《美學(xué)》復(fù)習(xí)資料

《美學(xué)》復(fù)習(xí)資料一、填空題1、美學(xué)屬于綜合性很強(qiáng)的科學(xué)。2、喜劇的審美特征就是o3、從目前研究來(lái)看，是促進(jìn)審美發(fā)生的最重要的一種中介因素。4、根據(jù)藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)和審美創(chuàng)造的物態(tài)化成果對(duì)藝術(shù)進(jìn)行劃分，可把藝術(shù)分為造型藝術(shù)、、、綜合藝術(shù)和語(yǔ)言藝術(shù)。5、肯定了藝術(shù)模仿現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性，從而使得模仿說(shuō)在歐洲雄踞千年,成為歐洲藝術(shù)和審美發(fā)生理論。6、古希臘畢達(dá)哥拉斯提出美是o7、黑格爾在柏拉圖美學(xué)思想的基礎(chǔ)上提出："\8、康德在美學(xué)論著《判斷力批判》中把崇高分為兩類(lèi)：和09、社會(huì)美主要包括人的美、日常生活的美和 的美，核心是人的美。4、藝術(shù)主體的"陌生化"原理：指藝術(shù)主體在藝術(shù)生產(chǎn)過(guò)程中，通過(guò)主體內(nèi)部的審美變形活動(dòng)，突破主體被認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)所束縛的想象力與審美感覺(jué)，從而獲得一種新的藝術(shù)感受與審美體驗(yàn)的過(guò)程。審美主體的陌生化主要針對(duì)的是藝術(shù)的認(rèn)識(shí)價(jià)值與認(rèn)識(shí)內(nèi)容得束縛與局限，所以很多藝術(shù)家都不同程度地具有反理性、反知識(shí)、反經(jīng)驗(yàn)的色彩。藝術(shù)主體的陌生化是一種獲得"藝術(shù)家的眼光”的過(guò)程，還是一種消解藝術(shù)活動(dòng)中認(rèn)識(shí)內(nèi)容得過(guò)程。5、蒙太奇：是聲畫(huà)造型手段。蒙太奇是法語(yǔ)的譯音，原本是個(gè)建筑學(xué)的用語(yǔ)，后被引進(jìn)電影領(lǐng)域。蒙太奇從狹義上說(shuō)，指電影在后期制作中根據(jù)導(dǎo)演的總體構(gòu)思對(duì)鏡頭的畫(huà)面、色彩、聲音進(jìn)行合理的剪輯組合，構(gòu)成一部完整的藝術(shù)作品。廣義上說(shuō)，它不僅指鏡頭畫(huà)面、色彩、聲音的剪輯組合，還可以指電影創(chuàng)作從開(kāi)始到完成的整個(gè)過(guò)程中藝術(shù)家一種獨(dú)特的藝術(shù)思維方式。蒙太奇的出現(xiàn)是電影成為一門(mén)獨(dú)立藝術(shù)的標(biāo)志。6、審美教育：簡(jiǎn)稱(chēng)美育。狹義的審美教育指以美和美的形態(tài)陶冶人的情感、培養(yǎng)人的審美能力為目的的一種教育。廣義的審美教育則指運(yùn)用美的知識(shí)（理論）和美的現(xiàn)象，在審美關(guān)系中使接受者在精神上得以陶冶，在人格（人性）上得到完善的教育。四、簡(jiǎn)答題1、三角形、正方形、圓形給人的生理、心里產(chǎn)生的反映有何不同？通過(guò)想象和聯(lián)想,它們可獲得什么象征意義？答提綱：（略）2、試就人類(lèi)審美領(lǐng)域（自然、社會(huì)、藝術(shù)）舉例說(shuō)明對(duì)稱(chēng)均衡、節(jié)奏韻律的美答提綱：（1）對(duì)稱(chēng)均衡是將兩個(gè)以上相同、相似的事物加以對(duì)偶性的排列的形式美的規(guī)律，它可以使人產(chǎn)生整齊、端正、莊重的感覺(jué)。（舉例略）（2）節(jié)奏是指事物在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中有規(guī)律，有秩序的反復(fù)。韻律比節(jié)奏內(nèi)涵豐富，在節(jié)奏基礎(chǔ)上形成，并被賦予了一定的情調(diào)，是一種富有情感色彩的節(jié)奏。（舉例略）3、審美經(jīng)驗(yàn)和日常生活經(jīng)驗(yàn)有何區(qū)別？日常生活經(jīng)驗(yàn)有兩個(gè)層次：生活經(jīng)驗(yàn)和心理經(jīng)驗(yàn)。日常生活中的生理經(jīng)驗(yàn)會(huì)迅速導(dǎo)向一種功利性的思考。與日常生活經(jīng)驗(yàn)相比，審美經(jīng)驗(yàn)具有超功利性。日常生活經(jīng)驗(yàn)是審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。（1）審美活動(dòng)中的生理感受是以生活中真實(shí)的生理感受經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的。（2）審美心理感受也是以日常生活中獲得的情感體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)記憶為基礎(chǔ)的。與日常生活經(jīng)驗(yàn)相比,審美經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性首先在于它具有超功利性。最能體現(xiàn)審美經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)的，是審美經(jīng)驗(yàn)具有由生理經(jīng)驗(yàn)層面向情感層面升華的必然性。這種必然性是由人之為人的本質(zhì)特性，由人之為人的特殊需要決定的。審美經(jīng)驗(yàn)不會(huì)局限于維持生存的初級(jí)生理——心理感受，必然會(huì)向深層的情感體驗(yàn)超越。4、談?wù)勀銓?duì)中國(guó)傳統(tǒng)“中和之美"的理解。答提綱："中和之美”是處于優(yōu)美和壯美兩極之間剛?cè)嵯酀?jì)的綜合美。它的思想是基礎(chǔ)是《易傳》剛?cè)嵯酀?jì)的思想。是中國(guó)儒家的人生觀、宇宙觀和審美理想，也是中國(guó)古典藝術(shù)的理想境界。它具有下面的審美特征：(3分)(1)強(qiáng)調(diào)情感表達(dá)的適中和人格精神的和諧。(2)中和之美是一種多樣統(tǒng)一的美。影響到中國(guó)古代的詩(shī)教、禮教、樂(lè)教、政教等各個(gè)領(lǐng)域。(3)它最根本、最高層次的審美特征是"天人合一5、舉例說(shuō)明形式因素中的色彩——"紅、黃、藍(lán)"給人的心里、生理產(chǎn)生什么不同的反映，通過(guò)想像和聯(lián)系可獲得什么象征意義？答提綱：(略)6、舉例談?wù)勀銓?duì)自然美的多面性的理解。答提綱:(舉例略)自然美的多面性，指自然美受多種因素的制約所顯示出來(lái)的美的形態(tài)具有多角度、多層次、多側(cè)面、多變化的特性。包含三層含義：(1)自然事物本身的屬性和感性形式特點(diǎn)是多方面的。(2)由于自然事物具有多方面的屬性和特征，故與人及社會(huì)生活的聯(lián)系是多方面的。(3)指自然事物具有變異性或多變性。7、簡(jiǎn)析你對(duì)中國(guó)審美范疇"意境”的理解。意境是中國(guó)美學(xué)中具有民族特色的審美范疇之一。作為美學(xué)范疇，意境是明清時(shí)提出來(lái)的，但其形成背景可以追溯到先秦。最初，意境一詞由唐代詩(shī)人王昌齡提出，后司空?qǐng)D、嚴(yán)羽在其文藝?yán)碚撝髦幸灿姓撌?，到清末民初時(shí)王國(guó)維在《人間詞話》中發(fā)展成為"境界"。(1)境界的內(nèi)涵：(略)(2)境界的藝術(shù)類(lèi)型：(略)(3)意境的特點(diǎn)：(略)8、談?wù)勀銓?duì)魯迅先生說(shuō)"悲劇將有價(jià)值的東西毀滅給人看”的理解。(10分)答：美學(xué)范疇的悲劇，指現(xiàn)實(shí)生活或藝術(shù)中那些肯定性（具有正面價(jià)值）的社會(huì)力量在矛盾斗爭(zhēng)中遭受不可避免的苦難或毀滅，從而引發(fā)人們的同情和悲憫，讓人們體驗(yàn)到人生的苦難、生命的艱難，并引導(dǎo)人們對(duì)生活和生命進(jìn)行探索和追求，故魯迅先生說(shuō)"悲劇將有價(jià)值的東西毀滅給人看"O9、聯(lián)系西方文學(xué)藝術(shù)談?wù)剚喞锼苟嗟碌?模仿說(shuō)”對(duì)西方文學(xué)藝術(shù)發(fā)展走向的影響。（不舉例扣7分）答提綱：（略）10、聯(lián)系各門(mén)類(lèi)藝術(shù)作品，談?wù)勀銓?duì)審美發(fā)生理論"巫術(shù)與圖騰崇拜”說(shuō)的理解。（不舉例扣7分）答案：（略）10、《》是中國(guó)古代美學(xué)思想的基礎(chǔ)。11、只有憑借審美的態(tài)度，即的態(tài)度去對(duì)待事物，事物也才能成為審美的對(duì)象。12、語(yǔ)言藝術(shù)的審美特征主要有：形象性、概括性、和審美娛樂(lè)性。13、"游戲說(shuō)"主要是傾向于"現(xiàn)實(shí)、作品、藝術(shù)家、欣賞者"四要素中的兩個(gè)要素來(lái)定義藝術(shù)的。14、柏拉圖對(duì)美的本質(zhì)進(jìn)行探究，第一個(gè)從哲學(xué)的高度提出說(shuō),近代美學(xué)家黑格爾在柏拉圖的基礎(chǔ)上提出：美是"15、人類(lèi)審美發(fā)生的特殊標(biāo)志是的出現(xiàn)。16、只有憑借審美的態(tài)度，即的態(tài)度去對(duì)待事物,事物也才能成為審美的對(duì)象。17、美學(xué)思想的發(fā)展可以分為、和美學(xué)學(xué)科的出現(xiàn)三個(gè)階段。18、審美活動(dòng)的過(guò)程可分為：階段、階段和審美超越階段。19、喜劇的基本特征是笑，從內(nèi)容上分，喜劇的類(lèi)型可分為肯定性喜劇、性喜劇和 性喜劇。20、德國(guó)美學(xué)家發(fā)表的《》第一次明確提出了"審美教育"的概念。21、古羅馬文藝?yán)碚摷屹R拉斯在其《詩(shī)藝》中提出""的思想。22、語(yǔ)言藝術(shù)具有概括性、形象性、情感性和的特征。23、審美經(jīng)驗(yàn)理論"距離說(shuō)”是布洛提出的，其距離指的是距離。二、判斷題TOC\o"1-5"\h\z1、中國(guó)美學(xué)思想蘊(yùn)含在詩(shī)論、畫(huà)論和文藝?yán)碚撝校儆姓軐W(xué)性的美學(xué)。( )2、審美經(jīng)驗(yàn)以日常生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，故具有很強(qiáng)的功利性。( )3、中國(guó)古代同西方一樣具有優(yōu)美和崇高的審美范疇。( )4、語(yǔ)言藝術(shù)屬于呈現(xiàn)于時(shí)間動(dòng)態(tài)的兼具再現(xiàn)與表現(xiàn)的藝術(shù)。( )5、根據(jù)馬克思主義思想建構(gòu)起來(lái)的“勞動(dòng)說(shuō)"不是嚴(yán)格意義上的審美發(fā)生理論。6、美感是審美個(gè)體面對(duì)審美客體所產(chǎn)生的心理活動(dòng)過(guò)程，不具社會(huì)性。）7、審美活動(dòng)具有娛樂(lè)身心的功能，帶有很強(qiáng)的功利性。）8、我國(guó)古代"壯美"的概念同西方"崇高"的概念相同，但有區(qū)別。 （ ）9、美學(xué)研究的對(duì)象就是藝術(shù)。）10、人的內(nèi)在美不是抽象的，通過(guò)一定的外在形式表現(xiàn)出來(lái)。）11、、審美活動(dòng)是人的一種實(shí)踐活動(dòng)，同人類(lèi)其他實(shí)踐活動(dòng)沒(méi)有區(qū)別。 （）12、美學(xué)是一門(mén)綜合性的社會(huì)科學(xué)。13、在藝術(shù)創(chuàng)作中，真正客觀的模仿是可能的。 （ ）14、影視作品屬于呈現(xiàn)于時(shí)間的動(dòng)態(tài)的再現(xiàn)型的藝術(shù)。15、社會(huì)美具有時(shí)代性、民族性和階級(jí)性。16、自然物通過(guò)想象和聯(lián)系都可獲得某種象征意義，具有審美價(jià)值。17、從古希臘開(kāi)始，審美經(jīng)驗(yàn)就是西方美學(xué)研究的中心。 （）18、建筑屬于偏重于表現(xiàn)的呈現(xiàn)于空間的靜態(tài)藝術(shù)。）19、中國(guó)古代美學(xué)常常把美的對(duì)立面看作是丑。）20、審美教育也就是美的教育和藝術(shù)教育。 （）三、名詞解釋題L藝術(shù)主體的"陌生化"原理：2、蒙太奇:3審美教育：4、"自然的人化”：5、審美變形：6、美感:四、簡(jiǎn)答題1、三角形、正方形、圓形給人的生理、心里產(chǎn)生的反映有何不同？通過(guò)想象和聯(lián)想,它們可獲得什么象征意義？2、試就人類(lèi)審美領(lǐng)域（自然、社會(huì)、藝術(shù)）舉例說(shuō)明對(duì)稱(chēng)均衡、節(jié)奏韻律的美。3、審美經(jīng)驗(yàn)和日常生活經(jīng)驗(yàn)有何區(qū)別？4、談?wù)勀銓?duì)中國(guó)傳統(tǒng)"中和之美"的理解。5、舉例談?wù)勀銓?duì)自然美的多面性的理解。（10分）6、簡(jiǎn)析你對(duì)中國(guó)審美范疇"意境”的理解。（10分）7、談?wù)勀銓?duì)魯迅先生說(shuō)"悲劇將有價(jià)值的東西毀滅給人看”的理解。（10分）8、舉例說(shuō)明形式因素中的色彩——"紅、黃、藍(lán)”對(duì)人的心理、生理產(chǎn)生什么不同的反映，通過(guò)想像和聯(lián)系可獲得什么象征意義？（10分）9、聯(lián)系各門(mén)類(lèi)藝術(shù)作品，談?wù)勀銓?duì)審美發(fā)生理論"巫術(shù)與圖騰崇拜”說(shuō)的理解。10、聯(lián)系西方文學(xué)藝術(shù)，談?wù)剚喞锼苟嗟碌?模仿說(shuō)”對(duì)西方文學(xué)藝術(shù)發(fā)展走向的影響。《美學(xué)》參考答案一、填空題1、人文科學(xué);2、笑；3、巫術(shù)禮儀活動(dòng)；4、實(shí)用藝術(shù)、表演藝術(shù)；5、亞里斯多德；6、數(shù)量上的和諧與比例關(guān)系；7、"美是理念的感性顯現(xiàn)"；8、數(shù)量上的崇高、力量上的崇高；9、人文環(huán)境的美；10、《易轉(zhuǎn)》；11、超功利性或非功性；13、作品和藝術(shù)家。14、理念、理念的感性顯現(xiàn)；15、巫術(shù)禮儀活動(dòng)；16、非功利超功利；17、審美意識(shí)的出現(xiàn)、美學(xué)思想的發(fā)展；18、準(zhǔn)備、展開(kāi)；19、否定、悲??；20、席勒、審美教育書(shū)簡(jiǎn)21、寓教于樂(lè)；22、審美娛樂(lè)；23、心理。二、判斷題L對(duì)；2、錯(cuò)；3、錯(cuò)；4、對(duì)；5、對(duì)6、錯(cuò);7、錯(cuò)；8、對(duì);9、錯(cuò)；10、對(duì)11、錯(cuò);12、錯(cuò);13、錯(cuò);14、對(duì);15、對(duì);16、錯(cuò);17、錯(cuò)；18、對(duì)；19、錯(cuò);20、錯(cuò)三、名詞解釋題1、"自然的人化"：認(rèn)為自然美是"社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物"，自然美是“自然人化”的結(jié)果。這種主張認(rèn)為：自然美既不在自然本身，又不是人類(lèi)主觀意識(shí)加上去的，而是與社會(huì)現(xiàn)象的美一樣，也是一種客觀社會(huì)性的存在。而自然之所以產(chǎn)生美，是由于"自然的人化"。所謂自然的人化是指經(jīng)由社會(huì)實(shí)踐，自然從與人無(wú)關(guān)的、敵對(duì)的或自在的變?yōu)榕c人相關(guān)的、有益的、為人的對(duì)象?！ㄈ嘶钡倪^(guò)程中，自然和人類(lèi)社會(huì)發(fā)生了關(guān)系，具有了社會(huì)意義。因此，自然物的社會(huì)性是人類(lèi)社會(huì)生活所客觀地賦予它的，自然美的社會(huì)性也是人類(lèi)的社會(huì)生活所客觀地賦予它的。2、審美變形：是指人類(lèi)運(yùn)用其以想象力為核心的主體審美創(chuàng)造能力，通過(guò)激活和塑造人類(lèi)精