第三章新精神分析

第三章

新精神分析新精神分析

是從弗洛伊德古典精神分析的基礎(chǔ)上演化出來(lái)的一個(gè)新的理論流派。重視自我在人格結(jié)構(gòu)中的作用，強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化因素對(duì)人格形成發(fā)展的作用，因此，這個(gè)學(xué)派有時(shí)又被成為自我心理學(xué)或社會(huì)文化學(xué)派。本章將著重介紹這個(gè)學(xué)派中的代表人物阿德勒個(gè)體心理學(xué)、哈特曼、艾里克森的自我心理學(xué)，以及霍妮和弗羅姆等人社會(huì)文化論。第一節(jié)、阿德勒的個(gè)體心理學(xué)

個(gè)體心理學(xué)是由奧地利著名的心理學(xué)家和精神病醫(yī)生，阿爾弗萊德.阿德勒（AlfredAdler,1870-1937）創(chuàng)立的。阿德勒是弗洛依德早期的追隨者，但他與弗洛依德存在很大的理論分析，于1911年脫離了弗洛依德，創(chuàng)立了自己的理論體系即“個(gè)體心理學(xué)”，成為精神分析學(xué)派內(nèi)部第一個(gè)反對(duì)弗洛依德的人.阿德勒的個(gè)體心理學(xué)理論強(qiáng)調(diào)個(gè)體應(yīng)在正確理解生活意義的基礎(chǔ)上，進(jìn)行積極的心理補(bǔ)償，學(xué)會(huì)合作之道，培養(yǎng)健康的社會(huì)興趣，從而不斷超越自我，實(shí)現(xiàn)自身和社會(huì)的和諧發(fā)展。阿德勒所指的個(gè)體首先是人類的一分子，是團(tuán)體的一員，他不是孤立于群體之外的。換言之，只有當(dāng)個(gè)體的社會(huì)興趣與追求目標(biāo)指向人類時(shí)，他的存在才有意義。其次，個(gè)體是具有自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的個(gè)體，并非被動(dòng)地被經(jīng)驗(yàn)和環(huán)境所決定。阿德勒認(rèn)為，“經(jīng)驗(yàn)并不是成功或失敗之因”，“我們被我們賦予經(jīng)驗(yàn)的意義決定自己“；”意義并不是被環(huán)境所決定的，我們以賦予環(huán)境的意義決定我們自己?！帮@然，面對(duì)同樣的經(jīng)驗(yàn)和環(huán)境，不同的人完全可以賦予不同的意義從而決定自己的生活。阿德勒晚年提出的“創(chuàng)造性自我”的概念很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)。所謂“創(chuàng)造性自我“是一種塑造人格的有意識(shí)的主動(dòng)力量，使個(gè)體按照自己選定的方式構(gòu)建自己獨(dú)特的生活風(fēng)格。

阿德勒認(rèn)為，個(gè)人對(duì)自己生活道路和發(fā)展方向的選擇是建立在對(duì)“生活意義”的理解之上?！吧畹囊饬x”有正確和錯(cuò)誤之分。正確的生活意義是--“對(duì)同伴發(fā)生興趣，作為團(tuán)隊(duì)的一分子，并對(duì)人類幸福貢獻(xiàn)出自己的一份力量“。它使個(gè)體從狹隘的自我圈子里解脫出來(lái)，用更廣闊的視野來(lái)看待人生和社會(huì)，通過(guò)與他人的合作互助以及對(duì)社會(huì)和人類的發(fā)展貢獻(xiàn)力量來(lái)追求成功、實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。反之，如果個(gè)體的興趣只停留在自己的身上，那么他的追求的目標(biāo)只能是一種虛假的個(gè)人優(yōu)越感，他的成功只有對(duì)他自己才有意義。事實(shí)上，屬于私人的意義是完全沒(méi)有意義的，意義只有和他人交往時(shí)，才有存在的可能。顯然，這種建立在自私自利基礎(chǔ)上的生活意義是錯(cuò)誤的。

一、阿德勒的生平

阿德勒出生在奧地利維也納近郊一個(gè)猶太谷商家庭。他從小體弱多病，身患佝僂病而身材矮小，5歲得了肺炎幾乎喪命，在街上玩時(shí)還兩次被車撞。兒時(shí)的創(chuàng)傷經(jīng)歷，死亡的恐懼仍然促使阿德勒早年立志要成為一名醫(yī)生。阿德勒在家里六個(gè)孩子中排行老二，從小羨慕其兄長(zhǎng)英俊的相貌。后來(lái)的回憶中，他曾說(shuō)自己的生活目標(biāo)就是要克服兒童時(shí)期對(duì)死亡的恐懼。進(jìn)學(xué)校讀書(shū)以后，開(kāi)始他的成績(jī)很差，以至老師覺(jué)得他明顯不具備從事其他工作的能力，因而向他的父母建議及早訓(xùn)練他做個(gè)鞋匠才是明智之舉。

1888年他以優(yōu)異的成績(jī)考入了維也納醫(yī)學(xué)院1895年獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位1899年他在維也納開(kāi)設(shè)了他自己的診所。1902年他拜讀了弗洛依德《夢(mèng)的解析》一書(shū)后，撰文為弗洛依德的觀點(diǎn)辯護(hù)。為此，弗洛依德邀請(qǐng)他和另外三人一起協(xié)商開(kāi)創(chuàng)“周三精神分析協(xié)會(huì)”（維也納精神分析協(xié)會(huì)的前身）1910年阿德勒成為該協(xié)會(huì)的第一任主席和協(xié)會(huì)雜志《精神分析雜志》的主編。但阿德勒不贊同弗洛依德的性本能理論，他發(fā)表一系列文章公開(kāi)輕視性因素而強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素，這使弗洛依德大為不滿，終于導(dǎo)致1911年與弗洛依德分道揚(yáng)鑣。此后，阿德勒和他的追隨者成立了一個(gè)“自由精神分析研究協(xié)會(huì)”，1912年他把其理論體系稱為“個(gè)體心理學(xué)”，并逐漸形成了一個(gè)頗有影響的精神分析學(xué)派。1926年他訪問(wèn)美國(guó)，受到教育界人士的熱烈歡迎，1927年他受聘為哥倫比亞大學(xué)教授，1932年任長(zhǎng)島醫(yī)學(xué)院教授，1934年定居美國(guó)。1937年在歐洲講學(xué)途中因勞累過(guò)度導(dǎo)致心臟病發(fā)而病逝于蘇格蘭，終年67歲。

他和來(lái)自俄國(guó)的留學(xué)生羅莎結(jié)婚。羅莎出生于莫斯科一個(gè)擁有特權(quán)的家庭，是個(gè)能說(shuō)會(huì)道、擅長(zhǎng)交際、也很能干的女人。但她突出的個(gè)性和熱烈的有點(diǎn)社會(huì)主義意味的激情與阿德勒矜持而保守的貴族氣質(zhì)不太一致，以至他們的婚姻最初常有摩擦。阿德勒在回憶錄中說(shuō)，男女平等這件事，說(shuō)比做容易得多。但后來(lái)兩人還是恩愛(ài)非常，白頭偕老。這大概與醫(yī)學(xué)博士特有的耐心、細(xì)膩的引導(dǎo)有關(guān)吧！他們生有四個(gè)孩子，三女一男，其中老二亞歷山德拉和老三庫(kù)爾特后來(lái)成為阿德勒學(xué)派的心理學(xué)家。阿德勒的主要著作主要著作有:《精神癥的性格》（1912）《器官缺陷及其心理補(bǔ)償?shù)难芯俊罚?917)《個(gè)體心理學(xué)的實(shí)踐與理論》（1919）、《生活的科學(xué)》（1927）《理解人的本性》（1929)《生活對(duì)你應(yīng)有的意義》（1932）《兒童教育》（1938）等。阿德勒理論的應(yīng)用

阿德勒的咨詢模式乃屬短期咨詢，是成長(zhǎng)模式而非醫(yī)療模式，故可應(yīng)用于不同層次的人、不同型態(tài)的咨詢情境。許多咨詢模式及治療，如：兒童輔導(dǎo)、親子咨詢、家族治療、婚姻治療、團(tuán)體咨詢、兒童青少年個(gè)別咨詢、文化沖突、矯正與康復(fù)咨詢、藥物濫用防范計(jì)劃及社會(huì)問(wèn)題等，舉凡教育、親子關(guān)系、婚姻及社會(huì)問(wèn)題都有阿德勒的影子。二、器官缺陷、自卑感、追求優(yōu)越與社會(huì)興趣阿德勒反對(duì)弗洛依德把性本能視為人類行為的根本動(dòng)力。相反，他的理論是以社會(huì)文化為取向的。他把社會(huì)的價(jià)值觀念、人的社會(huì)性視為行為的動(dòng)力，并用“器官缺陷與補(bǔ)償”、“克服自卑感與追求優(yōu)越”、“侵犯驅(qū)力和男性反抗”、“社會(huì)興趣”等概念來(lái)表述人類行為的動(dòng)力特征。(一)器官缺陷與補(bǔ)償

1907年阿德勒發(fā)表《器官的自卑感及其生理補(bǔ)償》一文。在文章中，阿德勒認(rèn)為個(gè)體生來(lái)弱小，容易受到各種疾病傷害，從而留下生理上的缺陷。幾乎所有人在生理上或多或少有缺陷，包括感覺(jué)器官、消化器官、呼吸器官、生殖器官、心血管系統(tǒng)與神經(jīng)系統(tǒng)等等的缺陷。由于人是一個(gè)有機(jī)的整體，當(dāng)其某一器官受損害時(shí)，會(huì)采取某種手段或方式來(lái)加以彌補(bǔ)，以便更好地適應(yīng)環(huán)境。

1.個(gè)體補(bǔ)償?shù)幕就緩絺€(gè)體補(bǔ)償?shù)幕就緩接袃蓷l：第一、集中力量發(fā)展功能不足的器官，如體弱者通過(guò)加強(qiáng)體育鍛煉來(lái)增強(qiáng)體質(zhì)；第二、發(fā)展其他的機(jī)能來(lái)彌補(bǔ)有缺陷的機(jī)能，如一個(gè)盲人可以通過(guò)大力發(fā)展聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)和觸摸覺(jué)等功能來(lái)補(bǔ)償其視覺(jué)的缺陷。

2.器官缺陷兩方面的作用由此可見(jiàn)，器官缺陷具有兩方面的作用:(1)一方面為個(gè)體的生存發(fā)展帶來(lái)不便，(2)另一方面有可能成為推動(dòng)個(gè)體發(fā)展的動(dòng)力。在某些情況下，有器官缺陷的人不僅可以通過(guò)補(bǔ)償機(jī)制克服自身的缺陷，而且還可能通過(guò)過(guò)度補(bǔ)償，成為一個(gè)特別優(yōu)秀的人。(二)自卑感

在1910年，阿德勒開(kāi)始從強(qiáng)調(diào)身體器官的生理缺陷轉(zhuǎn)向重視精神上的自卑感，把補(bǔ)償?shù)臋C(jī)制運(yùn)用于人精神的主觀領(lǐng)域，從而使其理論擺脫生理學(xué)的色彩，而成為真正的心理學(xué)的理論。

1.自卑感具有普遍性沒(méi)有明顯器官缺陷的人，其人格的動(dòng)力何在？阿德勒找到了一個(gè)具有普遍性的心理因素，這就是自卑感。和成人相比，兒童感到自己的孱弱，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的自卑感。這種情況不僅發(fā)生在弱小的兒童的身上，即使是成人，也會(huì)通過(guò)社會(huì)比較產(chǎn)生自卑感。因此，自卑感具有普遍性力。2.自卑感的雙重作用（1）當(dāng)一個(gè)感到強(qiáng)烈的自卑感時(shí)，他往往會(huì)力圖發(fā)展自己，做成某些事情，以自身的發(fā)展和成功來(lái)克服自卑感。這時(shí)，自卑感就成為推動(dòng)人積極向上的動(dòng)力。（2）當(dāng)然，自卑感有時(shí)也會(huì)產(chǎn)生很大的消極作用，強(qiáng)大的自卑感有時(shí)會(huì)把一個(gè)人壓倒，此時(shí)，他就自暴自棄，不去努力追求成功。這種無(wú)法克服和擺脫的自卑感發(fā)展為嚴(yán)重的自卑情結(jié)，此人的神經(jīng)癥就產(chǎn)生了。如此說(shuō)來(lái)，自卑感人人都有，它可以導(dǎo)致神經(jīng)癥，也可以產(chǎn)生成就的動(dòng)力。3.侵犯驅(qū)力和男性反抗阿德勒認(rèn)為，為了克服自卑感，兒童用先天的“侵犯驅(qū)力”來(lái)尋求補(bǔ)償，使自己的人格在文化與順應(yīng)中得到發(fā)展。后來(lái)阿德勒將“侵犯驅(qū)力”改為“男性反抗”。他認(rèn)為如果兒童順應(yīng)或很少反抗，這種自卑感就使人變得女子氣，成為生活的弱者。反之，兒童若奮起反抗，這種自卑感便促使人男性化。阿德勒指出，一切人在開(kāi)始生活時(shí)候，都具有自卑感，因?yàn)閮和纳娑家耆蕾嚦赡耆恕和c那些所依賴的強(qiáng)壯的成年人相比感到極其無(wú)能。這種虛弱、無(wú)能、自卑的情感激起兒童追求力量的強(qiáng)烈愿望，從而克服自卑感。在阿德勒理論發(fā)展的時(shí)期，他強(qiáng)調(diào)攻擊和力量是克服自卑感的手段。不幸的是，或者可能主要由于阿德勒創(chuàng)立理論時(shí)的文化條件背景，他把權(quán)力和力量與男性等同，把虛弱和自卑與女性等同起來(lái)。任何不受禁令約束的攻擊、敏捷、能力、權(quán)力的形式，和任何勇敢、自由、侵犯、殘暴的特質(zhì)都可以看作是男性所具有的品質(zhì)。而一切束縛、缺陷、懦弱、屈從、窮困和那些相類似的特質(zhì)都可以看作女性品質(zhì)。（阿德勒1910/1956，第47頁(yè)）在阿德勒理論發(fā)展時(shí)期，在他看來(lái)，變成更有力量就意指為具有更多的男性品質(zhì)，因此更少地帶有女性品質(zhì)。他把這種追求更多的男性品質(zhì)稱為男性反抗。既然男性和女性都為了克服自卑感而追求是自身變得更有力量，所以他們都企圖實(shí)現(xiàn)男性特征的文化思想。換句話說(shuō)，男性和女性都致力于男性反抗（三）追求優(yōu)越

1.阿德勒受叔本華唯意志論哲學(xué)的影響很深，他認(rèn)為人的一切行動(dòng)都是受追求優(yōu)越的向上意志所支配，人行為的根本動(dòng)力就是力求優(yōu)越2.這種追求優(yōu)越的根源是什么？阿德勒認(rèn)為追求優(yōu)越是先天的，所有人生下來(lái)就具有的東西。3.追求優(yōu)越的兩重性追求優(yōu)越如同自卑感一樣，具有兩重性。(1)一方面它可以激勵(lì)人去追求更大的成就，使人的心理得到積極的成長(zhǎng)。(2)另一方面有的人會(huì)因?yàn)樽非笞约簜€(gè)人的優(yōu)越而忽視社會(huì)與他人的需要，從而產(chǎn)生“優(yōu)越情結(jié)”。一個(gè)具有優(yōu)越情結(jié)的人狂妄自大、自負(fù)自夸、輕視別人、支配別人。這樣的人難以與他人相處，最終因缺乏社會(huì)支持而導(dǎo)致失敗。(四)社會(huì)興趣

有人批評(píng)阿德勒的早期理論，認(rèn)為它把人基本上看成是自私自利的，只顧追求個(gè)人優(yōu)越的個(gè)體。為了應(yīng)付這種批評(píng)，阿德勒提出了社會(huì)興趣的概念。

阿德勒認(rèn)為社會(huì)興趣是所有人具有的一種先天需要，一種與他人友好相處，共同建設(shè)美好社會(huì)的需要。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)性的動(dòng)物，人在其生命過(guò)程中必須完成職業(yè)、結(jié)婚、養(yǎng)育子女等社會(huì)任務(wù)。要完成這些任務(wù)，人們之間必須分工合作，相互協(xié)作。所以，人生下來(lái)就必然具有一種先天的社會(huì)興趣?！干鐣?huì)興趣」（Socialinterest）可能是阿德勒最重要與最獨(dú)特的觀念，指?jìng)€(gè)體知覺(jué)到自己是人類社會(huì)中的一份子，以及個(gè)體在處理社會(huì)事務(wù)時(shí)的態(tài)度，包括：為人類追求更美好的未來(lái)。社會(huì)化過(guò)程始於兒童期，使個(gè)體找到自己的立足點(diǎn)，并獲得一種隸屬感與貢獻(xiàn)感。阿德勒視社會(huì)興趣等同於認(rèn)同感與同理心：「以別人的眼去看，以別人的耳去聽(tīng)，以別人的心去感覺(jué)」能夠跟別人分享及關(guān)懷別人的福祉，是心理健康的一項(xiàng)指標(biāo)（sheman＆Dinkmeyer，1987）。阿德勒認(rèn)為，隨著社會(huì)興趣的培養(yǎng)，自卑與疏離感會(huì)漸漸消失。社會(huì)興趣可經(jīng)由教導(dǎo)與學(xué)習(xí)而獲得。人們由共同叁與活動(dòng)與互相尊重而表達(dá)出社會(huì)興趣，此時(shí)他們是往生命的光明面發(fā)展，而未具社會(huì)興趣的人會(huì)變得沮喪，生活籠罩在黑暗面。

阿德勒十分強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的合作精神。他認(rèn)為，"人類比我們?cè)谑澜缟纤馨l(fā)現(xiàn)的任何其他動(dòng)物需要更多及更深刻的合作"，這是因?yàn)?在某些方面，人類確實(shí)是所有動(dòng)物中最弱小的"，"人類的嬰孩是非常軟弱的，他們需要許多年的照顧和保護(hù)"。同時(shí)，他指出，我們每個(gè)人都有三條重要的聯(lián)系，個(gè)體所面臨的問(wèn)題都是這些聯(lián)系造成的。這些聯(lián)系是：①、我們居住于地球這個(gè)貧瘠星球的表面上，而無(wú)處可逃。②、我們并不是人類種族的惟一成員，我們四周還有其他人，我們活著，必然要和他們發(fā)生聯(lián)系。個(gè)人的脆弱性與種種限制，使得他無(wú)法單獨(dú)地達(dá)到自己的目標(biāo)。③、人類有兩種性別，個(gè)人和團(tuán)體共同生命的保存都必須顧及這個(gè)事實(shí)。這三種聯(lián)系構(gòu)成了三個(gè)問(wèn)題：職業(yè)活動(dòng)、社會(huì)任務(wù)和愛(ài)情婚姻。個(gè)體要完美地解決這三個(gè)問(wèn)題，必須學(xué)會(huì)合作。阿德勒同時(shí)指出，"所有失敗者--精神病患者、罪犯、酗酒者、問(wèn)題少年、自殺者、墮落者、娼妓--之所以失敗，就是因?yàn)樗麄內(nèi)狈膶俑泻蜕鐣?huì)興趣。他們?cè)谔幚砺殬I(yè)、友誼和性等問(wèn)題時(shí)，都不相信這些問(wèn)題可以用合作的方法來(lái)加以解決。"由此可以看出，能否以合作的方式解決問(wèn)題有賴于個(gè)體能否發(fā)展起良好的"社會(huì)興趣"--一種與他人和諧相處、建立美好社會(huì)的先天需要。每個(gè)人都有這樣的先天需要,但只有加以意識(shí)并通過(guò)后天的訓(xùn)練才能發(fā)展起來(lái)。阿德勒認(rèn)為，有無(wú)社會(huì)興趣是衡量個(gè)體心理是否健康的主要標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)興趣的大小決定個(gè)體生活意義的大小和社會(huì)貢獻(xiàn)的程度。

意義

社會(huì)興趣概念的提出，是阿德勒對(duì)其人格動(dòng)力理論的一個(gè)重要補(bǔ)充。一個(gè)人在克服自卑感和追求優(yōu)越的同時(shí)，又被社會(huì)興趣所驅(qū)動(dòng)，兩種動(dòng)力交織在一起，驅(qū)使人們實(shí)現(xiàn)社會(huì)的共同進(jìn)步和共同幸福。三、生活風(fēng)格與創(chuàng)造性自我阿德勒認(rèn)為一個(gè)人的人格特征，其心理是否健康，集中體現(xiàn)在他的生活風(fēng)格上，而生活風(fēng)格的形成與其早期的社會(huì)環(huán)境影響和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)密切聯(lián)系。人格的發(fā)展不僅與個(gè)體自身的先天遺傳因素有關(guān)，與個(gè)體后天環(huán)境教育有關(guān)，而且與個(gè)人創(chuàng)造性自我的作用有關(guān)。(一)生活風(fēng)格及其類型

1.

阿德勒把個(gè)人追求優(yōu)越目標(biāo)的方式稱為“生活風(fēng)格”（Lifestyle）。這是一種標(biāo)識(shí)個(gè)體存在的獨(dú)特方式，是作為一個(gè)統(tǒng)一整體的自我在社會(huì)生活中尋求表現(xiàn)的獨(dú)特方式。2.類型:人們的生活風(fēng)格各式各樣，但根據(jù)社會(huì)興趣可大致分為兩種，一種正確的和健康的生活風(fēng)格，一種是錯(cuò)誤的和病態(tài)的生活風(fēng)格。具有社會(huì)興趣的人的生活風(fēng)格是正確的和健康的，而缺乏社會(huì)興趣的人的生活風(fēng)格是錯(cuò)誤的和病態(tài)的。3.四種類型的人

后來(lái)阿德勒根據(jù)人們所具有的社會(huì)興趣的程度，劃分出四種類型的人：①統(tǒng)治—支配型：這種人喜歡支配和統(tǒng)治別人；這一類型的人傾向于支配和統(tǒng)治別人，缺乏社會(huì)意識(shí)，很少顧及別人的利益，他們追求優(yōu)越的傾向特別強(qiáng)烈，不惜利用或傷害別人以達(dá)到自己的目的。他們需要控制別人從而感到自己的強(qiáng)大和有意義。在兒童期，他們?cè)诘匕迳洗驖L、哭鬧，希望父母向他屈從。如作為父母，他們又要求孩子服從，說(shuō)：“因?yàn)槲艺f(shuō)了要這樣”。作為教師，他們威脅學(xué)生，說(shuō)：“如果你不這樣做，那你就去校長(zhǎng)辦公室”。這樣的人容易發(fā)展成虐待者、違法者和藥物濫用等。②索取—依賴型：這種人喜歡依賴別人的勞動(dòng)，向別人索取自己所需要的一切；這種類型的人相對(duì)被動(dòng)，很少努力去解決他們自己的問(wèn)題，依賴別人照顧他們。許多富?；蛴绣X的父母對(duì)他們的孩子采取縱容的態(tài)度，盡量滿足孩子們的一切要求，以使他們免受“挫折”。在這樣的環(huán)境下的孩子，很少需要為自己努力做事，也很少意識(shí)到他們自己有多大的能力。他們對(duì)自己缺乏信心，而希望周圍的人能滿足他們的要求。③回避型：這種人總是回避生活中的各種問(wèn)題，企圖以碌碌無(wú)為而避免失敗；這樣的人缺乏必要的信心解決問(wèn)題或危機(jī)，不想面對(duì)生活中的問(wèn)題，試圖通過(guò)回避困難從而避免任何可能的失敗。他們常常是自我關(guān)注的、幻想的，他們?cè)谧晕一孟氲氖澜缋锔惺艿絻?yōu)越。④社會(huì)利益型：這種人能正視問(wèn)題，試圖以某種有益于社會(huì)的方式來(lái)解決問(wèn)題。這樣的人能面對(duì)生活，與別人合作，為人和社會(huì)服務(wù)，貢獻(xiàn)自己的力量，他們常常生長(zhǎng)于良好家庭，家庭成員相互幫助、支持，人與人之間彼此理解和尊重。阿德勒認(rèn)為，前三種類型都是錯(cuò)誤的生活風(fēng)格，只有第四種人才具有正確的社會(huì)興趣，有希望過(guò)上充實(shí)而有意義的生活。沒(méi)有兩個(gè)人有完全相同的生活方式。為追求優(yōu)越，有人在才智上發(fā)揮，有人在藝術(shù)或體育方面發(fā)揮。這些生活方式包括：人們對(duì)自己、對(duì)世界、對(duì)自己獨(dú)特的行為與習(xí)慣之看法。我們所做的每件事均受到自己獨(dú)特生活方式的影響，而生活方式在理論上是假設(shè)受到六歲前經(jīng)驗(yàn)的影響（Sher-man＆Dinkmeyer，1987）。但是，幼年的經(jīng)驗(yàn)本身并不重要，重要的是我們現(xiàn)在對(duì)那些事件的理解與解釋。人的任務(wù)第一項(xiàng)任務(wù)是職業(yè)任務(wù)，由諸如職業(yè)選擇、職業(yè)準(zhǔn)備、職業(yè)滿足、業(yè)余時(shí)間的利用和養(yǎng)老等亞任務(wù)組成。通過(guò)建設(shè)性勞動(dòng)，個(gè)體促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展。第二項(xiàng)任務(wù)是社會(huì)任務(wù)，包括兩項(xiàng)亞任務(wù)，即隸屬和合作。尤其是后者?！罢且?yàn)槿祟悓W(xué)會(huì)了合作才有勞動(dòng)分工這一偉大發(fā)現(xiàn)。這是一種對(duì)人類福利的根本保證的發(fā)現(xiàn)?！钡谌?xiàng)任務(wù)是愛(ài)情和婚姻任務(wù)，它與社會(huì)延續(xù)具有直接的關(guān)系?！皞€(gè)體接觸異性和能扮演性角色取決于他或她在人類延續(xù)中所起的作用”。阿德勒還提出過(guò)兩項(xiàng)補(bǔ)充任務(wù)：自我和精神。在自我任務(wù)方面，個(gè)體應(yīng)該確定自己，承認(rèn)自己，并采取對(duì)待自己的姿態(tài)。主觀上，他們也處于“對(duì)手”關(guān)系之中，如有意識(shí)與無(wú)意識(shí)、思維能力與本能反應(yīng)，“良我”與“劣我”等等，從而導(dǎo)致內(nèi)心沖突。在精神任務(wù)方面，個(gè)體需要解決宗教、哲學(xué)、存在主義等方面的問(wèn)題。(二)生活風(fēng)格的形成

1.錯(cuò)誤的生活風(fēng)格形成原因:阿德勒認(rèn)為是由童年期的三種狀態(tài)引起的:①器官缺陷。它會(huì)引起兒童的生理自卑，有可能導(dǎo)致不健康的自卑情結(jié)；大多數(shù)器官或內(nèi)分泌腺有缺陷的兒童，常因?yàn)閯e人無(wú)法了解他們的困難，使他們變得只對(duì)自己有興趣，而成為失敗者.②溺愛(ài)或嬌縱。他們多會(huì)期待別人把他的愿望當(dāng)法律，他不必努力就會(huì)成為天之驕子，所以當(dāng)他進(jìn)入一個(gè)眾人不是以他為中心的情境，且別人也不是以體貼他的感覺(jué)為目的時(shí)，他就會(huì)覺(jué)得世界虧待了他；當(dāng)他們長(zhǎng)大后，如果別人不再對(duì)他們諂媚或順?lè)?，他們往往覺(jué)得社會(huì)對(duì)他們充滿敵意，而想要施與報(bào)復(fù)，此時(shí)如果施與處罰，只會(huì)更加強(qiáng)他們“別人都反對(duì)我”的信念。

③受忽視或遺棄。這種兒童感到自己毫無(wú)價(jià)值，變得對(duì)社會(huì)和他人極端冷漠、仇視，對(duì)所有的人都不相信。他們從不知愛(ài)與信任感為何物，只因社會(huì)曾對(duì)他冷漠，他就誤以為它永遠(yuǎn)是冷漠的，所以他不但懷疑別人，也不能信任自己。當(dāng)他面臨生活問(wèn)題時(shí)，他總會(huì)高估其中的困難，而低估自己應(yīng)付困難的能力及旁人的善意與幫助，他們多數(shù)會(huì)成為失敗者，其中大多數(shù)出身為孤兒或私生子。

2.兒童生活風(fēng)格的形成

阿德勒認(rèn)為，兒童在四五歲時(shí)就已形成了他的生活風(fēng)格。它是以“原型”的方式無(wú)意識(shí)地表現(xiàn)出來(lái)的，兒童自己是意識(shí)不到的。原型的內(nèi)容包括人生的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的策略等。至于兒童形成的是什么樣的生活風(fēng)格，則要取決于他的生活條件和家庭及社會(huì)環(huán)境。

兒童往往把自己所處環(huán)境中最強(qiáng)有力、有影響和感染力的人作為自己的模仿對(duì)象，如父母、老師和好友等。生活風(fēng)格的發(fā)展還主要取決于兒童與社會(huì)的交互作用。根據(jù)阿德勒的觀點(diǎn)，兒童碰到的最初的社會(huì)環(huán)境是家庭，在家庭中與母親的接觸和母子關(guān)系的發(fā)展形成了將來(lái)與他人關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ)，如果母親采取一種積極、合作的態(tài)度，兒童就傾向于形成社會(huì)興趣。然而，如果母親把孩子緊緊束縛在自己身邊，那孩子就容易將他人排斥在自己生活之外，形成較低的社會(huì)興趣。正是母子早期交互作用的性質(zhì)，影響甚至決定兒童將來(lái)能否以健康坦誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待他人。(三)理解生活風(fēng)格的途徑

1.出生順序2.早期記憶3.潛意識(shí)夢(mèng)境的分析

出生順序１、優(yōu)勢(shì)的長(zhǎng)子（女）：每個(gè)長(zhǎng)子都曾經(jīng)歷一段獨(dú)生子唯我獨(dú)尊的時(shí)光，通常會(huì)受到大量的關(guān)懷與寵愛(ài)，直到第二個(gè)孩子出生。他們通常喜歡搬弄權(quán)勢(shì)，并過(guò)分夸張規(guī)則和紀(jì)律的重要性，但也可能發(fā)展出喜歡幫助人、保護(hù)人的性格，或具有善于組織的才能。

２、壓力下的次子（女）或中間排行：因?yàn)樗怀錾惚仨毰c另一個(gè)孩子分享父母的關(guān)懷，所以他比長(zhǎng)子易于與人合作。次子總是不甘屈居人后，他努力奮斗想超越別人，好像時(shí)時(shí)刻刻在參加比賽，他通常都比長(zhǎng)子有才能，且更成功。

３、極力超越的么兒（女）：父母對(duì)么兒總是特別細(xì)心對(duì)待，因?yàn)樗麄兗饶暧子秩跣。枰獎(jiǎng)e人的幫助，但他們并不喜歡當(dāng)最小的孩子，因?yàn)樽钚〉暮⒆硬恢档眯刨?，沒(méi)有信心，所以他想證明他樣樣都能做，因此他特別重視權(quán)力的追求，他往往會(huì)成為家中最能干的人。但是有些么兒被塑造成最年幼的超速者，一直想打敗所有的人，所以他要在具有競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中才得愉快，他只有犧牲別人才能維持精神上的平衡；另一種么兒就像碰到障礙的馬拉松選手，當(dāng)他碰到困難時(shí)，他會(huì)從旁繞過(guò)，當(dāng)他們喪失勇氣后變成徹底的懦夫，所以他們常處在自卑的壓迫中，為終生難與生命妥協(xié)而苦。

４、備受保護(hù)的獨(dú)子（女）：由于父母將希望全擺在唯一的孩子身上，所以有時(shí)他會(huì)變得依賴，由于他常是眾人注目的焦點(diǎn)，所以他很容易覺(jué)得自己真的大有價(jià)值，當(dāng)他不再成為眾人注意的焦點(diǎn)時(shí)，他的人生態(tài)度便很容易發(fā)生錯(cuò)誤。獨(dú)子的父母通常會(huì)特別謹(jǐn)慎，對(duì)孩子不免表現(xiàn)出過(guò)度的擔(dān)心，使孩子容易把世界想成充滿敵意的地方，所以他對(duì)每一項(xiàng)需要獨(dú)立自主的工作都感到困難。另外，女孩間長(zhǎng)大的男孩也很值得探討：如果他是長(zhǎng)子，會(huì)有被女性對(duì)手緊跟不放的感覺(jué)；如果他是么兒，很可能會(huì)成為玩物；如果他正好排行中間，他會(huì)腹背受敵，一般來(lái)說(shuō)，他們都不太討人喜歡，但他也可能強(qiáng)烈反抗這種氣氛，時(shí)時(shí)防衛(wèi)自己，免得受女性的駕馭，他覺(jué)得他必須顯現(xiàn)自己的不凡與優(yōu)越，所以他常顯得緊張，他會(huì)往極端方向發(fā)展，不是非常強(qiáng)壯就是非常軟弱。同樣的，在男孩間長(zhǎng)大的女孩也是一樣，不是非常男性化就是非常女性化，她會(huì)常覺(jué)得無(wú)安全感與孤立無(wú)助。

早期記憶第一件記憶能表現(xiàn)出個(gè)人的基本人生觀；他的態(tài)度的雛型。它給我們一個(gè)機(jī)會(huì)，讓我們一見(jiàn)之下，便能看出：他是以什么東西作為其發(fā)展的起始點(diǎn)。

在人的所有心靈現(xiàn)象中，最能顯示著其中秘密的是個(gè)人的記憶。記憶決不會(huì)出自偶然。個(gè)人從他無(wú)數(shù)的印象中選出來(lái)的記憶，是那些他覺(jué)得對(duì)他的處境中有重要性之物。因此，人的記憶反映了他的“生活故事”。阿德勒特別強(qiáng)調(diào)了記憶對(duì)了解個(gè)體的重要性?！霸谒行撵`現(xiàn)象中，最能顯露其中秘密的，是個(gè)人的記憶。他的記憶是他隨身攜帶、而能使他想起自己本身的各種限度和環(huán)境的意義之物。記憶絕不會(huì)出自偶然：個(gè)個(gè)人他接受到的，多得無(wú)可計(jì)數(shù)的印象中，選出來(lái)記憶的，只有那些他覺(jué)得對(duì)他的處境有重要性之物。他的記憶代表了他的“生活故事”；他反復(fù)地用這個(gè)故事來(lái)警告自己或安慰自己，使自己集中心力于自己的目標(biāo)，并按照過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，準(zhǔn)備用已經(jīng)試驗(yàn)過(guò)的行為樣式來(lái)應(yīng)付未來(lái)?！保ā蹲员芭c超越》第四章）要了解個(gè)人賦予自己和生活的意義，最大的幫助是來(lái)自其記憶。每種記憶都代表了某些值得他們回憶之事，不管他能想起的，是多么少的一點(diǎn)點(diǎn)。當(dāng)他作回憶時(shí)，它之能夠被想起，即是因?yàn)樗谒钪兴嫉姆萘浚核嬖V他：“這是你應(yīng)該期待之物”或“這是你應(yīng)該躲避之物”，或“這就是生活！”我們必須再?gòu)?qiáng)調(diào)，經(jīng)驗(yàn)本身并不如留于記憶中而被凝結(jié)成生活意義的經(jīng)驗(yàn)來(lái)得重要。，人的記憶帶有主觀性、創(chuàng)造性和想象的成分，通過(guò)了解個(gè)人的記憶，便可發(fā)現(xiàn)個(gè)體所感興趣的東西，“使我們找到通往其個(gè)性的一條線索”。這其中童年（尤其是四、五歲時(shí)）的記憶是最為重要的，因?yàn)檫@些早期的記憶“顯示出生活樣式的根源，及其最簡(jiǎn)單的表現(xiàn)方式……此外，我們?cè)谄渲羞€能看出兒童和父母以及家庭其他成員的關(guān)系?！?/p>

阿德勒的早期記憶“我記得走往學(xué)校的小路上要經(jīng)過(guò)一座公墓。每次走過(guò)公墓我都很驚恐，每走一步都覺(jué)得心驚膽顫，然而看到別的孩子走過(guò)公墓卻毫不在意，自己感到十分困惑不解。我常因自己比別人膽小而苦惱。一天，我決心要克服這種怕死的恐懼，采用了一種使自己堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)的辦法。我在放學(xué)時(shí)故意落在別的同學(xué)后面而間隔了一段距離，把書(shū)包放在公墓墻壁附近的草地上，然后多次地來(lái)回穿過(guò)公墓，直到我感到克服了恐懼為止?！卑⒌吕照J(rèn)為，這個(gè)最初記憶似乎表明他個(gè)人人格的某些東西。他從很小時(shí)起，就努力克服自卑感和恐懼感，以勇敢的行為進(jìn)行補(bǔ)償，使自己變得堅(jiān)強(qiáng)而不是低人一等。在這些繁瑣的生活故事中，他會(huì)反復(fù)從其中尋求溫暖和慰籍，以這個(gè)故事來(lái)使自己全神貫注于自己的目標(biāo)。以過(guò)去的經(jīng)歷和檢驗(yàn)過(guò)的方法準(zhǔn)備應(yīng)付將來(lái)。在日常行為中，可以清楚地看到記憶被用于穩(wěn)定人的情緒。如果一個(gè)人遇到挫折、感到沮喪，他會(huì)回想起以前的挫折經(jīng)歷。但當(dāng)一個(gè)人興高采烈、充滿勇氣時(shí)，他便會(huì)選擇完全不同的記憶。他回想的事都令人愉快，使他更為樂(lè)觀。同樣，如果一個(gè)人遇到困難，他便會(huì)喚起所有能有助于形成其處理態(tài)度的記憶。夢(mèng)的分析阿德勒認(rèn)為，做夢(mèng)是個(gè)體整個(gè)精神活動(dòng)的一部分，是日間的感受和思維的延續(xù)進(jìn)入到夜間的夢(mèng)中，夢(mèng)境中的生活風(fēng)格與日間的生活風(fēng)格應(yīng)該說(shuō)是基本一致的。例如，一個(gè)生活風(fēng)格是自我中心，只要“獲得”，不愿“付出”的人，做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)境的表現(xiàn)是：我獨(dú)自—個(gè)人站在某劇場(chǎng)的舞臺(tái)中央，許多燈光集中地照耀在我的身上……我仿佛在進(jìn)行某種表演，似乎又像是在發(fā)表演說(shuō)，臺(tái)下的觀眾不斷地發(fā)出熱烈的鼓掌聲……忽然又變化為另外一個(gè)場(chǎng)景，許多人圍繞著我其中—位紳士還給我披上漂亮的罩袍，許多人給我送來(lái)各種精美的禮物。開(kāi)始時(shí)我感到心里發(fā)虛，有點(diǎn)惶恐和不安，后來(lái)就感到非常的自然和自在，覺(jué)得我就是個(gè)偉大的人物。通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，他在日常牛活中，就是一個(gè)希望得到別人注意的人，從小就受到父母親及周圍親友的過(guò)度呵護(hù)，好表現(xiàn)自己，自己似乎就是個(gè)站立在社會(huì)?；钗枧_(tái)中心的人物，這個(gè)夢(mèng)所表現(xiàn)的就是這個(gè)人的生活風(fēng)格。

“我坐在轎車的后座上，駕駛員是一個(gè)年輕的小伙子，轎車開(kāi)得很穩(wěn)，我與駕駛員愉快的交談著，感到非常的舒坦。”這個(gè)夢(mèng)顯示出夢(mèng)者是個(gè)講究舒適、安逸的人，為人態(tài)度和藹，夢(mèng)里所反映的正是他在日常生活中的生活風(fēng)格。

“在夢(mèng)中，我駕駛著汽車，在旁邊坐著我的上司，他不停地指點(diǎn)我該往哪里開(kāi)，對(duì)他的嘮叨我心里非常的不舒服，但是我又沒(méi)有辦法，—邊開(kāi)車一邊聽(tīng)著他那些沒(méi)完沒(méi)了的嘮叨，我把汽車開(kāi)得非?？欤€在嘮叨，煩死了，我加大汽車的油門(mén)，并且往一面結(jié)實(shí)的水泥墻撞去，

‘讓你的嘮叨見(jiàn)鬼去吧!’汽車發(fā)生爆炸，而此時(shí)，我卻安然無(wú)恙地站立在馬路上?！痹搲?mèng)境的象征意義是反映出夢(mèng)者具有自我主張，他極不愿意別人來(lái)干擾自己的工作和決斷，在潛意識(shí)中具有明確的抗上心理和攻擊傾向。這充分反映出夢(mèng)者在日常生活中的生活風(fēng)格。

我感到自己在一輛沒(méi)有人駕駛的汽車?yán)?，汽車在黑暗中間碰撞、顛簸著飛馳，非常的恐怖，我只能縮在汽車的某個(gè)角落，不知道該怎么辦，心臟在劇烈地跳動(dòng)……突然驚醒過(guò)來(lái)，發(fā)現(xiàn)自己渾身大汗?！痹搲?mèng)境揭示的是生活太可怕了，夢(mèng)者感到自己的孤立無(wú)援，一切都失去了控制，成為某種不可知力量的犧牲品，這夢(mèng)境代表著夢(mèng)者的思想，也反映出他的生活風(fēng)格。

為什么夢(mèng)要用象征來(lái)表達(dá)，阿德勒認(rèn)為，因?yàn)橄笳髂軌蛲黄普５倪壿嬎季S租常識(shí)的局限性，能夠隨意地表現(xiàn)出夢(mèng)者個(gè)人的意念。每個(gè)人都可以依據(jù)自己的經(jīng)歷和生活風(fēng)格來(lái)運(yùn)用象征廠所以在分析夢(mèng)境的過(guò)程中，要充分地認(rèn)識(shí)和理解夢(mèng)中的象征，必須結(jié)合做夢(mèng)者的經(jīng)歷和生活風(fēng)格，當(dāng)然也要熟悉他所處于的社會(huì)文化背景。

(四)創(chuàng)造性自我與活動(dòng)程度

阿德勒認(rèn)為人格的形成和發(fā)展主要取決于社會(huì)，但這種社會(huì)性又帶有一定的先天潛意識(shí)因素。因此，阿德勒的心理發(fā)展理論是一種意識(shí)與潛意識(shí)的相互作用理論。阿德勒的創(chuàng)造性自我稱為是他“作為人格理論家所取得的最輝煌的成就”創(chuàng)造性自我是一種個(gè)人主觀體系，它解釋個(gè)人的種種經(jīng)驗(yàn)使之有意義。它追求經(jīng)驗(yàn)，甚至創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)以幫助個(gè)人完成他獨(dú)特的生活作風(fēng)。創(chuàng)造性自我使人格有一貫性、穩(wěn)定性和個(gè)性。它是人類生活中活的因素。認(rèn)為它是人格中的自由成分，它使個(gè)體能在可供選擇的生活格調(diào)和追求目標(biāo)之間進(jìn)行選擇。它是活動(dòng)的唯一動(dòng)機(jī)，它調(diào)動(dòng)個(gè)體的全部力量去追求優(yōu)越。人不僅是遺傳和環(huán)境的被動(dòng)接受者，而是可以在一定程度上自由地作用于這些影響。阿德勒反對(duì)弗氏把人看作完全由生物和環(huán)境影響決定的，而主張人能夠自由決定其生活風(fēng)格，主動(dòng)把遺傳和環(huán)境的影響結(jié)合進(jìn)來(lái)變成自己人格的一部分

活動(dòng)程度

阿德勒指出，“活動(dòng)程度”影響著個(gè)體心理發(fā)展的形式和水平。1.所謂活動(dòng)程度，是指每個(gè)人活動(dòng)的范圍和形式。在個(gè)體的奮斗過(guò)程中都包含著各種不同水平的活動(dòng)，個(gè)體正是以其活動(dòng)的過(guò)程來(lái)回答他所遇到的問(wèn)題。2.阿德勒認(rèn)為，個(gè)體的活動(dòng)程度是兒童在生活早期經(jīng)過(guò)任意創(chuàng)造而形成的，它一旦形成又會(huì)影響個(gè)體一生的發(fā)展。四.個(gè)體心理學(xué)簡(jiǎn)評(píng)

(一)貢獻(xiàn)1.阿德勒創(chuàng)立的個(gè)體心理學(xué)已成為具有廣泛國(guó)際影響的理論學(xué)派，后來(lái)的人本主義心理學(xué)派、新精神分析的社會(huì)文化學(xué)派以及自我心理學(xué)派等都直接受到阿德勒思想的啟發(fā)與影響2.阿德勒的個(gè)體心理學(xué)之所以受到越來(lái)越多的心理學(xué)家、教育家和心理治療家的擁護(hù)，還因?yàn)閭€(gè)體心理學(xué)確立了心理學(xué)的社會(huì)科學(xué)方向。3.作為弗洛依德理論的對(duì)立面，阿德勒的理論具有進(jìn)步和積極的意義。阿德勒的個(gè)體心理學(xué)把人從古典精神分析獨(dú)斷的泛性論中解放出來(lái)，不僅強(qiáng)調(diào)了遺傳和環(huán)境對(duì)人格形成的雙重作用，而且重視意識(shí)自我的作用。(二)局限性阿德勒雖然有別于弗洛依德的本能論，但并沒(méi)有超出多少。1.阿德勒把追求優(yōu)越的向上意志當(dāng)作人行為的根本動(dòng)力，這使他的理論涂上了主觀唯心主義色彩。2.阿德勒雖然重視人格的統(tǒng)一整體性，但他忽視了人格結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在矛盾的分析，把人簡(jiǎn)單地看成是由追求優(yōu)越的單一動(dòng)機(jī)驅(qū)使的個(gè)體。3.阿德勒提出社會(huì)興趣的概念雖有一定的積極意義，但他把它看作是人的一種先天的合群利他的趨向，而不是當(dāng)作人類生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活的必然結(jié)果，這是一個(gè)非歷史唯物主義觀點(diǎn)。4.阿德勒雖然重視社會(huì)環(huán)境對(duì)人格的影響，但他所說(shuō)的社會(huì)環(huán)境主要指家庭環(huán)境，根本沒(méi)有觸及社會(huì)的本質(zhì)，因而未能完全說(shuō)明心理疾病的社會(huì)根源。

第二節(jié)自我心理學(xué)

精神分析的自我心理學(xué)，亦稱精神分析的發(fā)展心理學(xué)。它是S.弗洛依德后期理論奠定的基礎(chǔ)，以及在他之后由安娜.弗洛依德、哈特曼、艾里克森等人逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的一種人格心理學(xué)理論體系，并代表著精神分析發(fā)展的方向。一.從本我心理學(xué)轉(zhuǎn)向自我心理學(xué)

自我心理學(xué)發(fā)源于弗洛依德的古典精神分析理論。在其理論的發(fā)展的初期，弗洛依德發(fā)現(xiàn)，如果病人把內(nèi)心的“創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)”傾吐出來(lái)，病癥就會(huì)消失。這就是所謂創(chuàng)傷范式理論。在后期，弗洛依德的理論從內(nèi)驅(qū)力范式轉(zhuǎn)向自我范式，也標(biāo)志著自我心理學(xué)的思想初具輪廓。安娜.弗洛伊德的觀點(diǎn)安娜.弗洛依德是弗洛依德最小的女兒，她繼承和發(fā)展了弗洛依德后期的自我心理學(xué)思想，為自我心理學(xué)的形成作了極大的貢獻(xiàn)。安娜·弗洛伊德對(duì)精神分析的貢獻(xiàn)主要有三方面，一是嘗試了精神分析對(duì)兒童的治療并提出了有關(guān)兒童自我發(fā)展的諸多理論，為自我心理學(xué)(包括客體關(guān)系學(xué)派)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；二是集中論述了防御機(jī)制的理論；三是編纂了24卷的弗洛伊德全集英文標(biāo)準(zhǔn)版。安娜.弗洛伊德的生平安娜·弗洛伊德于1895年12月3日生于奧地利的維也納。她是弗洛伊德六個(gè)子女中年齡最小的，據(jù)說(shuō)也是他最寵愛(ài)的。這種寵愛(ài)體現(xiàn)在：1安娜是唯一繼承了父業(yè)的女兒；2弗洛伊德為安娜做了精神分析，突破了他的治療設(shè)置，替女兒做分析，怎么保證中立、被動(dòng)、匿名呢？1912年安娜在維也納的考泰季中學(xué)畢業(yè)，此后她沒(méi)有上過(guò)大學(xué)。中學(xué)畢業(yè)后，她曾擔(dān)任過(guò)小學(xué)教師。從1918年開(kāi)始，她開(kāi)始參加父親的精神分析工作，還被允許參加著名的維也納精神分析學(xué)會(huì)的星期三研討會(huì)，并在弗洛伊德的朋友魏格納·喬萊格教授的維也納精神病教學(xué)醫(yī)院里參加古典精神分析的學(xué)習(xí)。1923年開(kāi)始做精神分析的臨床實(shí)踐。1925—1928年曾擔(dān)任維也納精神分析學(xué)會(huì)主席，并擔(dān)任維也納精神分析教育學(xué)院院長(zhǎng)，她還積極參加了國(guó)際精神分析學(xué)會(huì)的活動(dòng)，并擔(dān)任過(guò)該會(huì)的名譽(yù)主席1928年她發(fā)表了《兒童分析技術(shù)導(dǎo)論》，第一次系統(tǒng)地闡述了她的兒童心理學(xué)研究成果，開(kāi)創(chuàng)了兒童精神分析的治療法。1936年她發(fā)表了著名的《自我與防御機(jī)制》。1938年，由于納粹德國(guó)入侵奧地利，安娜陪同父親逃離維也納，流亡到英國(guó)倫敦定居。在第二次世界大戰(zhàn)期間，她在倫敦的漢普斯特德戰(zhàn)時(shí)保育院工作，一直到1945年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束。在此期間她和一位同事，美國(guó)人多蘿西·伯林海姆合著了三本書(shū)，《戰(zhàn)時(shí)的幼兒》(1942)、《無(wú)家可歸的嬰兒》(1943)、《戰(zhàn)爭(zhēng)與兒童》(1943)。戰(zhàn)爭(zhēng)期間她創(chuàng)辦和領(lǐng)導(dǎo)了漢普斯特德·韋爾保育室，戰(zhàn)后她又創(chuàng)辦了漢普斯特德兒童診護(hù)所，在那里她開(kāi)設(shè)了兒童心理治療課程，并對(duì)精神紊亂的兒童和成人進(jìn)行臨床診斷和分析治療。此外她還開(kāi)辦了一個(gè)健康兒童科，一個(gè)因社會(huì)案件而設(shè)的幼兒班和一個(gè)專收盲童的幼兒班。1952年起她擔(dān)任這個(gè)診療所的所長(zhǎng)直到1982年逝世。由于安娜·弗洛伊德對(duì)精神分析，特別是兒童分析的卓越貢獻(xiàn)，許多大學(xué)授予她名譽(yù)博士學(xué)位，其中有美國(guó)的克拉克大學(xué)(1950年)，杰佛森醫(yī)學(xué)院(1964年)，芝加哥大學(xué)(1966年)，耶魯大學(xué)(1968年)，她父親的母校、奧地利的維也納大學(xué)(1972年)，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)(1978年)，英國(guó)劍橋大學(xué)(1980年)。此外美國(guó)政府還曾授予她“麥迪遜獎(jiǎng)”，英國(guó)政府也曾授予她大英帝國(guó)騎士爵位。1982年10月9日，安娜·弗洛伊德逝世于英國(guó)倫敦，享年87歲。Anna一生未嫁，她一直陪伴她的父親度過(guò)他的余生，作為一個(gè)同伴、打字員、合作者、保姆。盡管她未受過(guò)大學(xué)教育，但作為一名精神分析師，她還是得到認(rèn)可，而且非同一般。到底是怎樣的不平常呢？那就是她的分析非常實(shí)在。安娜.弗洛伊德提出的15種防御機(jī)制⑴壓抑作用（Repression）⑵否定作用(Denial)⑶禁欲作用（Asceticism）⑷投射作用（Projection）⑸利他主義（Altruism）⑹移置作用（Displacement）⑺自我約束作用（Turning-against-self）⑻反向作用（Reaction-formation）⑼反轉(zhuǎn)（Reversal）⑽升華作用（Sublimation）⑾心力內(nèi)投（Introjection）⑿對(duì)攻擊者的認(rèn)同（Identification-with-theaggressor）⒀隔離作用（Isolation）⒁抵消作用（Undoing）⒂退行作用（Regression）（1）壓抑作用(repression)：是指把那些不能被意識(shí)所接受的沖動(dòng)、觀念或回憶、情感等壓抑到潛意識(shí)中去。這是最古老的和最危險(xiǎn)的防御機(jī)制之一，也是使用其它防御措施的先決條件。安娜認(rèn)為：“從功效觀來(lái)看，和其它方法相比，壓抑作用占有無(wú)與倫比的地位，在數(shù)量上它比其它方法完成得更多。就是說(shuō)，它能夠控制強(qiáng)有力的本能沖動(dòng)……但是壓抑不僅是最有效的機(jī)制，也是最危險(xiǎn)的機(jī)制。意識(shí)從全部本能生活和感情生活中退去造成的自我分裂會(huì)永久地毀壞人格的完整。因此壓抑便成為折衷作用和神經(jīng)癥的基礎(chǔ)?！笔紫?，安娜認(rèn)為壓抑是種有目的的遺忘，而這種目的和動(dòng)機(jī)又是在潛意識(shí)作用下，不知不覺(jué)地把某些令人不愉快的情形“忘”得一干二凈。安娜曾診過(guò)這樣一位病人：她是個(gè)剛剛步人青春期的少女，時(shí)常對(duì)自己的性沖動(dòng)感到有一種罪疚感，每當(dāng)?shù)匕炎约旱囊恍┠信笥呀榻B給家人或其他朋友們時(shí)，卻總是“忘記”男友的名字。在安娜看來(lái)，這就是壓抑作用的結(jié)果其次，這些被壓抑的念頭、感情或沖動(dòng)，雖然我們的意識(shí)并不知道，卻可能不知不覺(jué)地影響我們的日常行為，使我們做出許多莫名其妙的事情來(lái)，由此可以推測(cè)，它們并沒(méi)有消失，而是暫時(shí)被壓抑到潛意識(shí)中了。第三，存在著兩種壓抑：一種是我們前面說(shuō)的被驅(qū)趕到潛意識(shí)中的壓抑；另一種是指有意識(shí)地抑制自己認(rèn)為不該有的沖動(dòng)與欲望，即所謂“壓制(suppression)，它們被壓抑在前意識(shí)中。在正常情況下，這種壓抑作用能使我們保持良好的人際關(guān)系和社會(huì)秩序，讓正常人自覺(jué)地約束和管制自己的行為；而在神經(jīng)癥患者中，這種防御機(jī)制卻常常被不適當(dāng)?shù)赜脕?lái)壓抑那些本來(lái)很正常而且應(yīng)該有的欲望或本能沖動(dòng)，造成了病態(tài)心理?？梢哉f(shuō)，壓抑作用是神經(jīng)癥患者經(jīng)常使用的一種防御機(jī)制，如癔癥病人的記憶喪失可能是因?yàn)椴∪藘?nèi)心無(wú)法接受的那些沖動(dòng)和欲望受到壓抑所致（2）否認(rèn)作用(denial)是指“當(dāng)對(duì)外部事件的知覺(jué)象征性地與有威脅的沖動(dòng)相聯(lián)系時(shí)，人們會(huì)潛意識(shí)地阻止外部事件進(jìn)入意識(shí)”。否認(rèn)就是通過(guò)拒斥而把危險(xiǎn)排除在外。例如，人們會(huì)把現(xiàn)實(shí)生活中不愉快的事情通過(guò)言語(yǔ)和活動(dòng)而加以否認(rèn)，仿佛事情沒(méi)有發(fā)生似的，以此來(lái)減輕心理上的壓力。一位失去了丈夫的寡婦在吃飯時(shí)總是結(jié)丈夫擺上一個(gè)座位和—雙碗筷。她還經(jīng)常幻想自己正在和丈夫談話等等。安娜認(rèn)為她實(shí)際上是在心理上否認(rèn)她的丈夫已經(jīng)去世。（3）禁欲作用(asceticism)是指青春期表現(xiàn)出來(lái)的一種心理特點(diǎn)。在安娜看來(lái)，青春初期的青少年常常對(duì)出現(xiàn)的性沖動(dòng)感到不安，為了使自己不致于因此而做出越軌行為，他們便通過(guò)放棄一切欲望和快樂(lè)來(lái)保護(hù)自己。在某些極端情況下，他們可能會(huì)通過(guò)限制睡眠和食物攝入，以及盡可能保留大小便來(lái)“克制”自己，達(dá)到禁欲的目的。這種防御機(jī)制主要是青少年，特別是神經(jīng)癥患者控制自己沖動(dòng)的一種手段。（4）投射作用(projection)是指把自己所不能接受的沖動(dòng)、欲望和思想轉(zhuǎn)移到別人或其它對(duì)象身上。使這些沖動(dòng)脫離自我，好象它們不是自我的一部分。人們經(jīng)常用這種方法來(lái)避免意識(shí)到那些自己不能接受的欲望、感情或想法。例如，一位由于抵制不住誘惑而對(duì)妻子不忠的丈夫反而開(kāi)始懷疑妻子對(duì)他不忠。這種投射作用經(jīng)常發(fā)生在有妄想疾的病人身上，是一種精神病性的自我防御機(jī)制。（5）利他主義(altruism)，在安娜看來(lái)，利他主義也是一種投射作用。她認(rèn)為，人們通過(guò)采取某種行動(dòng)，—方面滿足了自己的需要，一方面又幫助了別人；在某些極端情況下，人們可能會(huì)不惜放棄自己的需要來(lái)滿足別人的愿望。例如，一位過(guò)于膽怯因而不敢請(qǐng)求為自己晉級(jí)的雇員拼命地為另一位工人的權(quán)力吶喊，表現(xiàn)出極端的利他行為。安娜指出，這種正常的、不太明顯的投射形式可以描述為旨在滿足別人而對(duì)我們自己本能沖動(dòng)的一種利他主義的降服。（6）轉(zhuǎn)移作用(displacement)是指對(duì)某一對(duì)象的情感由于含有危險(xiǎn)(或其它原因)而無(wú)法直接向該對(duì)象表達(dá)時(shí)，人們有時(shí)會(huì)把這種情感或沖動(dòng)轉(zhuǎn)移到其它對(duì)象身上，使自己的情感得到渲泄，心理得到平衡。病人與分析者之間的“移情關(guān)系”即屬于轉(zhuǎn)移作用的一種。（7）自我約束(turning—against—self)是把沖動(dòng)向內(nèi)轉(zhuǎn)向自我，而不是向外轉(zhuǎn)向某一對(duì)象。這種自我約束的結(jié)果通常會(huì)導(dǎo)致心理不適、罪疚感、抑郁以及受虐癖的情感。例如，一位年輕婦女由于在童年時(shí)代十分妒嫉她弟弟和母親的親密關(guān)系。她在長(zhǎng)大成人之后，把這種情感轉(zhuǎn)向了自我，產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的自責(zé)、消極和自卑的情感．安娜認(rèn)為這種“產(chǎn)生于將本能向自身轉(zhuǎn)變的真正受虐癖現(xiàn)象”，通過(guò)對(duì)自身的情感或肉體折磨來(lái)保護(hù)自我，達(dá)到心理平衡。（8）反向作用(reaction—formation)是指把別人或社會(huì)所不能接受的沖動(dòng)或欲望轉(zhuǎn)移到它們的反面，使之成為可接受的?！八亲晕易鳛榈钟疚业囊环N永久保護(hù)作用而采納的最重要措施之一”，沖動(dòng)和欲望雖然被壓抑到潛意識(shí)中去了，但它們并沒(méi)有消失，總想在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)表現(xiàn)出來(lái)。有時(shí)人們?yōu)榱朔乐惯@些沖動(dòng)的爆發(fā)，便采取了向相反方向表現(xiàn)的方法。例如，一個(gè)曾經(jīng)對(duì)媽媽采取攻擊行為的孩子，反而關(guān)心起媽媽的安全，唯恐有人對(duì)她媽媽造成傷害。又如，當(dāng)繼母的唯恐打罵孩子會(huì)引起別人非議，因此即使孩子犯了錯(cuò)誤確實(shí)需要管教時(shí)，也不敢管教，反而過(guò)分溺愛(ài)放縱其目的是“保護(hù)自我以防被壓抑的沖動(dòng)從內(nèi)部復(fù)出（9）反轉(zhuǎn)(reversal)是一種類似于反向作用的防御機(jī)制，它可以把沖動(dòng)從積極主動(dòng)的方式變成消極被動(dòng)的方式。這是因?yàn)樵瓉?lái)采納的行為方式是社會(huì)所不容許的，為了求得心理的平衡，人們便采取了這樣一種反向作用的防御手段。例如，將施虐的沖動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)槭芘皼_動(dòng)，即把自己作為攻擊的對(duì)象和性沖動(dòng)的消極對(duì)象。（10）升華作用(sublimation)是把某些沖動(dòng)和欲望通過(guò)某種高尚的行為轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)所接受的東西，這是一種“本能目的替換作用”。通過(guò)這種行為方式，可以使人的自我獲得變相的、象征性的滿足。這種防御機(jī)制是比較積極的，它可以把人的本能欲望變?yōu)槌绺叩纳鐣?huì)活動(dòng)，這在文藝創(chuàng)作中表現(xiàn)得最為突出。（11）心力內(nèi)投(Introjection)是把外部對(duì)象或自己所賞識(shí)的某些人物的特點(diǎn)結(jié)合到自己的行為和信仰中去的一種防御機(jī)制。它和投射作用相反，它是把外界的東西吸收到自己的人格中去，這在日常生活中也是經(jīng)常見(jiàn)到的。例如，孩子會(huì)模仿別人或父母的言行舉止及思維方式，學(xué)生會(huì)采納自己所喜歡的教師的人格特質(zhì)、行為習(xí)慣，夫妻之間久而久之也會(huì)產(chǎn)生心理同化。在神經(jīng)癥患者中，模仿自己心目中的他人以保護(hù)自己是一種司空見(jiàn)慣的防御方式。安娜認(rèn)為這種心力內(nèi)投作用是嬰兒早期心理活動(dòng)的特點(diǎn)，是超我在發(fā)展過(guò)程中經(jīng)常發(fā)生的現(xiàn)象，因此也是心理和人格尚不成熟的表現(xiàn)。（12）對(duì)攻擊者的認(rèn)同(identificationwiththeaggressor)安娜把它也視為一種心力內(nèi)投的防御機(jī)制。它是對(duì)自己所恐懼的人或?qū)ο蟮男袨檫M(jìn)行模仿和學(xué)習(xí)，使人在心理上感到自己就是那個(gè)令人恐懼的人或?qū)ο?，以此?lái)消除自己的恐懼心理。而且這種認(rèn)同作用的內(nèi)投是和投射作用同時(shí)起作用的。（13）隔離作用(isolation)是強(qiáng)迫性神經(jīng)癥的一個(gè)典型特征。指人們把社會(huì)所無(wú)法接受的沖動(dòng)或欲望在意識(shí)中保留下來(lái)，但與此同時(shí)卻剝奪了其中的情欲和意義，以此來(lái)達(dá)到一種理智型情緒隔離，以免引起精神上的不愉快。正如安娜所說(shuō)，“在癥狀形成中強(qiáng)迫性神經(jīng)癥的自我所采用的防御方式是一種隔離的方式，它會(huì)使本能沖動(dòng)完全脫離其前后關(guān)系，同時(shí)又使它們保留在本能沖動(dòng)中，因而這種病人的阻抗往往采取一種不同的形式。他常常把其聯(lián)想之間的聯(lián)系切斷，并使觀念脫離感情，這樣他的聯(lián)想在一定程度上似乎是無(wú)意義的，就好象他的強(qiáng)迫性癥狀在很大程度上是無(wú)意義的一樣。”14）抵消作用(undoing)是指一旦發(fā)生了一些令人無(wú)法接受的事情，人們常常以某種魔幻般的姿態(tài)或儀式來(lái)抵消由此而造成的心理不安。它具有強(qiáng)迫性人格的特點(diǎn)，人們使用這種防御機(jī)制是為了用象征性的活動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)已經(jīng)發(fā)生的令人不快的事件，或者抵消自己內(nèi)心的罪疚感。例如，一個(gè)經(jīng)常手淫的17歲青年，每當(dāng)他心里有一種性欲念時(shí)，便強(qiáng)迫自己倒背字母表；而每當(dāng)他遇到一位他所認(rèn)識(shí)的同樣手淫的男孩子時(shí)，他便轉(zhuǎn)過(guò)身去吐唾沫。（15）退行作用(regression)是指人們?cè)谑艿酱煺刍蛎媾R焦慮、應(yīng)激等狀態(tài)時(shí)，放棄已經(jīng)學(xué)到的比較成熟的適應(yīng)技巧或方式，而退行到使用早期生活階段的某種行為方式，以滿足自己的某些欲望。這實(shí)際上是一種行為的原始化。如有人一遇到挫折和焦慮就會(huì)發(fā)生頭痛、肚子痛、手腳麻木、抽風(fēng)等現(xiàn)象，就是通過(guò)這種退行來(lái)保護(hù)自己免受進(jìn)一步的侵害。貢獻(xiàn)安娜對(duì)自我心理學(xué)的另一貢獻(xiàn)是提出了自我的發(fā)展路線（Developmentalline）的思想。安娜的自我發(fā)展路線對(duì)其后的發(fā)展心理學(xué)研究有重要的理論意義，它不僅強(qiáng)調(diào)了自我適應(yīng)生活需要的能力，還注重環(huán)境對(duì)心理發(fā)展的影響，而且注意了人際關(guān)系之間的要求和個(gè)人的要求對(duì)自我發(fā)展的影響。與古典精神分析理論相比，這種思想無(wú)疑更接近人的現(xiàn)實(shí)生活，在精神分析理論從本我心理學(xué)向自我心理學(xué)的道路上邁出了重要的一步。自我發(fā)展路線通過(guò)對(duì)兒童自我生活的分析和觀察，她為本我——自我的相互作用階段提出了一個(gè)新的術(shù)語(yǔ)，她稱之為“發(fā)展路線”。在這個(gè)相互作用階段，兒童逐漸擺脫了對(duì)外界控制力的依賴，并逐漸獲得了對(duì)內(nèi)外現(xiàn)實(shí)的自我控制。安娜所謂的發(fā)展路線，是指兒童在成熟過(guò)程中從完全依賴他人到獲得相對(duì)的完全獨(dú)立，從完全沒(méi)有理性到幾乎非常有理性，從對(duì)現(xiàn)實(shí)只有完全被動(dòng)的聯(lián)系到進(jìn)行自覺(jué)主動(dòng)的聯(lián)系等。這些發(fā)同路線表明自我企圖在沒(méi)有痛苦的回避和不過(guò)度地使用各種防御機(jī)制的情況下，成功地面對(duì)各種復(fù)雜的生活情境。例如，和母親分別、弟弟妹妹的降生、發(fā)生疾病、入學(xué)、與同伴交往、游戲、青春期性興趣的出現(xiàn)和愛(ài)情生活等情況下能順利地度過(guò)（1）從依賴他人到情緒上的自力更生；（2）從哺乳到合理的飲食；（3）從大小便失控到能進(jìn)行適當(dāng)控制；（4）從對(duì)身體的管理不聞不問(wèn)到負(fù)起責(zé)任；（5）從關(guān)注自己的身體到關(guān)注玩具，從喜愛(ài)游戲到參加工作；（6）從以自我為中心到建立友誼關(guān)系。二、哈特曼與自我心理學(xué)的建立真正創(chuàng)建自我心理學(xué)的是海因茲.哈特曼（Hartman.H,1894-1970）。哈特曼是二次世界大戰(zhàn)以來(lái)最負(fù)盛名的精神分析理論家，他一生發(fā)表了多部有關(guān)自我心理學(xué)的論文和著作，致力于創(chuàng)立精神分析的自我心理學(xué)。1939年他發(fā)表了著名的《自我心理學(xué)和適應(yīng)問(wèn)題》一書(shū)，標(biāo)志自我心理學(xué)正式成立。生平簡(jiǎn)介海因茲·哈特曼(1894一1970)生于德國(guó)，早年學(xué)醫(yī)獲博士學(xué)位，后在維也納隨安娜學(xué)習(xí)精神分析。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后移居美國(guó)，主辦《兒童精神分析研究》雜志，致力于創(chuàng)立精神分析的自我心理學(xué)。曾任紐約精神分析學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)和國(guó)際精神分析協(xié)會(huì)主席。哈特曼是第二次世界大戰(zhàn)以后在精神分析方面最著名的理論家，發(fā)表了一系列有關(guān)自我心理學(xué)的論文。他根據(jù)自己在維也納精神分析學(xué)會(huì)上所作的演講概括而成的《自我心理學(xué)與適應(yīng)問(wèn)題》(1939)一書(shū)，可與弗諮伊德的《自我與伊底》(1923)相提并論，是自我心理學(xué)發(fā)展的第二座里程碑。后來(lái)他又出版有《自我心理學(xué)文集》(1964)。哈特曼的主要貢獻(xiàn)在于，一方面澄清了弗洛伊德體系中關(guān)于自我心理學(xué)一些模糊認(rèn)識(shí)；另一方面他把精神分析中的一些命題的表述恰當(dāng)?shù)丶{入普通心理學(xué)范疇（如知覺(jué)、記憶思維、創(chuàng)造力等），試圖建立精神分析與學(xué)院心理學(xué)之間的聯(lián)系。

沒(méi)有沖突的自我領(lǐng)域（TheConflict-FreeSphere)無(wú)論是弗洛伊德還是安娜都從心理動(dòng)力學(xué)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)自我與伊底的沖突和防御，他們的自我概念仍沒(méi)有自己的獨(dú)特領(lǐng)域。安娜似乎比其父親前進(jìn)了一步，把自我當(dāng)作“觀察的適當(dāng)領(lǐng)域”，但她對(duì)自我的觀察仍是為了說(shuō)明自我與伊底和超我之間的動(dòng)力關(guān)系，照樣陷入潛意識(shí)沖突領(lǐng)域。因此，創(chuàng)立自我心理學(xué)的首要任務(wù)就是為自我劃定一個(gè)獨(dú)特的研究范圍。這一范圍應(yīng)當(dāng)與本能的研究有所不同，應(yīng)體現(xiàn)自我的特殊的心理規(guī)律及其主動(dòng)性的特點(diǎn)。這一范圍就是哈特曼所稱的“沒(méi)有沖突的自我領(lǐng)域”。他認(rèn)為，古典精神分析的最大毛病就是忽視了沒(méi)有沖突的心理學(xué)領(lǐng)域，把沖突作為自己唯一的研究任務(wù)，而“下一步擴(kuò)大精神分析范圍的任務(wù)應(yīng)該是揭示自我的各種沒(méi)有沖突的活動(dòng)”。在哈特曼看來(lái)，自我并不一定要在伊底和超我的沖突中成長(zhǎng)，就個(gè)體而言，能夠在經(jīng)驗(yàn)上存在于心理沖突之外的過(guò)程。諸如知覺(jué)、思維、記憶、語(yǔ)言、創(chuàng)造力的發(fā)展乃至各動(dòng)作的成熟和學(xué)習(xí)等自我的適應(yīng)機(jī)能，并不是自我與伊底內(nèi)驅(qū)力相互作用的產(chǎn)物，它們是在沒(méi)有沖突的自我領(lǐng)域里發(fā)展著

所謂沒(méi)有沖突的自我領(lǐng)域，并非指空間的“領(lǐng)域”，而是指“一套心理機(jī)能，這些機(jī)能是在既定的時(shí)間內(nèi)在心理沖突的范圍之外發(fā)揮作用”。哈特曼的整個(gè)自我心理學(xué)體系都是圍繞著沒(méi)有沖突的自我領(lǐng)域展開(kāi)的，包括自我的起源、自我的自主性發(fā)展、能量的中性化和自我的適應(yīng)過(guò)程等。

哈特曼提出了沒(méi)有沖突的自我領(lǐng)域，標(biāo)志著精神分析的自我心理學(xué)的真正建立，所以他被譽(yù)為自我心理學(xué)之父。他明確將這一概念納入精神分析，擴(kuò)大了精神分析的范圍，引起了精神分析的實(shí)質(zhì)性變化。自我的起源及其初級(jí)自主性因素哈特曼認(rèn)為，自我本我都是從同一種先天的生物學(xué)的稟賦——“未分化的基質(zhì)”中分化出來(lái)的。在這種未分化的基質(zhì)中，一部分“未分化的基質(zhì)”演化為伊底的本能內(nèi)驅(qū)力，另一部分生物學(xué)稟賦則演化為先天的自我的自主性裝備（theapparatusesofegoautonomy）。他在自我起源問(wèn)題上的這一修正標(biāo)志著自我心理學(xué)的最重要的進(jìn)展，顯然具有十分深遠(yuǎn)的意義。哈特曼認(rèn)為，自我在發(fā)展上也獨(dú)立于伊底的本能發(fā)展，他稱之為自我的自主性發(fā)展。在他看來(lái)，自我的自主性發(fā)展有兩種：一是初級(jí)自主性（primaryautonomy），一是次級(jí)自主性（secondautonomy）。所謂初級(jí)的自主性是指那些先天的獨(dú)立于伊底的沒(méi)有沖突的自我機(jī)能。這種自我機(jī)能一旦從未分化的基質(zhì)中分化出來(lái)，就對(duì)環(huán)境起著適應(yīng)的作用。它在個(gè)體的心理發(fā)展中，主要表現(xiàn)為一種自我機(jī)能的成熟過(guò)程。，從半歲到1歲起，自我的初級(jí)自主性就開(kāi)始成熟起來(lái)，嬰兒開(kāi)始發(fā)展知覺(jué)、運(yùn)動(dòng)、記憶、學(xué)習(xí)和抑制等機(jī)能，這些變化幫助它們更好地控制自己的身體，部分地掌握生活空間中的非生命客體，并形成一定的預(yù)測(cè)能力。顯然，哈特曼提出的自我的初級(jí)自主性機(jī)能和一般的心理過(guò)程是相互聯(lián)系的，從而使精神分析可以從病理學(xué)的范疇轉(zhuǎn)向正常的心理范疇。所謂次級(jí)自主性是指從伊底的沖突中發(fā)展起來(lái)，并可以作為健康地適應(yīng)生活的工具的那些自我機(jī)能。也就是說(shuō)，它們最初是服務(wù)于伊底的防御機(jī)制，但逐漸演變?yōu)橐环N獨(dú)立的結(jié)構(gòu)，擺脫了沖突的領(lǐng)域。他認(rèn)為，防御最先存在于本能中，它們后來(lái)可以演化為自我應(yīng)付伊底的手段。他用理智化作用（intellectualization）為例來(lái)加以說(shuō)明。理智化作用作為防御機(jī)制是指人們?yōu)榱朔烙鶟撘庾R(shí)動(dòng)機(jī)而故意用某種智力活動(dòng)來(lái)壓抑它。譬如，小孩借助看小人書(shū)來(lái)壓抑戀母情結(jié)。在這一過(guò)程中，一方面，理智化作用發(fā)生在本能的水平上，可以幫助解決伊底與現(xiàn)實(shí)以及與自我的沖突，另一方面，理智化作用在自我結(jié)構(gòu)的組織和利用下也可以演化為一種高級(jí)的智力成就。哈特曼的次級(jí)自主性的概念對(duì)于人們理解防御、適應(yīng)和自我的作用是很有意義的，但也表明他在堅(jiān)持自我的自主性發(fā)展上是不徹底的，因?yàn)闅w根結(jié)底，次級(jí)自主性仍然起源于伊底。能量的中性化哈特曼認(rèn)為，要想使自我徹底離開(kāi)伊底，實(shí)現(xiàn)自我自主性，就必須修正和擴(kuò)展弗洛伊德的心理能量的概念。為此，他提出能量的中性化（neutralization），意思是指一種把本能能量改造成非本能模式的過(guò)程。他論述說(shuō)，能量的中性化始于自我從伊底中解脫而為自己服務(wù)之時(shí)。例如，三個(gè)月的嬰兒就已經(jīng)具有使能量中性化的能力。當(dāng)他饑餓時(shí)，能把饑餓感覺(jué)和過(guò)去得到滿足的記憶痕跡聯(lián)系起來(lái)，用哭聲來(lái)呼喚母親。從而，在饑餓內(nèi)驅(qū)力和呼喚母親的聯(lián)系中就存在著能量的中性化。哈特曼的能量中性化概念是對(duì)弗洛伊德思想的進(jìn)一步修正和擴(kuò)展。弗洛伊德也具有能量中性化的思想。他認(rèn)為，在升華作用中，自我能夠直接使里比多的能量實(shí)現(xiàn)非性欲化。哈特曼的能量中性化思想在兩個(gè)方面區(qū)別于弗洛伊德。一是弗洛伊德的中性化概念僅涉及性本能的非性欲化，而哈特曼強(qiáng)調(diào)指出中性化涉及兩種本能的改造，即性本能的非性欲化和攻擊本能的非攻擊化。二是弗洛伊德的中性化是一個(gè)暫時(shí)的過(guò)程，例如升華作用是暫時(shí)把本能目的轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)可接受的目的，而哈特曼主張中性化是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程，自我借助這一持續(xù)的中性化過(guò)程，可以貯存中性化的能量，以備自我隨時(shí)隨地地使用。因此，哈特曼的中性化能量只在名義上根源于伊底，而實(shí)質(zhì)上已經(jīng)是自我的能量，不再具有本能的形態(tài)。在他的自我心理學(xué)中，中性化是一個(gè)十分廣泛的概念，為自我的次級(jí)自主性提供了能量來(lái)源，促使自我適應(yīng)環(huán)境。自我的適應(yīng)過(guò)程哈特曼認(rèn)為，自我的適應(yīng)過(guò)程就是能量的中性化過(guò)程。適應(yīng)在實(shí)質(zhì)上是自我的初級(jí)自主性和次級(jí)自主性作用的結(jié)果，是自我裝備與環(huán)境取得平衡。對(duì)自我的適應(yīng)過(guò)程的研究是沒(méi)有沖突的自我領(lǐng)域的必然要求。他借助弗洛伊德的自體形成（autoplasty）和異體形成（alloplasty）概念來(lái)說(shuō)明個(gè)體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)。自體形成是指?jìng)€(gè)體通過(guò)改變自己去適應(yīng)環(huán)境，異體形成是指?jìng)€(gè)體通過(guò)改變環(huán)境從而使之更適合自己的適應(yīng)。哈特曼認(rèn)為，這兩種形式的適應(yīng)都是很有用的，而采取哪種適應(yīng)形式更適當(dāng)則屬于自我的高級(jí)機(jī)能。人類的適應(yīng)活動(dòng)總的來(lái)說(shuō)是先使環(huán)境適應(yīng)人的機(jī)能，然后人又適應(yīng)自己創(chuàng)造的環(huán)境。另外，哈特曼主張人還具有第三種適應(yīng)形式，即個(gè)體能夠?qū)τ欣谏娴男颅h(huán)境做出選擇。哈特曼還進(jìn)一步研究了人類適應(yīng)的操作手段與適應(yīng)過(guò)程的關(guān)系，區(qū)分了兩種適應(yīng)形式：進(jìn)步的適應(yīng)（progressiveadaptation）和倒退的適應(yīng)（regressiveadaptation）。前者指與心理發(fā)展方向相一致的適應(yīng)，后者指為了將來(lái)或整體上對(duì)環(huán)境的適應(yīng)而暫時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的倒退或適應(yīng)不良，也就是迂回前進(jìn)。他認(rèn)為，有機(jī)體要達(dá)到完善是高度復(fù)雜的，為此，不能僅考慮個(gè)別的心理組織過(guò)程的適應(yīng)，而首先應(yīng)考慮有機(jī)體的整體適應(yīng)（fittingtogether）的重要作用。有時(shí)為了保證整體適應(yīng)，個(gè)別的心理組織必須暫時(shí)表現(xiàn)出不適應(yīng)。整體適應(yīng)實(shí)際上是自我的整合機(jī)能（syntheticfunction），意思是：它并非自我的一個(gè)獨(dú)立機(jī)能，而是各種自我機(jī)能的統(tǒng)合。他認(rèn)為，整合機(jī)能是人類特有的，它使自我能夠衡量各種利弊，比較長(zhǎng)遠(yuǎn)和短期利益，進(jìn)行正確的選擇。人類自我的整合機(jī)能說(shuō)明了人類的適應(yīng)活動(dòng)并非是被動(dòng)的，而是一種克服困難、改造環(huán)境的能動(dòng)的活動(dòng)。哈特曼還探討了外部環(huán)境對(duì)適應(yīng)的影響。他提出“正常期待的環(huán)境”（averageexpectableenvironment）的概念，意思是指人的正常適應(yīng)和正常發(fā)展所面臨的環(huán)境，是正常人可以期待和想象的環(huán)境。正常人一生的大部分時(shí)間都處在這種正常期待的環(huán)境中，因此他的個(gè)人適應(yīng)和發(fā)展的要求與環(huán)境的要求相吻合。正常期待的環(huán)境是從與兒童發(fā)生作用的母親和其他家庭成員開(kāi)始，以后則擴(kuò)展到整個(gè)的社會(huì)關(guān)系。哈特曼認(rèn)為，嬰兒的自我在正常期待的環(huán)境中借助他的自我調(diào)節(jié)機(jī)能，影響著環(huán)境，而環(huán)境又反過(guò)來(lái)影響著嬰兒的自我。嬰兒的自我正是在與正常期待的環(huán)境的交互作用中螺旋式地發(fā)展的。哈特曼的自我心理學(xué)強(qiáng)調(diào)自我和環(huán)境的調(diào)節(jié)作用，從而使精神分析從強(qiáng)調(diào)伊底轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)正常的發(fā)展，無(wú)疑具有重要的意義。對(duì)哈特曼自我心理學(xué)的評(píng)價(jià)哈特曼的自我心理學(xué)對(duì)弗洛伊德和安娜的模糊的自我心理學(xué)思想進(jìn)行了必要的澄清。他進(jìn)行了新的理論的建構(gòu)，探討了沒(méi)有沖突的自我領(lǐng)域的心理學(xué)規(guī)律。通過(guò)把自我起源和伊底起源并列起來(lái)，把自我的能量中性化，并探討自我與環(huán)境相互作用的適應(yīng)過(guò)程，他使弗洛伊德和安娜的自我心理學(xué)思想在兩個(gè)根本方面得以修正：一是他改變了自我在實(shí)質(zhì)上隸屬于伊底的看法；二是他改變了自我的機(jī)能主要是對(duì)伊底的防御功能的看法。這種根本的改變的一個(gè)顯著的重要意義是擴(kuò)大了精神分析的目的和范圍，使古典精神分析從研究本能沖突的病態(tài)心理學(xué)向研究自我適應(yīng)的正常心理學(xué)轉(zhuǎn)變，從而在古典精神分析與普通心理學(xué)之間的鴻溝上架起了一座溝通之橋。精神分析的內(nèi)容能夠被納入到普通心理學(xué)中來(lái)有利于精神分析的發(fā)展不脫離整個(gè)心理學(xué)的進(jìn)程。同時(shí)，哈特曼側(cè)重研究自我的發(fā)生和發(fā)展，從而開(kāi)辟了精神分析的發(fā)展心理學(xué)。哈特曼的自我心理學(xué)體系存在不可克服的矛盾。為了強(qiáng)調(diào)自我及其自主性，他將自我和伊底絕對(duì)地分割開(kāi)來(lái)，把對(duì)環(huán)境的正常的適應(yīng)歸屬于自我的機(jī)能、病態(tài)的本能沖突歸屬于伊底。因此，他未能將包括自我和伊底在內(nèi)的整個(gè)的人格結(jié)構(gòu)與社會(huì)環(huán)境具體地統(tǒng)一起來(lái)，只是在自我水平上，人與環(huán)境是統(tǒng)一的、相互影響的；在伊底水平上，環(huán)境的影響則是外在的、抽象的另外，在哈特曼的理論體系中，對(duì)弗洛伊德的伊底的決定作用的觀點(diǎn)又是妥協(xié)的，這體現(xiàn)在他用能量中性化的概念來(lái)說(shuō)明自我的次級(jí)自主的過(guò)程中，他認(rèn)為自我的次級(jí)過(guò)程的發(fā)展所需要的能量仍然不能擺脫伊底的束縛，從而沒(méi)有給自我以真正獨(dú)立的能量。哈特曼在繼承弗洛伊德和安娜的自我心理學(xué)思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了自我心理學(xué)的理論體系，他的思想又影響了后來(lái)大批的自我心理學(xué)家，如斯皮茨、雅可布森、瑪勒和艾里克森等?？梢?jiàn)，他是在弗洛伊德身后引領(lǐng)正統(tǒng)的精神分析沿著自我心理學(xué)的方向發(fā)展的引路人三.艾里克森與自我心理學(xué)的發(fā)展艾里克森(Erikson,E.H,1902-1994)對(duì)自我心理學(xué)的主要貢獻(xiàn)是進(jìn)一步發(fā)展了哈特曼所重視的社會(huì)環(huán)境對(duì)自我適應(yīng)作用的思想，從生物、心理、社會(huì)環(huán)境三方面考察自我的發(fā)展，提出了以自我為核心的人格發(fā)展的心理社會(huì)漸成說(shuō)（psychosocialtheory）。

埃里克洪伯格爾埃里克森e.erikhomburgererikson(1902～1979)生于德國(guó)梅茵河畔的法蘭克福，父親為丹麥籍。生后不久父母離異，母親改嫁給一位猶太兒童醫(yī)生。從此小埃里克森由繼父撫養(yǎng)，改姓洪伯格爾。埃里克森長(zhǎng)得看起來(lái)像一個(gè)丹麥人，他的小學(xué)同學(xué)視他為猶太人，不愿和他玩，猶太人又因他長(zhǎng)相的不同而疏遠(yuǎn)他。

繼子身份在埃里克森早年曾經(jīng)深深地困擾著他。由于他小時(shí)侯父母一直對(duì)他保守秘密，他常常為這樣兩件事困擾，一是他母親和繼父都是猶太人，但他卻長(zhǎng)得金發(fā)碧眼，身材高大，是典型的北歐人形象，他自認(rèn)為是德國(guó)人，但是他的同學(xué)卻管他叫猶太人，而在繼父的家族中，卻又叫他異教徒；二是他一直無(wú)法知道自己的生父是誰(shuí)。人們常常推測(cè)：這些關(guān)乎出生、種族、宗教文化問(wèn)題上的困擾或許正是艾里克森日后會(huì)格外關(guān)注“我是誰(shuí)?”、“我從哪里來(lái)？”、“我將往何處去”這類同一性問(wèn)題的原因所在。埃里克森從的德國(guó)文科高校畢業(yè)后，違背繼父要他成為一名醫(yī)生的愿望，去了藝術(shù)學(xué)校。他在校時(shí)不是一位杰出的學(xué)生，但卻有藝術(shù)天賦。埃里克森學(xué)習(xí)拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)、德國(guó)古典文獻(xiàn)及古代歷史，后來(lái)周游整個(gè)歐洲大陸“尋找自我”，。1927年是埃里克森一生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。那年，他受一位名叫彼德?波羅斯的老同學(xué)的邀請(qǐng)到維也納一所小型私立學(xué)校教美術(shù)、歷史和地理，該校生源都是弗洛伊德的病人和朋友的子女。開(kāi)始他是以藝術(shù)家身份受聘的，后來(lái)?yè)?dān)任了指導(dǎo)教師；最后，安娜?弗洛伊德征求他是否愿意接受培訓(xùn)當(dāng)兒童精神分析者。埃里克森接受了安娜的提議，以每月支付七美元培訓(xùn)費(fèi)的條件接受安娜的精神分析訓(xùn)練。

安娜?弗洛伊德的精神分析理論與她父親的理論不同，在許多方面都具有獨(dú)特的創(chuàng)建，這對(duì)埃里克森產(chǎn)生了深刻的影響。埃里克森曾對(duì)自己作為藝術(shù)家是否能成為一個(gè)精神分析師而感到困惑，但安娜鼓勵(lì)他精神分析是幫助別人認(rèn)識(shí)和洞察自己，埃里克森因此深受啟發(fā)。1929年，埃里克森與同校任教的加拿大籍教師瓊?謝爾遜結(jié)婚。1930年，埃里克森發(fā)表第一篇論文。多年來(lái)他一直沿用繼父的姓，在第一次寫(xiě)論文時(shí)還仍然使用埃里克?洪伯格的名字。1933年，埃里克森加入維也納精神分析學(xué)會(huì)。同年，為了對(duì)付納粹日益加劇的威脅，埃里克森全家遷居丹麥，后又移居美國(guó)麻省的波士頓并加入美國(guó)籍，改姓埃里克森。1938年他前往南達(dá)科他州松嶺保留地進(jìn)行實(shí)地考察，通過(guò)觀察蘇語(yǔ)印第安人撫育子女的實(shí)況，他在蘇語(yǔ)印第安兒童中首次進(jìn)行了文化對(duì)心理發(fā)展影響的研究。1939年埃里克森遷居加利福尼亞，在那里他擔(dān)任了加利福尼亞研究所的研究助理。1939—1944年，他參加了加利福尼亞大學(xué)伯克利分校兒童福利研究所的縱向“兒童指導(dǎo)研究。。1942年任加州大學(xué)心理系教授。他的人格發(fā)展階段論觀點(diǎn)于此時(shí)逐漸形成。1950年，他的重要著作《童年與社會(huì)》一書(shū)問(wèn)世，并于1963年再版。1951年后，埃里克森居住于馬薩諸塞州的斯多克橋，他在奧斯丁—里格斯失調(diào)青年治療中心擔(dān)任高級(jí)會(huì)診醫(yī)生，并任匹茨堡大學(xué)醫(yī)學(xué)院精神病學(xué)系教授。1969年，埃里克森回到哈佛醫(yī)學(xué)院，在那里擔(dān)任精神分析與人類發(fā)展學(xué)教授，并講授“人類生命周期”。埃里克森的著作：《同一性：青少年與危機(jī)》

《童年與社會(huì)》

《少年路德：一個(gè)精神分析和歷史的研究》

《人生周期的完成》

《領(lǐng)悟與責(zé)任》

《甘地的真理：論好戰(zhàn)的非暴力根源》

《新的同一性維度》

《杰斐遜演講集》

《同一性與生命周期》（一）自我及其同一性艾里克森認(rèn)為自我是一個(gè)獨(dú)立的力量，不在是本我和超我壓迫的產(chǎn)物。他把自我看作一種心理過(guò)程，它包含著人的意識(shí)活動(dòng)，是可以加以控制的。艾里克森還提出了“自我同一性”的概念，這是指人對(duì)自我一致性或連續(xù)性的感知，常常出現(xiàn)在青年的后期。艾里克森把獲得自我同一性的另一個(gè)極端稱為“同一性混亂”。（二）人格的終身發(fā)展艾里克森認(rèn)為，人格的發(fā)展應(yīng)包括機(jī)體成熟、自我成長(zhǎng)和社會(huì)關(guān)系三個(gè)不可分割的過(guò)程。每一過(guò)程必須以其他兩個(gè)過(guò)程為前提，在不斷交互作用中向前發(fā)展.他根據(jù)這三個(gè)過(guò)程的演化，把人格分為八個(gè)階段，表明一個(gè)完整的人生周期。但是在這三個(gè)過(guò)程中，他認(rèn)為中心過(guò)程乃是自我過(guò)程

埃里克森認(rèn)為生命是由出生到死亡八個(gè)階段所組成的。

前面五個(gè)階段與弗洛伊德的心理性欲發(fā)展階段假定發(fā)生的時(shí)間幾乎完全相同。至于這些階段中要發(fā)生什么事情，埃里克森與弗洛伊德卻持不同看法。后面三個(gè)階段是埃里克森自己提出來(lái)的，它體現(xiàn)了他對(duì)心理學(xué)重大貢獻(xiàn)的一個(gè)方面。根據(jù)埃里克森的理論，八個(gè)階段的順序是由遺傳來(lái)決定的，因而是不可變更的。這種由遺傳決定的發(fā)展順序被認(rèn)為是遵循漸成原理的，這是埃里克森從生物學(xué)中借用來(lái)的術(shù)語(yǔ)。他對(duì)這一原理描述如下：

無(wú)論何時(shí)我們要試圖了解生長(zhǎng)的含義，最好記住有機(jī)體的生長(zhǎng)從子宮內(nèi)就獲得了的漸成原理?；\統(tǒng)說(shuō)來(lái)，這個(gè)原理說(shuō)明任何生物都有一個(gè)大體的生長(zhǎng)方案。由于有了這個(gè)方案，機(jī)體的各部分才得到生長(zhǎng)，每一部分都具有它特殊的優(yōu)勢(shì)，只有各個(gè)部分都能獲得生長(zhǎng)才能形成一個(gè)有機(jī)的整體。

危機(jī)是劃分每個(gè)發(fā)展的特征。埃里克森使用危機(jī)一詞就象醫(yī)生使用它一樣，也就是說(shuō)，是為了表示一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。因而，作為每個(gè)發(fā)展階段特征的危機(jī)就同時(shí)兼有一個(gè)積極的解決辦法和消極的解決辦法。積極的解決辦法有助于自我的加強(qiáng)，因而有助于形成較好的順應(yīng)能力。消極的解決辦法削弱了自我，阻礙了順應(yīng)能力的形成。

更進(jìn)一步說(shuō)，在某個(gè)階段中積極的危機(jī)解決辦法增加了使作為下個(gè)階段特征的危機(jī)得到積極解決的可能性。而在某個(gè)階段中消極的危機(jī)解決辦法降低了使作為下一階段特征的危機(jī)得到有效解決的可能性

雖然生物基礎(chǔ)決定了這些階段產(chǎn)生的時(shí)間，因?yàn)槌墒爝^(guò)程決定了可能獲得各種經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間，但正是社會(huì)環(huán)境決定了與任何特定階段相聯(lián)系的危機(jī)能否得到積極的解決。由于這一原因，埃里克森提議把八個(gè)階段稱為，心理社會(huì)發(fā)展階段，來(lái)同弗洛伊德心理性欲階段相區(qū)別。

艾里克森劃分的人格發(fā)展八個(gè)階段

1.基本信任對(duì)基本不信任（0-1歲）2.自主對(duì)羞怯和疑慮（1-3歲）3.主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚（3-6歲）4.勤奮對(duì)自卑（6-12歲）5.同一性對(duì)角色混亂（12-20歲）6.親密對(duì)孤獨(dú)（20-25歲）7.繁殖對(duì)停滯（25-65歲）8.自我整合對(duì)失望（65歲至死亡）基本信任對(duì)基本不信任

這個(gè)階段的兒童最為孤弱，因而對(duì)成人依賴性最大，如果護(hù)理人能以慈愛(ài)和慣常的方式來(lái)滿足兒童的需要，他們就會(huì)形成基本信任感。如果他們的母親拒絕他們需要或以非慣常的方式來(lái)滿足他們的需要，兒童就會(huì)形成不信任感。

如果護(hù)理是充滿愛(ài)和慣常的，那么兒童就懂得他們可以不必為失去一位慈愛(ài)和信賴的母親擔(dān)心，所以，當(dāng)母親不在身邊時(shí)，他們也不會(huì)有明顯的煩燥不安。

當(dāng)兒童形成的信任感超過(guò)不信任感時(shí)基本信任對(duì)基本不信任的危機(jī)方才得到解決。應(yīng)當(dāng)牢記，重要的是兩種解決辦法所占的比率。對(duì)任何人和任何東西都信任的兒童必然會(huì)陷入困境。某種程度的不信任是積極的和有助于生存的。但是，信任感占優(yōu)勢(shì)的兒童具有敢于冒險(xiǎn)的勇氣，不會(huì)被絕望和挫折所壓垮。

埃里克森說(shuō)，一旦某一階段的特征危機(jī)得到積極的解決，那這個(gè)人的人格中就形成一種美德。美德是某些能夠?yàn)橐粋€(gè)人的自我增添力量的東西。在這個(gè)階段中，如果兒童具有的基本信任超過(guò)基本不信任，就形成希望的美德。埃里克森把希望解釋為“對(duì)自己愿望的可實(shí)現(xiàn)性的持久信念，反抗黑暗勢(shì)力、標(biāo)志生命誕生的怒吼。"

我們可以說(shuō)，得到信任的兒童敢于希望，這是一個(gè)注重未來(lái)的過(guò)程，而缺乏足夠信任的兒童不可能懷有希望，因?yàn)樗麄儽仨殲樾枰欠衲艿玫綕M足而擔(dān)憂。所以他們被目前所束縛。有一些嬰兒從沒(méi)有得到他們所需要的關(guān)愛(ài)和照顧。這使他們產(chǎn)生了一種基本的不信任感。這些兒童在一生中對(duì)他人都會(huì)是疏遠(yuǎn)的和退縮的，不相信自己，也不相信別人。自主性對(duì)羞怯和疑慮

在這個(gè)階段中，兒童迅速形成許許多多的技能。他們學(xué)會(huì)了走，爬，推，拉和交談。更通俗地說(shuō)，他們學(xué)會(huì)了如何抓握和放開(kāi)。他們不僅把這些能力應(yīng)用于物體，而且還應(yīng)用于控制和排泄大小便。換句話說(shuō)，兒童現(xiàn)在能“隨心所欲”地決定做還是不做某些