智慧。

（摘編自王德穎《人類命運(yùn)共同體理念彰顯先進(jìn)世界觀》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是C。

A．當(dāng)今世界變革與變亂并存，國(guó)際社會(huì)期盼中國(guó)有引領(lǐng)人們開(kāi)拓前進(jìn)的堅(jiān)定信念和可行方案。

B．人類命運(yùn)共同體是在繼承中國(guó)古代哲學(xué)思想精髓的基礎(chǔ)上，結(jié)合新的時(shí)代條件和具體實(shí)踐發(fā)展起來(lái)的理論。

C．馬克思、恩格斯曾明確提出并系統(tǒng)闡釋的共同體思想是人類命運(yùn)共同體理念的堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)。

D．中國(guó)傳統(tǒng)文化中信奉的“世界大同，天下一家”思想與當(dāng)今提出的人類命運(yùn)共同體的理念是一致的。

（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是D。

A．文章從理論基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)全球化的內(nèi)在要求及中國(guó)實(shí)踐三方面論證了人類命運(yùn)共同體理念的先進(jìn)性。

B．文章運(yùn)用演繹推理的方法論證了人類命運(yùn)共同體理念是對(duì)馬克思、恩格斯共同體思想的創(chuàng)新。

C．文章對(duì)比論述了新理念和舊觀念的不同，從而得出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體代表著人類先進(jìn)世界觀的結(jié)論。

D．文章論述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下觀”的目的僅是說(shuō)明構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有理論基礎(chǔ)。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是C。

A．人類命運(yùn)共同體理念超越了西方主流國(guó)際關(guān)系理論，具有重大理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

B．整體、全面、相互聯(lián)系的新理念與過(guò)去孤立片面、相互對(duì)立的舊觀念不同，它倡導(dǎo)相互依存、共同發(fā)展，不易引發(fā)沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)。

C．經(jīng)濟(jì)全球化和工業(yè)化、信息化的推進(jìn)使各國(guó)人民交往日益加強(qiáng)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體成為全球共識(shí)。

D．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天下觀”是以無(wú)內(nèi)無(wú)外、天下一家為核心原則，以協(xié)和萬(wàn)邦、世界大同為終極目標(biāo)的哲學(xué)觀，它將使中國(guó)與世界各國(guó)關(guān)系更融洽。

（1）A．“中國(guó)有……”錯(cuò)。原文第一段說(shuō)“國(guó)際社會(huì)懷著期待與迷茫交織的心情，期盼能夠出現(xiàn)引領(lǐng)人們開(kāi)拓前進(jìn)的堅(jiān)定信念和可行方案”，文章并沒(méi)有具體指出誰(shuí)來(lái)“引領(lǐng)”，而選項(xiàng)特指“中國(guó)”，對(duì)象錯(cuò)置，該項(xiàng)錯(cuò)誤。

B．“在繼承中國(guó)古代哲學(xué)思想精髓的基礎(chǔ)上”錯(cuò)。根據(jù)文章第二段“馬克思、恩格斯的共同體思想，為人類命運(yùn)共同體理念奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)”可知，人類命運(yùn)共同體是以馬克思、恩格斯的共同體思想為理論基礎(chǔ)提出的。

D．“一致”錯(cuò)。根據(jù)文章第四段“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，體現(xiàn)了中國(guó)人自古信奉的‘世界大同，天下一家’的哲學(xué)觀”可知，選項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。

故選C。

（2）D．“僅是說(shuō)明構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有理論基礎(chǔ)”錯(cuò)。根據(jù)第四段“這種‘天下觀’與和而不同、以和為貴等‘和文化’有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成中國(guó)人處理與外部世界關(guān)系的基本準(zhǔn)則”可知，“天下觀”不僅是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)，更具有實(shí)踐意義。

故選D。

（3）C．“……成為全球共識(shí)”錯(cuò)。由第三段可知，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體代表著人類先進(jìn)的世界觀”，并非選項(xiàng)中的“全球共識(shí)”，本選項(xiàng)屬曲解文意。

故選C。

解析：

（1）C

（2）D

（3）C

篩選并整合文中的信息首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，看看有沒(méi)有偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐?wèn)題。要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)。

6．閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

講好中國(guó)故事本質(zhì)上是一種跨文化傳播，國(guó)家間的語(yǔ)言障礙、經(jīng)驗(yàn)障礙等一定程度上堵塞了中國(guó)故事的傳播渠道，造成傳播路徑不暢。將本土表述與精準(zhǔn)送達(dá)相結(jié)合，是拓展中國(guó)故事傳播路徑的有效手段。

本土表述就是在了解國(guó)際受眾思維方式、接受習(xí)慣和理解框架的基礎(chǔ)上，針對(duì)不同的國(guó)家和地區(qū)，適時(shí)適地地調(diào)整傳播路徑，通過(guò)采取針對(duì)不同國(guó)家的本土化表述，構(gòu)建起中國(guó)故事的國(guó)內(nèi)外對(duì)話體系，增強(qiáng)傳播的針對(duì)性。一方面，要深入目標(biāo)傳播國(guó)的文化背景，準(zhǔn)確把握其接受特點(diǎn)，以尋求中國(guó)故事傳播的突破點(diǎn)，為調(diào)整傳播路徑做好準(zhǔn)備；另一方面，針對(duì)國(guó)別差異，用目標(biāo)國(guó)聽(tīng)得懂、易理解的故事話語(yǔ)和表述方式講好中國(guó)故事，讓雙方在互通的基礎(chǔ)上開(kāi)展互動(dòng)交流。

精準(zhǔn)送達(dá)就是運(yùn)用以數(shù)據(jù)為核心的算法技術(shù)，將中國(guó)故事融入高效的傳播載體和平臺(tái)，分析受眾的個(gè)性需要、喜好和習(xí)慣，有選擇性、有針對(duì)性地實(shí)施定向推送和個(gè)性化傳播，以提高講好中國(guó)故事的精準(zhǔn)度。一方面，要開(kāi)發(fā)運(yùn)用國(guó)內(nèi)外受眾使用率高、表現(xiàn)力強(qiáng)的載體，以高效的載體助推中國(guó)故事的精準(zhǔn)送達(dá)；另一方面，用適宜的表述方式推送故事內(nèi)容，以個(gè)性推送實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)送達(dá)，滿足個(gè)體的差異性需求。

（摘編自吳倩倩、張一《講好中國(guó)故事：展現(xiàn)大國(guó)精彩的三大著力點(diǎn)》）

材料二：

隨著媒體融合發(fā)展不斷深入，其對(duì)我國(guó)國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)，特別是國(guó)際傳播能力的提升作用日益顯現(xiàn)。

內(nèi)容融合是媒體融合中最直觀的層面。在國(guó)際傳播中，媒體可以利用自身特點(diǎn)，對(duì)內(nèi)容進(jìn)行充分挖掘，從多角度滿足國(guó)際受眾的分眾化需求。與此同時(shí)，還可以改變以往單一媒體、單一形態(tài)的傳播局限，利用新技術(shù)加強(qiáng)與國(guó)際公眾的互動(dòng)，增加趣味性。同時(shí)，充分利用新技術(shù)實(shí)現(xiàn)傳播交互，提升國(guó)際輿論場(chǎng)的活躍度。在新技術(shù)助力下，國(guó)際傳播不再是傳統(tǒng)的單向傳播，能實(shí)現(xiàn)與受眾的互動(dòng)。國(guó)際受眾在接觸網(wǎng)上信息時(shí)，擁有跟帖、留言等表述的機(jī)會(huì)，可獲得更多的參與度和體驗(yàn)感，這能增強(qiáng)國(guó)際輿論場(chǎng)上相關(guān)議題的活躍度。

在國(guó)際傳播中，不僅需要有優(yōu)秀的作品和豐富的內(nèi)容，還需要有完善的信息傳播載體或渠道，才能將我們精心烹飪的“精神大餐”送達(dá)國(guó)際公眾手中。多樣化的終端連接增加了國(guó)際傳播的途徑。這些終端設(shè)備能適用于多樣化的情景，發(fā)揮其獨(dú)特作用，各司其職又融為一體。國(guó)際受眾在不同的生活場(chǎng)景，甚至是碎片化的時(shí)間里，也都全天候、全方位地被納入國(guó)際傳播的網(wǎng)絡(luò)。在此意義上，渠道融合極大增加了我國(guó)國(guó)際傳播的空間和規(guī)模。

平臺(tái)融合是渠道融合的升級(jí)階段，一個(gè)成熟的平臺(tái)往往運(yùn)營(yíng)多個(gè)渠道。在國(guó)際傳播中，可以建設(shè)自己的平臺(tái)“造船出海”，也可與成熟的平臺(tái)合作“借船出?！保ㄟ^(guò)吸引多種傳播主體的廣泛參與，進(jìn)行模式創(chuàng)新，將中國(guó)的故事和聲音傳得更遠(yuǎn)更深。當(dāng)前，要加強(qiáng)國(guó)際傳播，除了傳統(tǒng)的官方對(duì)外媒體，還要強(qiáng)調(diào)其他行為主體的積極作用，如政府部門、高校、企業(yè)、非政府組織、公眾等。平臺(tái)融合為多元主體參與、形成矩陣化傳播提供了可能。如CGTN（中國(guó)國(guó)際電視臺(tái)）不僅自建平臺(tái)，還在全球十多個(gè)社交平臺(tái)上運(yùn)營(yíng)了20多個(gè)官方賬號(hào)，其在臉書(shū)上的賬號(hào)擁有7000多萬(wàn)粉絲。

當(dāng)今，“西強(qiáng)我弱”的國(guó)際傳播格局并未發(fā)生根本改變，但在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，在媒體融合快速發(fā)展的背景下，這種“傳播逆差”擁有不斷縮小的可能，中國(guó)面臨贏得國(guó)際傳播戰(zhàn)略主動(dòng)的歷史機(jī)遇。未來(lái)，我國(guó)的國(guó)際傳播體系必然與媒體融合的大勢(shì)相適應(yīng)，無(wú)論在內(nèi)容、渠道和平臺(tái)方面，我們的國(guó)際傳播能力都擁有極大的提升潛能。

（摘編自張明新、文子玉《媒體融合促進(jìn)我國(guó)國(guó)際傳播的功能探析》）

材料三：

講好中國(guó)故事，在當(dāng)前西方話語(yǔ)霸權(quán)語(yǔ)境下，必須尋求并獲得在國(guó)際場(chǎng)域的傳播力。要想國(guó)際社會(huì)了解和接受我們，就要主動(dòng)把我們的想法說(shuō)清楚，讓真實(shí)的聲音先入為主。中國(guó)故事內(nèi)容上豐富多彩，但在精神內(nèi)涵和價(jià)值立場(chǎng)上，我們必須根植于中華民族傳統(tǒng)文化，充滿自信地向世界介紹中華文明為世界帶來(lái)的豐富歷史智慧和歷史貢獻(xiàn)；必須圍繞新中國(guó)成立70多年來(lái)所取得的輝煌成就，向世界講好中國(guó)人民砥礪奮進(jìn)、自強(qiáng)不息建設(shè)新中國(guó)的故事，講好中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展，與世界各國(guó)合作共贏的故事。

如果說(shuō)中國(guó)故事是中國(guó)話語(yǔ)、中國(guó)立場(chǎng)的形象化表述，那么，修辭手法就是對(duì)中國(guó)故事表述系統(tǒng)的加工和裝飾。修辭手法包括語(yǔ)言修辭和視覺(jué)修辭。語(yǔ)言修辭強(qiáng)調(diào)使用語(yǔ)言符號(hào)及對(duì)比、隱喻、象征等修辭策略，以講述真實(shí)感人的個(gè)案、生動(dòng)有趣的故事等。視覺(jué)修辭則是用圖像化的方式講述中國(guó)故事，要求必須了解目標(biāo)受眾的視覺(jué)文化心理。運(yùn)用視覺(jué)修辭，不能停留在一些表層的文化符號(hào)輸出上，而應(yīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)代價(jià)值內(nèi)嵌于視覺(jué)圖像中，以有效的視覺(jué)修辭策略向國(guó)際社會(huì)傳遞中國(guó)聲音。

在跨文化傳播實(shí)踐中，情感認(rèn)同往往是達(dá)成意義認(rèn)同的有效手段，當(dāng)我們被一個(gè)故事感動(dòng)時(shí)，往往也就潛移默化地接受了故事所承載的價(jià)值觀。中國(guó)故事的對(duì)外傳播，必須能夠塑造喚起國(guó)外受眾情感認(rèn)同的敘事語(yǔ)境。一方面?zhèn)€人了解他人的獨(dú)特經(jīng)歷，并設(shè)身處地地體會(huì)和理解

他人的思想和感受；另一方面，要尋求在特定議題上的共同見(jiàn)解，秉持“求同存異”的精神，尋找中外共同的情感認(rèn)同點(diǎn)。當(dāng)然，中國(guó)故事的對(duì)外傳播，不能為講故事而講故事，而是要經(jīng)由故事引人入“道”。入“道”就是經(jīng)由中國(guó)故事的對(duì)外傳播，向世界提供全球公共事務(wù)和公共議題的中國(guó)方案、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)智慧。

（摘編自連子強(qiáng)《中國(guó)故事對(duì)外傳播敘事的體系性規(guī)定》）

（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是B

A.本土表述需要針對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)，尋找與不同文化間的契合點(diǎn)，進(jìn)而開(kāi)展互動(dòng)交流。

B.精準(zhǔn)送達(dá)主要針對(duì)個(gè)體受眾，既離不開(kāi)高效的載體，又要選擇恰當(dāng)?shù)谋硎龇绞健?/p>

C.單一媒體不能夠表現(xiàn)一個(gè)好故事的諸多要素，因而需要借助全媒體、融媒體等。

D.修辭手法訴諸文化符號(hào)，從而能讓外國(guó)人更好地“聽(tīng)得懂、聽(tīng)得進(jìn)”中國(guó)故事。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是D

A.真實(shí)客觀、積極主動(dòng)對(duì)外傳播中國(guó)故事是對(duì)抗西方話語(yǔ)霸權(quán)的有力手段之一。

B.根植于中華民族傳統(tǒng)文化，圍繞新中國(guó)建設(shè)取得的巨大成就，講好中國(guó)故事。

C.增進(jìn)理解、尋求共識(shí)，能喚起國(guó)外受眾情感認(rèn)同，提升我國(guó)對(duì)外話語(yǔ)感召力。

D.情感認(rèn)同是達(dá)成意義認(rèn)同的有效手段，也是中國(guó)故事對(duì)外傳播的最終落腳點(diǎn)。

（3）下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是C

A.中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)推出系列視頻，在主流社交媒體平臺(tái)上針對(duì)不同國(guó)家和地區(qū)、不同需求的公眾推出分眾化賬號(hào)，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)傳播。

B.“這里是海南”系列活動(dòng)聘請(qǐng)多種語(yǔ)言的運(yùn)營(yíng)人員與不同國(guó)家的粉絲進(jìn)行線上互動(dòng)，及時(shí)回復(fù)各國(guó)粉絲的提問(wèn)。

C.“一帶一路”沿線國(guó)家主題影像展，善用隱喻、映襯、雙關(guān)等修辭敘事，設(shè)計(jì)出“一帶一路”動(dòng)漫、吉祥物、表情包等。

D.中國(guó)國(guó)際電視臺(tái)在移動(dòng)客戶端上打造了聚合新聞、社交、直播、視頻等多渠道的平臺(tái)，吸引了海外數(shù)百萬(wàn)用戶的參與。

（4）材料二在論證上有何特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

（5）請(qǐng)依據(jù)三則材料中的觀點(diǎn)，對(duì)下列國(guó)際傳播案例進(jìn)行簡(jiǎn)要點(diǎn)評(píng)。

動(dòng)畫(huà)片《雪人奇緣》在全球46個(gè)國(guó)家上映。影片中雪人大毛的冒險(xiǎn)之旅途經(jīng)千峰競(jìng)秀的黃山、波光瀲滟的千島湖、臨江危坐的樂(lè)山大佛……讓海外觀眾足不出戶游遍大美中華；片中大毛對(duì)家的渴盼與期待，奶奶的操心與嘮叨，伙伴們的團(tuán)結(jié)與勇氣，都讓觀眾倍感溫暖。

（1）A.曲解文意。依據(jù)材料一“本土表述就是在了解國(guó)際受眾思維方式、接受習(xí)慣和理解框架的基礎(chǔ)上，針對(duì)不同的國(guó)家和地區(qū)，適時(shí)適地地調(diào)整傳播路徑，通過(guò)采取針對(duì)不同國(guó)家的本土化表述，構(gòu)建起中國(guó)故事的國(guó)內(nèi)外對(duì)話體系，增強(qiáng)傳播的針對(duì)性”，“針對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)”表述錯(cuò)誤，原文信息“針對(duì)不同國(guó)家的本土化表述”；

B.正確。

C.無(wú)中生有?！安荒軌虮憩F(xiàn)”表述錯(cuò)誤，依據(jù)材料二“在國(guó)際傳播中，媒體可以利用自身特點(diǎn)，對(duì)內(nèi)容進(jìn)行充分挖掘，從多角度滿足國(guó)際受眾的分眾化需求。與此同時(shí)，還可以改變以往單一媒體、單一形態(tài)的傳播局限，利用新技術(shù)加強(qiáng)與國(guó)際公眾的互動(dòng)，增加趣味性”，原文信息“還可以改變以往單一媒體、單一形態(tài)的傳播局限”，并沒(méi)有說(shuō)“不能夠表現(xiàn)一個(gè)好故事的諸多要素”，也沒(méi)有說(shuō)“因而需要借助全媒體、融媒體等”；

D.曲解文意?！霸V諸文化符號(hào)”表述錯(cuò)誤，依據(jù)材料三“運(yùn)用視覺(jué)修辭，不能停留在一些表層的文化符號(hào)輸出上，而應(yīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)代價(jià)值內(nèi)嵌于視覺(jué)圖像中，以有效的視覺(jué)修辭策略向國(guó)際社會(huì)傳遞中國(guó)聲音”，原文信息“不能停留在一些表層的文化符號(hào)輸出上”。

故選：B。

（2）D.無(wú)中生有。依據(jù)材料三“在跨文化傳播實(shí)踐中，情感認(rèn)同往往是達(dá)成意義認(rèn)同的有效手段，當(dāng)我們被一個(gè)故事感動(dòng)時(shí)，往往也就潛移默化地接受了故事所承載的價(jià)值觀”，“中國(guó)故事對(duì)外傳播的最終落腳點(diǎn)”表述錯(cuò)誤，最終還是“接受了故事所承載的價(jià)值觀”。

故選：D。

（3）C.材料二主要從內(nèi)容、渠道和平臺(tái)三個(gè)方面，論證了媒體融合對(duì)提升國(guó)際傳播能力的重要作用。

本項(xiàng)側(cè)重“一帶一路”沿線國(guó)家主題影像展善用“修辭敘事”，不屬于材料二的觀點(diǎn)。

故選：C。

（4）①依據(jù)材料二“隨著媒體融合發(fā)展不斷深入，其對(duì)我國(guó)國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)，特別是國(guó)際傳播能力的提升作用日益顯現(xiàn)”“未來(lái)，我國(guó)的國(guó)際傳播體系必然與媒體融合的大勢(shì)相適應(yīng)，無(wú)論在內(nèi)容、渠道和平臺(tái)方面，我們的國(guó)際傳播能力都擁有極大的提升潛能”，論證層次清晰。采用總分總結(jié)構(gòu)，依據(jù)材料二“內(nèi)容融合是媒體融合中最直觀的層面”“在國(guó)際傳播中，不僅需要有優(yōu)秀的作品和豐富的內(nèi)容，還需要有完善的信息傳播載體或渠道”“平臺(tái)融合是渠道融合的升級(jí)階段，一個(gè)成熟的平臺(tái)往往運(yùn)營(yíng)多個(gè)渠道”，從內(nèi)容、渠道和平臺(tái)三個(gè)方面，論證了媒體融合對(duì)提升國(guó)際傳播能力的重要作用。

②依據(jù)材料二“在國(guó)際傳播中，可以建設(shè)自己的平臺(tái)‘造船出?！?，也可與成熟的平臺(tái)合作‘借船出海’，通過(guò)吸引多種傳播主體的廣泛參與，進(jìn)行模式創(chuàng)新，將中國(guó)的故事和聲音傳得更遠(yuǎn)更深”“如CGTN（中國(guó)國(guó)際電視臺(tái)）不僅自建平臺(tái)，還在全球十多個(gè)社交平臺(tái)上運(yùn)營(yíng)了20多個(gè)官方賬號(hào)，其在臉書(shū)上的賬號(hào)擁有7000多萬(wàn)粉絲”，論證方法多樣。運(yùn)用比喻論證、舉例論證等論證方法，論證了渠道融合、平臺(tái)融合的發(fā)展不斷深入的特點(diǎn)。

（5）①依據(jù)案例“影片中雪人大毛的冒險(xiǎn)之旅途經(jīng)千峰競(jìng)秀的黃山、波光瀲滟的千島湖、臨江危坐的樂(lè)山大佛……讓海外觀眾足不出戶游遍大美中華”，案例呈現(xiàn)了中國(guó)自然風(fēng)光，增強(qiáng)了觀眾對(duì)中國(guó)風(fēng)景名勝的興趣；

②依據(jù)案例“片中大毛對(duì)家的渴盼與期待，奶奶的操心與嘮叨，伙伴們的團(tuán)結(jié)與勇氣，都讓觀眾倍感溫暖”，中國(guó)式親情、友情等元素，喚起了中外觀眾的情感共鳴；

③依據(jù)案例“動(dòng)畫(huà)片《雪人奇緣》在全球46個(gè)國(guó)家上映。影片中雪人大毛的冒險(xiǎn)之旅途經(jīng)千峰競(jìng)秀的黃山、波光瀲滟的千島湖、臨江危坐的樂(lè)山大佛……讓海外觀眾足不出戶游遍大美中華；片中大毛對(duì)家的渴盼與期待，奶奶的操心與嘮叨，伙伴們的團(tuán)結(jié)與勇氣，都讓觀眾倍感溫暖”，通過(guò)視覺(jué)圖像向國(guó)際社會(huì)傳遞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)代價(jià)值，是國(guó)際傳播的優(yōu)秀案例。

解析：

（1）B

（2）D

（3）C

（4）①論證層次清晰。采用總分總結(jié)構(gòu)，從內(nèi)容、渠道和平臺(tái)三個(gè)方面，論證了媒體融合對(duì)提升國(guó)際傳播能力的重要作用。

②論證方法多樣。運(yùn)用比喻論證、舉例論證等論證方法，論證了渠道融合、平臺(tái)融合的發(fā)展不斷深入的特點(diǎn)。

（5）①案例呈現(xiàn)了中國(guó)自然風(fēng)光，增強(qiáng)了觀眾對(duì)中國(guó)風(fēng)景名勝的興趣；

②中國(guó)式親情、友情等元素，喚起了中外觀眾的情感共鳴；

③通過(guò)視覺(jué)圖像向國(guó)際社會(huì)傳遞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)代價(jià)值，是國(guó)際傳播的優(yōu)秀案例。

閱讀社會(huì)科學(xué)類非連續(xù)性復(fù)合文本，首先，應(yīng)梳理文本的結(jié)構(gòu)，辨析清楚文本一共由幾部分組成；其次，要根據(jù)