唐宋散文比較

唐宋散文比較苗衛(wèi)昆【摘要】：在中國文學(xué)的發(fā)展史上，唐宋時期是一個輝煌的階段。這一時期，文學(xué)體裁豐富，文學(xué)流派紛呈。尤其是唐詩宋詞，達到了發(fā)展的高峰期。散文的發(fā)展在這一階段也取得重大收獲。古代漢語在問題意義上使用的“散文”一詞，出現(xiàn)在南宋。散文是一種具有實用功能的文體。唐宋散文詩中國散文發(fā)展史上的重要轉(zhuǎn)折期。散文發(fā)展到唐宋，可謂真正從經(jīng)史子中分離出來，有應(yīng)用性向文學(xué)性轉(zhuǎn)變。散文于傳統(tǒng)的著書立說之外，在日常生活中找到了寫景、抒情、言志的廣闊園地，成為一種獨立的文學(xué)體裁，有了其獨特的審美價值。筆者在此僅從唐宋散文產(chǎn)生的時代背景、唐代散文的特點、宋代散文的特點、唐宋散文的比較做分析。【關(guān)鍵詞】：唐代宋代散文比較唐宋時期，是我國歷史上一個繁榮昌盛的時期，尤其是唐朝，為我國封建社會的巔峰時期，繁榮的經(jīng)濟，開明的政治為文學(xué)的發(fā)展提供了一個十分難得的機會。于是許多著名的文學(xué)家孕育而生，唐宋散文一改六朝浮靡的文風(fēng)，提倡更接近生活的“古文”，是秦漢散文的繼承和發(fā)展，是我國文學(xué)史上里程碑似的時期。

唐宋散文產(chǎn)生的時代背景從漢代發(fā)端一直到魏、晉時期形成了一種特殊的文體，后人稱它為駢文。駢文跟古文很不相同。古文是散行單句、不拘格式的。駢文卻講究字句的對稱，全篇以偶句為主；還要講究音律（協(xié)調(diào)平仄）、辭藻和運用典故。駢文作品也有不少優(yōu)秀的名篇，這些作品既言之有物又富有文采，歷久傳誦不絕。但是駢文發(fā)展到末流，過分追求形式，句子字?jǐn)?shù)和對仗越來越要求工整精巧，辭藻的華麗浮艷也十分驚人。據(jù)有人統(tǒng)計，六朝駢文用得最多的是顏色、金玉、靈禽、奇獸、香花、異草等類的詞語，有些駢文僅顏色一類的詞語即占全文被除數(shù)的十分之一以上。至于用典之多更是不在話下，有的駢文通篇都是典故的堆砌，幾乎成了文字游戲。這就不能不影響它去反映廣泛的社會生活，極大地限制了思想內(nèi)容的表達。特別到了齊梁以后，君主荒淫，貴族和官僚腐化，駢文往往成為他們表現(xiàn)自己腐朽墮落的思想和生活的工具。駢文的浮艷文風(fēng)和形式主義的惡性發(fā)展，終于使它走進了死胡同。

在韓愈、柳宗元之前的一百多年間，已經(jīng)有許多有識之士起來探索改革文風(fēng)的道路。有的提出了古文的理論，但往往是空洞的、缺乏現(xiàn)實內(nèi)容的儒家教義，并且否定屈原、宋玉以來的詩文辭賦。有的進行了古文的創(chuàng)作實踐，然而還只是發(fā)端，如唐李子昂，但是成就并不顯著。那時，改革的途徑還不很清楚，時機也不成熟，所以不能扭轉(zhuǎn)風(fēng)氣，形成一個有力的運動。

韓愈、柳宗元所處的八世紀(jì)末到九世紀(jì)二十年代，是唐代經(jīng)歷了安史之亂的衰落后轉(zhuǎn)向中興的時期。當(dāng)時，社會危機仍在深刻發(fā)展，所謂“中興”也只是一種茍安的太平局面。不過被安史之亂嚴(yán)重地破壞了的社會經(jīng)濟，畢竟暫時地重趨穩(wěn)定并有所發(fā)展，使得唐王朝能通過兩稅、鹽政、漕運、礦冶等方面的收入維持它的統(tǒng)治地位。求。這是一次有目的、有理論主張、有廣泛參與者并且有深遠(yuǎn)影響的文學(xué)革新，今人習(xí)慣上把它稱為“古文運動”。三、宋代散文的特點宋代散文是中國古代散文長河中一個重要的發(fā)展階段。從古代散文演變的歷程來看，宋代散文是中國古代散文的鼎盛時期。正如明代文學(xué)家宋濂所說，“自秦以下，文莫盛于宋”。300余年間，出現(xiàn)了眾多的散文作家和散文作品。在“唐宋八大家”中，宋代就占了六位，即歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石。從呂祖謙所編的《宋文鑒》、莊仲方所輯的《南宋文范》和今人所編的《全宋文》等散文總集來看，宋代散文數(shù)量繁富，佳作紛呈，風(fēng)格流派眾多。同時在散文理論和體式上也多有開拓，從文體理論的角度來看，宋代是“散文”概念提出并漸趨成熟的時期。

宋代散文承中唐韓愈、柳宗元所倡導(dǎo)的古文運動而來。從思想內(nèi)容上來看，宋代散文一是多以講學(xué)為目的的言道之文，二是多以論政為目的的政論之文，三是多以記錄見聞為目的的筆記之文。言道之文具有很強的哲學(xué)性，政論之文具有很強的時代性，筆記之文具有機很強的趣味性和學(xué)術(shù)性。宋代散文的特點分期論述如下：

1．北宋初期，承襲晚唐五代之風(fēng)，以駢文為主，也有人作古文。這一時期的最大的成就乃在于古文運動的再次興起。代表性作家有柳開、王禹偁、石介、范仲淹、尹洙等。從思想內(nèi)容上來看，這些古文家的最大特色是言道與論政密切結(jié)合，教化性較強；從藝術(shù)上看，其最大特色在于提倡平易自然，但創(chuàng)作實踐上尚不能盡如人意，有時不免露出辭澀言苦的毛病。北宋是中國古代散文發(fā)展史上的重要階段,唐代韓柳所倡導(dǎo)的古文運動至北宋詩文革新才取得最后勝利.后代散文家所借鑒的唐宋八大家的古文傳統(tǒng),北宋就有六大家.他們的作品,內(nèi)容豐富,形式多樣,風(fēng)格各異,表現(xiàn)技巧空前成熟,有大批優(yōu)秀作品流傳后世.北宋初期主要作家有柳開,穆修,王禹稱,范仲淹等.他們都是散文革新家,或從理論上,或以自己的創(chuàng)作實踐,向宋初不重視思想內(nèi)容,偏重浮詞麗藻的文風(fēng)進行了斗爭.柳開強調(diào)文章應(yīng)密切聯(lián)系時政,但他的作品未脫艱澀之病,影響不大.王禹城提出"傳道而明心"的口號,并反對"句之難道","義之難曉"的古奧文風(fēng).他的《待漏院記》,"用規(guī)于執(zhí)政者",告誡宰相必須勤政,反映了作者要求改革的政治愿望,觀點鮮明,文筆生動.《黃岡竹樓記》把簡陋的竹樓詩意化,表現(xiàn)謫居的樂趣,寓意深遠(yuǎn).語言淺近清新,質(zhì)樸流暢.其成就遠(yuǎn)在柳開之上.范仲淹的《岳陽樓記》,通過對洞庭湖景色的生動描寫和對牽客騷人兩種不同"覽物之情"的否定,抒發(fā)了作者"不以物喜,不以己悲"和"先天下之憂而憂,后天下之樂而樂"的遠(yuǎn)大抱負(fù).文章寫景宏闊,議論精辟,行文簡而有法,音韻和諧,歷來膾炙人口,是詩文革新的最初戰(zhàn)績.2．北宋中期是宋代散文最輝煌的時期，也是古文運動取得成就的時期。歐陽修實際上為此期的領(lǐng)袖。從思想內(nèi)容上來看，言理與論政逐漸分開，以程頤為首的理學(xué)家提倡“文以載道”，言理遂成為理學(xué)家的目的；以歐陽修為首的古文家則強調(diào)關(guān)心百事，言政遂成為古文家的主要內(nèi)容。從藝術(shù)實踐上來看，古文家不但把宋初平易自然的理論主張完全付諸實踐，而且還發(fā)展了古文的藝術(shù)韻味，使之更具有文學(xué)性。北宋中期是宋代散文發(fā)展的黃金時代.活躍在文壇上的有著名的散文家歐陽修,蘇洵,曾鞏,王安石,蘇軾,蘇轍等.蘇洵長于議論,他的《六國論》最見風(fēng)格.文章借古諷今,層層剖析,宏論滔滔,頗有戰(zhàn)國縱橫家遺風(fēng).曾鞏散文以說理精密,語言簡潔著稱.他的《墨池記》解釋理論,文章題小議宏,筆調(diào)婉轉(zhuǎn)有致,歷來為人們所重視.蘇轍的散文,議,記,書,傳各體兼?zhèn)?一策論最佳.他的議論文筆力雄健,說理清晰;記敘文文筆靈活,波瀾起伏.他在《上樞密韓太尉書》中對于散文創(chuàng)作提出了楊啟智說,強調(diào)閱歷和修養(yǎng)對寫好文章的意義,因此他認(rèn)為司馬遷"其文疏蕩,頗有奇氣",使得至于他"周覽四海名山大川,與燕趙間豪俊交游".他這種主張把讀書與參加社會實踐聯(lián)系起來的觀點,對我們今天學(xué)習(xí)寫作也有啟發(fā)意義.此外周敦頤,司馬光也有名篇傳世.周敦頤的《愛蓮說》通過對蓮花的贊美,歌頌潔身自好的君子品格,體物言志,寄托深遠(yuǎn),語言雋秀,意味深長,深為世人喜愛.

3．南宋初期散文創(chuàng)作充滿愛國激情，文人紛紛以文言政，要求抗敵北伐，批判投降求和，具有高度的戰(zhàn)斗性，其文風(fēng)也慷慨激昂，氣盛勢足，理明詞暢。

4．南宋中期又是散文創(chuàng)作相對發(fā)達的時期，其中尤以鼓吹北伐、議論國是的政論之文和倡明理學(xué)、論辯哲理的講學(xué)之文成就最高。前者以辛棄疾、陸游、楊萬里、范成大、陳亮為代表，后者以朱熹、陸九淵葉適等人為代表。這兩大內(nèi)容在寫作上皆條分縷析、切當(dāng)翔實，較之北宋散文更富有論辯力和邏輯性。

5．南宋末期的散文呈現(xiàn)衰落趨勢，自中期以來就出現(xiàn)的萎靡文風(fēng)此時有增無減。但在南宋亡國之際出現(xiàn)的文天祥、謝翱、鄧牧、王炎午等一大批作家，都留下了許多優(yōu)秀的紀(jì)實抒情散文，其內(nèi)容仍以抒發(fā)愛國情懷為主，但在亡國之際風(fēng)格更顯得悲慨沉痛。

三、唐宋散文的比較（一）唐宋散文實踐者的不同特點

韓愈、柳宗元領(lǐng)導(dǎo)古文運動的成功，主要在于他們敢于逆流而進，不怕諷刺打擊，長期地堅持為古文運動的勝利而沖鋒陷陣；在于他們有比前人更為完備的、合乎實際需要的、比較進步的古文理論；還在于他們有優(yōu)異的作品，他們的古文創(chuàng)作贏得了社會的支持。

韓愈提倡古文始于唐德宗貞元（785-805）前期。當(dāng)時人們對他的態(tài)度是“始而驚，中而笑且排（排斥）”，只有李翱、張籍等少數(shù)人擁護他。但韓愈始終不遺余力地大聲疾呼，并且通過倡導(dǎo)儒學(xué)復(fù)古運動取得廣大中小地主階層的擁護來推動古文運動。到了貞元末年，古文的影響就逐步擴大了。唐憲宗元和（806-820）以后，韓愈得到柳宗元的積極支持；柳宗元用他杰出的古文創(chuàng)作成就與韓愈并肩作戰(zhàn)，促進了古文運動的蓬勃發(fā)展。最后，到韓愈去世時（824），古文終于占據(jù)了文壇的統(tǒng)治地位。韓、柳在倡導(dǎo)古文運動的過程中，十分注重提攜同輩，培養(yǎng)青年作家，熱情地傳授寫作經(jīng)驗，使古文運動有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。

歐陽修和他的同道們?yōu)榱藫魯∥骼ヅ傻母∑G文風(fēng)，在理論上重新提出文學(xué)的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的關(guān)系。歐陽修二十多歲時與尹洙等補綴校定當(dāng)時已經(jīng)極少流傳的韓愈文集加以刊行，擴大影響。歐陽修并曾通過主持科舉考試來打擊華而不實的文風(fēng)。此外，歐陽修同樣善于團結(jié)同輩作家，熱心獎掖后進，在他周圍聚集了一大批極有成就的古文作家，如蘇洵、蘇軾、蘇澈、曾鞏、王安石等等。歐陽修和他的同道們經(jīng)過了三十年的努力，終于奠定了一代文風(fēng)。他死后，蘇軾繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)新古文運動，成為當(dāng)時文壇的領(lǐng)袖。蘇軾無論在北宋還是整個中國文學(xué)史上都是獨樹一幟的大作家，他的散文和詩詞體現(xiàn)了北宋文學(xué)的最高成就，宋代的古文運動在他的領(lǐng)導(dǎo)下取得了完全的勝利。（二）唐宋散文的理論方面的比較。

韓、柳的古文理論是強調(diào)文道合一而以道為主的。韓愈打著儒學(xué)復(fù)古主義的旗號，樹立了從堯、舜、禹、湯、文、武到周公、孔子、孟子的所謂“道統(tǒng)”，并以“道統(tǒng)”繼承者自居。這種傳統(tǒng)的儒學(xué)之道，是維持封建等級制度和倫理首先的。但韓愈所說的“道”還有文學(xué)的思想內(nèi)容這個內(nèi)涵在內(nèi)，他認(rèn)為“道”（內(nèi)容）對于“文”（形式）起著決定的作用；而且“文”不可忽視，“辭不足不可以為文”，這基本上是正確的。柳宗元同樣主張思想內(nèi)容重于藝術(shù)形式，并且重視“道”的現(xiàn)實意義和社會作用。與此同時，韓愈提出“氣盛（精神飽滿），則言（作品）之短長，與聲（音調(diào)）之高下者皆宜”，從作家創(chuàng)作的角度發(fā)揮了內(nèi)容決定形式的見解，又指出“氣”是由不斷加強品德和文學(xué)修養(yǎng)取得的。柳宗元也認(rèn)為：“凡為文，以神志為主”，說自己寫文章時不敢有輕忽懈怠之心，昏昧、驕矜之氣，不然，作品中就將出現(xiàn)浮滑、松散、雜亂等毛病，同樣強調(diào)作家精神狀態(tài)和品德的高下決定作品的好壞。他們所說的品德，自然離不開儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)，但這對于扭轉(zhuǎn)輕薄浮華的文風(fēng)是有積極作用的，能引導(dǎo)作家從加強品德和文學(xué)修養(yǎng)入手來不斷提高作品的思想性和藝術(shù)性。

韓愈又提出了“不平則鳴”的主張，認(rèn)為一切文辭就同自然四個堅持各種聲音一樣，都是不平則鳴的，將文學(xué)和現(xiàn)實斗爭聯(lián)系起來突破了一些儒家的傳統(tǒng)偏見，這就使他的許多作品言之有物，在一定程度上反映出時代和社會的矛盾，反映人民疾苦，他的善鳴其不平所達到的思想高度，在同時代的作家中很少有人能同他相比。韓愈古文理論的中心內(nèi)容和精華所在是文體改革論。它的具體標(biāo)準(zhǔn)是：一、“唯陳言之務(wù)去”，認(rèn)為言貴獨創(chuàng)，詞必己出；二、“文從字順各識耶”，認(rèn)為文字必須通順流暢，講究詞的次序、位置和作用，也就是要求符合語法規(guī)律。兩個標(biāo)準(zhǔn)總起來說就是：用自己創(chuàng)造的詞匯，通過正確的語法，通順流暢地來表達文章的內(nèi)容。他樹立這兩個標(biāo)準(zhǔn)的目的，就在于創(chuàng)造出一種比東漢以前的散文表達力更強的散文來。

歐陽修認(rèn)為必須文道并舉、道先文后，他繼承韓愈的“不平則鳴”論，進而提出了“窮而后工”論，認(rèn)為作家對貧苦生活有了深切的體驗后，才能取得較高的創(chuàng)作成就，這樣來強調(diào)文學(xué)與現(xiàn)實生活的密切關(guān)系。他們又提出作品必須有作家自己的個性特色，反對因襲模仿；同時大力提倡學(xué)習(xí)和繼承韓、柳，發(fā)展唐代古文運動的優(yōu)秀傳統(tǒng)。歐陽修、蘇軾等根據(jù)當(dāng)時政治和經(jīng)濟的需要來革新文風(fēng)。他們通過理論宣傳和創(chuàng)作實踐，大力提倡并逐步形成宋代散文平易自然、流暢婉轉(zhuǎn)的風(fēng)格；在布局謀篇方面形成曲折舒緩、務(wù)達疏暢的特色，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密而邏輯性強；在語言方面注意提煉當(dāng)時的口語，主張“其言易明而可行”，用詞造句著眼于“自然”、“平?！?，因而他們的散文大都以明白如話見長。

（三）

唐宋散文風(fēng)格的比較宋代的古文運動，雖然是韓、柳古文運動的繼承和發(fā)展。但歐陽修、三蘇、王安石、曾鞏在散文創(chuàng)作上，卻取得了很高的成就。宋代的散文風(fēng)格，和唐代的散文風(fēng)格是不大相同的。大致有下列幾個方面：1、宋代散文舍棄了韓柳散文的古奧艱深、「沉浸濃郁」的特點，發(fā)展了平易自然、文從字順的特點。歐、蘇、王、曾的長處雖各有不同，但卻有共同特點：他們的風(fēng)格比起唐代散文更見議論透辟，敘事生動，寫景自然，抒情真實，這些完全是在適應(yīng)歷史的環(huán)境下發(fā)展起來；更切合當(dāng)時社會生活各方面的需要。因此，宋文對后世的影響遠(yuǎn)較唐文為大。2、謀篇布局不大相同：唐文講求縱橫開闔、波瀾起伏的氣勢，在轉(zhuǎn)折連接處，講求出人意外；宋文貴乎迂徐舒緩，不露鋒芒，要如行云流水，舒展自如，洋洋灑灑，而又富有邏輯性和表現(xiàn)力。3、語句安排不大相同：唐文注重推敲字句，時雜入險怪新奇句式及字眼；宋文平順簡易，語言通達流暢，最為特色。4、創(chuàng)作風(fēng)格不同。八大家都在創(chuàng)作上取得了很高的成就并形成了各自不同的風(fēng)格。大體上來說唐代兩家之文，雄健奔放，奇崛峭厲。宋代六家之文平易暢通，委曲遷徐。這