社會(huì)安定主要靠法律維持

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“各位評(píng)審、主席、對(duì)方辯友大家好：

我要闡述的觀點(diǎn)是：社會(huì)安定主要靠法律維持，我的重點(diǎn)論述理由如下：

1.從適應(yīng)現(xiàn)今社會(huì)主義初級(jí)階段特征來(lái)論。社會(huì)主義初級(jí)階段仍然是社會(huì)生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富不夠豐富，而道德作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的上層建筑，也遠(yuǎn)未能達(dá)到理想的水平。換句話說(shuō)，道德不可能獨(dú)立發(fā)展成為維持整個(gè)社會(huì)安定的主要力量。給對(duì)方辯友提個(gè)醒：到了共產(chǎn)主義社會(huì)或許這會(huì)成為可能，但那并不是我們今天要討論的。

2.從階級(jí)狀況和階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)來(lái)論。在我國(guó)，雖然剝削階級(jí)已經(jīng)消滅，但階級(jí)斗爭(zhēng)仍然存在，還有形形色色的敵對(duì)分子從經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化、社會(huì)生活進(jìn)行著蓄意破壞和推翻社會(huì)主義制度的反動(dòng)活動(dòng)。這是極大的社會(huì)不安定因素，對(duì)此不進(jìn)行有力的斗爭(zhēng)和制裁，社會(huì)安定根本無(wú)法談起。道德的階級(jí)性卻決定著它對(duì)此是無(wú)能為力的，換句話說(shuō)，在階級(jí)社會(huì)里統(tǒng)治階級(jí)的道德觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)是不起任何作用的，取而代之的只能是統(tǒng)治階級(jí)的法律制裁。

3.從法律的作用和效能來(lái)論。法律不僅是實(shí)行人民民主專政的工具，不僅是制裁敵對(duì)分子的銳利武器，法律更是調(diào)整、解決統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部關(guān)系和矛盾的重要手段，這樣，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)有利的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序（也就是我們所說(shuō)的社會(huì)安定）才能真正建立起來(lái)，并且在國(guó)家的強(qiáng)制力作用下發(fā)揮作用來(lái)維持社會(huì)的安定。這兩方面的重要作用的合并，足以顯示，法律在維護(hù)社會(huì)安定中起主要作用。

4.從法律與道德的約束力比較來(lái)論。法律的強(qiáng)制性與權(quán)威性是道德規(guī)范所無(wú)法比擬的，道德的規(guī)范作用主要依賴社會(huì)輿論、個(gè)人信念、習(xí)慣以及傳統(tǒng)與教育來(lái)維持，顯然這是軟約束，它對(duì)既有的違法犯罪行為不起作用，或者說(shuō)道德的真正作用單純是預(yù)防性的，而法律卻能標(biāo)本兼治，它是兩方面的，它既有權(quán)威的懲罰作用，又有強(qiáng)大的威懾力，起到有效的預(yù)防作用。這就使法律比道德在維護(hù)社會(huì)安定中具有的更重要的作用。

5.辯題中強(qiáng)調(diào)的是對(duì)社會(huì)安定的維護(hù)，既然是維護(hù)社會(huì)安定，顯然解決問(wèn)題的重點(diǎn)應(yīng)針對(duì)社會(huì)的不安定因素，而不是針對(duì)有有利因素。辯題本意就是對(duì)少數(shù)造成社會(huì)不安定因素的應(yīng)付，法律與道德誰(shuí)更有效。我們的回答是：法律。因?yàn)榉傻尼槍?duì)性、強(qiáng)制性、嚴(yán)肅性、實(shí)效性是道德望塵莫及的。

綜上所述，我方完全有理由相信社會(huì)安定主要靠法律來(lái)維持。謝謝?！倍q攻辯提問(wèn)

“曾經(jīng)有一位備受道德尊崇的人，殺害了一位深受道德譴責(zé)的惡人，而大快人心，請(qǐng)對(duì)方辯友用你的道德觀作如下判斷：

1.殺人者到底是道德高尚不高尚。（高尚）——?dú)⒘巳藢?duì)方辯友還要認(rèn)為他的道德高尚，請(qǐng)問(wèn)你這是什么道德觀。

（一個(gè)殺人者此處強(qiáng)調(diào)道德的矛盾性）

（不高尚）——可是為什么又會(huì)大快人心呢。請(qǐng)對(duì)方辯友解釋一下?！惨簿褪菍?duì)方辯友的道德觀與大家是不統(tǒng)一的，那么到底是聽(tīng)你的，還是聽(tīng)大家的?！?/p>

2.從剛才對(duì)方辯友的回答不難看出，用道德標(biāo)準(zhǔn)連判斷事情的是非曲直都很難，我是否可以再問(wèn)對(duì)方，用道德如何來(lái)處理這一事件。請(qǐng)明確回答。

3.僅僅受到道德譴責(zé)就夠了嗎。如果這樣，人們可以去做類似的事情了，比如殺人搶銀行等等，而只要等著道德來(lái)譴責(zé)就可以了結(jié)了。這樣的話，社會(huì)安定如何維持。

4.很多活生生的例子告訴人們，道德并不能真正解決問(wèn)題。對(duì)方辯友恰恰把道德無(wú)能為力而造成惡果的責(zé)任推卸給法律，對(duì)方辯友是否有不道德的嫌疑呢?！比q攻辯提問(wèn)：

“1.對(duì)方辯友是否承認(rèn)社會(huì)是由統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)構(gòu)成的。

2.請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，如果社會(huì)安定靠道德來(lái)維持，那究竟是靠統(tǒng)治階級(jí)還是被統(tǒng)治階級(jí)的道德。

（被統(tǒng)治階級(jí)）對(duì)方辯友，你不覺(jué)得你的邏輯是滑天下之大稽嗎。被統(tǒng)治階級(jí)的道德怎能臨駕于統(tǒng)治階級(jí)之上成為維護(hù)社會(huì)安定的工具。這樣，兩者的關(guān)系豈不是倒過(guò)來(lái)了。同時(shí)，不是和你的邏輯再次矛盾。顯然，維護(hù)社會(huì)安定這個(gè)角色不適合讓矛盾的道德來(lái)?yè)?dān)任。轉(zhuǎn)3.（1）

（統(tǒng)治階級(jí)）轉(zhuǎn)3.（2）

3.（1）從剛才對(duì)方辯友的話語(yǔ)中我明白了一點(diǎn)，統(tǒng)治階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德觀念可以讓被統(tǒng)治階級(jí)接受認(rèn)可，是這樣的嗎。

（是的）對(duì)方辯友的記憶力顯然并不好，我方一辯陳詞中已經(jīng)說(shuō)了，統(tǒng)與被統(tǒng)兩者的道德是根本對(duì)立，水火不融的，那如何讓一方接受另一方的道德觀。如果可以，顯然就不存在階級(jí)了，可面對(duì)現(xiàn)實(shí)，被統(tǒng)治階級(jí)會(huì)不斷造成社會(huì)的不安定，請(qǐng)問(wèn)道德對(duì)此能起什么作用。

（不是）既然不是，那么被統(tǒng)治階級(jí)或者敵對(duì)分子圖謀造反，造成社會(huì)混亂，道德還能起維護(hù)作用嗎。

3.（2）那好你想用統(tǒng)治階級(jí)的道德去維護(hù)誰(shuí)的社會(huì)安定。是統(tǒng)治階級(jí)呢，還是被統(tǒng)治階級(jí)。請(qǐng)明確告訴我。

（被統(tǒng)治階級(jí)）真是笑話，國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家，社會(huì)是統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)，他們會(huì)放棄己利去維護(hù)敵對(duì)階級(jí)。轉(zhuǎn)3.（1）

（統(tǒng)治階級(jí)）那么對(duì)方辯友是否承認(rèn)被統(tǒng)治階級(jí)必將對(duì)社會(huì)安定造成破壞。（不承認(rèn)轉(zhuǎn)4）（承認(rèn)）那道德能起作用嗎。（能）如何發(fā)揮作用?！蚁敫嬖V對(duì)方辯友，面對(duì)階級(jí)矛盾，道德顯然是無(wú)能為力的，它又怎能起什么維護(hù)作用。

4.經(jīng)我方歸納，我國(guó)的社會(huì)不安定因素不外乎：

一、人民內(nèi)部矛盾，也就是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾；

二、代表被統(tǒng)治階級(jí)的極少數(shù)敵對(duì)分子的破壞。請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，你們所說(shuō)的道德合不合適解決這兩大矛盾。

在一辯陳詞中，我方已經(jīng)明確指出，法律不但是調(diào)解人民內(nèi)部矛盾的重要手段同時(shí)也是制裁敵對(duì)分子的銳利武器，唯有它才能更好得維護(hù)社會(huì)安定，而道德卻望塵莫及?！惫マq小結(jié)：略

自由辯論論據(jù)：

“1.法律是促進(jìn)社會(huì)主義民主建設(shè)、實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主的根本保證；是保證國(guó)家穩(wěn)定，長(zhǎng)治久安的關(guān)鍵所在。

2.法律為那些憑借行政和道德手段所難以解決的利益沖突和社會(huì)矛盾提供合理有效和安全的解決方法，所以法律是維持社會(huì)安定的主要力量。

3.法律是道德、文化、教育建設(shè)的有力保障，道德的規(guī)范也要以法律為保障，法律是道德的權(quán)力支柱，要維持社會(huì)安定主要靠法律。

4.法律是黨的主張與人民意志的統(tǒng)

一、是集體智慧的結(jié)晶，是人類社會(huì)文明的重要內(nèi)容與標(biāo)志。

5.***通知明確指出。依法治國(guó)是社會(huì)文明和社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，是國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要保證。對(duì)方辯友不知道嗎。

6.法律不僅調(diào)整個(gè)人行為，而且具有調(diào)整全局性社會(huì)關(guān)系（如階級(jí)關(guān)系）的功能，法律是實(shí)現(xiàn)國(guó)家職能建設(shè)社會(huì)安定最重要的、經(jīng)常的、不可缺少的手段，法律較之道德必然起著主導(dǎo)作用。

7.在存在著階級(jí)斗爭(zhēng)、存在道德價(jià)值體系對(duì)立、需要國(guó)家和法律的社會(huì)歷史階段，法能不居于主導(dǎo)地位。

8.黨的十四屆六中全會(huì)指出，要高度重視道德建設(shè)對(duì)法治的依賴和法制在道德建設(shè)中起的決定性作用。

9.法律對(duì)違法分子采取的是其他方法代替不了的教育手段，使犯罪分子在認(rèn)罪服法的同時(shí)，深刻反省，洗心革面，懸崖勒馬，棄舊圖新。

10.法律具有的明確性、肯定性、普遍性特點(diǎn)，使全社會(huì)成員通過(guò)法律清楚地知道，國(guó)家提倡和保護(hù)什么，反對(duì)和禁止什么，從而維持整個(gè)社會(huì)的安定繁榮。

11.建國(guó)以來(lái)，有一段時(shí)期正是因?yàn)楹雎陨踔练穸松鐣?huì)主義法治的價(jià)值和作用，以致未能防止和制止“文化大革命“的發(fā)生，這樣鮮活的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)方辯友還是未能吸取馬。這令我深感遺憾。

12.在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益、欲望的驅(qū)使下，人們的道德觀念和道德行為很容易發(fā)生脫節(jié)，這就是我們常說(shuō)的“語(yǔ)言的巨人，行動(dòng)的矮子”。對(duì)方辯友還要對(duì)道德情有獨(dú)鐘，不是太荒唐了嗎。

13.馬克思在《資本論》中有一段話?！叭绻?0％的利潤(rùn)，資本家就會(huì)去冒險(xiǎn)；有100％的利潤(rùn)，就愿意去冒坐牢的危險(xiǎn)；有200％的利潤(rùn)就愿意去冒殺頭的危險(xiǎn)?！敝袊?guó)也有俗話說(shuō)“財(cái)迷心竅”，這種情形在利益分配主要市場(chǎng)化的今天也不例外，這是商品社會(huì)的異化帶來(lái)的，這不是靠思想道德教育能夠改變的。

14.有調(diào)查顯示當(dāng)今人們道德認(rèn)識(shí)水平明顯提高，但是卻存在高認(rèn)識(shí)、低行動(dòng)，高期望、低參與的狀況，這足以說(shuō)明道德這種理想化的東西太不實(shí)用了。

15.道德是“言義而不言利”的，是一種極高的“圣人”標(biāo)準(zhǔn)，缺乏社會(huì)大多數(shù)人遵循的準(zhǔn)則，在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，這種純粹的道德標(biāo)準(zhǔn)，往往因缺乏權(quán)利的關(guān)懷而被多數(shù)人敬而遠(yuǎn)之，所以，它不可能成為維持社會(huì)安定的主要力量。

16.在此我要奉勸對(duì)方辯友應(yīng)該吸取民法精神，義利兼顧，從傳統(tǒng)的道德主義泥淖（nao）中走出來(lái)。

17.在這里我要提醒對(duì)方辯友注意：

1.法律的服務(wù)范圍是社會(huì)秩序中最重要最核心的部分。

2.法律具有國(guó)家強(qiáng)制力，有利于約束人的行為。

3.道德對(duì)人的作用局限為對(duì)人的教化，而法律具有懲戒，保護(hù)，預(yù)防三大特征。

18.我們不否認(rèn)道德是法律的基礎(chǔ)，但是一幢高質(zhì)量的樓房，人們會(huì)選擇地基呢還是地基以上的漂亮樓層，有形和無(wú)形的意義是顯而易見(jiàn)的呀。

如果這個(gè)問(wèn)題讓對(duì)方辯友更加糊涂，鉆入牛角尖，那么我想再打一個(gè)比方。對(duì)于老鼠而言究竟是貓的畫(huà)像來(lái)得有威懾力還是一只實(shí)實(shí)在在會(huì)抓老鼠的貓更具威脅。同樣，無(wú)形而主觀的道德和實(shí)實(shí)在在的法律哪個(gè)對(duì)社會(huì)不安定因素更有壓制力。這樣的比較，我想對(duì)方辯友和在座的各位都能看得相當(dāng)清楚吧。

今年1月11日，XX市發(fā)生一起市民哄搶50萬(wàn)現(xiàn)金大案。案發(fā)后，公安部門試圖讓哄搶者依靠自己的道德幡然悔悟，結(jié)果無(wú)人歸還贓款，迫不得已，公安部門只能用法律手段強(qiáng)制進(jìn)行偵破處罰，才追回31.73萬(wàn)元現(xiàn)金。對(duì)方辯友也看到了，面對(duì)這樣的社會(huì)問(wèn)題，道德根本不起作用，更談何維護(hù)社會(huì)安定，顯然法律卻能很好的解決這一矛盾總結(jié)陳詞：

“各位評(píng)審、主席、對(duì)方辯友，大家好。

經(jīng)過(guò)幾個(gè)環(huán)節(jié)的激烈辯論，不知在座的各位都有哪些收獲，或許大家包括電視機(jī)前的各位觀眾朋友都有不少感受吧。我也不否認(rèn)今天的對(duì)手給我留下了深刻的印象，那就是：盡管我方辯友們通過(guò)了極大的努力，以足夠的理論和事實(shí)依據(jù)，從社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀和我國(guó)國(guó)情出發(fā)，以階級(jí)社會(huì)和階級(jí)矛盾的分析為依據(jù)，以對(duì)辯題的深刻剖析為生命，以對(duì)辯

題本意的確切理解為根本，以對(duì)法律與道德進(jìn)行全面的綜合比較為事實(shí)，以辯題涉及的范圍為戰(zhàn)場(chǎng)，以對(duì)方辯友的不足之處為突破，我們做到了不厭其煩，耐心而細(xì)致，我們?cè)O(shè)身處地，友好而善意。我們?cè)鴰状伟褜?duì)方辯友從遙遠(yuǎn)的理想拉回到辯論的現(xiàn)實(shí)。我們無(wú)數(shù)次的要求對(duì)方辯友警戒，我們運(yùn)用類比、舉例、和設(shè)問(wèn)，我們費(fèi)盡心思，循循善誘，可是對(duì)方辯友并未領(lǐng)情，實(shí)在讓我佩服。不領(lǐng)情倒也

正常，因?yàn)椋p方的觀點(diǎn)是根本對(duì)立的，怎能相互強(qiáng)加給對(duì)方呢。就像統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的道德觀念是根本對(duì)立的，是無(wú)法強(qiáng)加的，要是可以強(qiáng)加給對(duì)方，那么，今天的辯論會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生結(jié)果，根本就不用勞評(píng)委的駕了不是。

對(duì)方辯友也許一直期望站得高看得遠(yuǎn)，可是今天的比賽就像是一個(gè)蹺蹺板，它永遠(yuǎn)都遵循此起彼伏的規(guī)律，對(duì)方辯友卻站錯(cuò)了地方，要知道雖然站得

高看得遠(yuǎn)，但是站在蹺蹺板的一端，升得越高，恰恰反映了其分量越輕。對(duì)方辯友在這場(chǎng)辯論賽中，正是以一個(gè)正確的理論指導(dǎo)了一個(gè)被錯(cuò)誤理解的觀點(diǎn)，實(shí)在有些可惜。對(duì)方辯友文采飛揚(yáng)，才華出眾，主次分明，脈絡(luò)清晰，他們剛才的論辯奉獻(xiàn)的是一篇難得的“命題作文”，可是，萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到，到頭來(lái)

這只是一篇離題之作，這讓我再次深感遺憾。那么，對(duì)方辯友犯下的錯(cuò)能不能原諒呢。道德上也許不應(yīng)

該指責(zé)，因?yàn)樗麄儾皇切钜獾?，何況，對(duì)方辯友也為此付出了太多的心血，但是，在相當(dāng)于法律的比賽規(guī)則上他們是無(wú)法逃脫責(zé)任的，他們要為此承擔(dān)起責(zé)任。理性而無(wú)情的法律，你真讓他們敢怒不敢言，理性而內(nèi)心的道德你卻是那么的無(wú)奈。

謝謝。”

第二篇：辯論賽_社會(huì)安定主要靠法律道德維持全部資料辯論賽_社會(huì)安定主要靠法律道德維持全部資料

古語(yǔ)有云。齊家治國(guó)平天下除有遠(yuǎn)大的理想外那一句quot以史為鑒以德為本quot便是其精髓所在可見(jiàn)無(wú)論是從自身的小事到國(guó)家天下的大事都以道德為其根本道德比法律更能維持社會(huì)安定.天行健君子以自強(qiáng)不息于公來(lái)講孔孟之道自古以來(lái)便是中華民族傳承的瑰寶之一也正是因?yàn)槠湟匀藶楸镜牡赖滤枷攵环Q為quot圣人quot偉大的周恩來(lái)周總理一句為quot中華崛起而讀書(shū)quot戰(zhàn)線了無(wú)窮的人格魅力與愛(ài)國(guó)主義道德素養(yǎng)正所謂靜以修身.儉以養(yǎng)德正因?yàn)榈赖露种T葛孔明的話才成為千古流傳的佳話.quot地勢(shì)坤君子以厚德載物quot于事來(lái)說(shuō)quot貧賤不能移富貴不能淫威武不能曲.quot已成為華夏兒女的精神脊梁成為頂天立地男兒的本色對(duì)待事物事情的看法是一個(gè)人道德的體現(xiàn)更是其文化底蘊(yùn)與精神素養(yǎng)的集中可見(jiàn)道德比法律更能維持社會(huì)安定.君子愛(ài)財(cái)取之有道在當(dāng)今商界人們最重視的不是金錢而是誠(chéng)信與信譽(yù)正所謂金錢有價(jià)而誠(chéng)信無(wú)價(jià)啊而運(yùn)用法律法規(guī)的條條框框來(lái)限制今時(shí)今日的社會(huì)也是有局限性的雖然國(guó)家加快法律的更新速度來(lái)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展但計(jì)劃永遠(yuǎn)趕不上變化只有公道自在人心才是不邊的真理才是社會(huì)安定的體現(xiàn)道德更能維持社會(huì)安定.quot歷覽前賢國(guó)與家成由勤儉敗由奢quot無(wú)論是建立還是維持社會(huì)的安定道德無(wú)疑是首位百姓如此執(zhí)政核心同樣如此因?yàn)閝uot居按思危戒奢以儉quot才有貞觀之治的感況因?yàn)榘藰s八恥的提出才有了和諧社會(huì)的美好未來(lái)當(dāng)?shù)赖律钊肴诵臅r(shí)便有了智慧而當(dāng)?shù)赖聫浬⒂趪?guó)家與民族之時(shí)便會(huì)有太平盛世道德一把劍無(wú)論是過(guò)往當(dāng)代還是未來(lái)都能刺穿任何邪惡的劍.劍鋒所指所向披靡。不能否定道德的社會(huì)功用但相比較制度、法律而言道德的力量是孱弱的。它既沒(méi)有制度的制約能力更沒(méi)有法律的震懾與懲處能力。在道德、制度與法律之間道德是處在最底層的。有許多道德解決不了的問(wèn)題需要依靠制度來(lái)解決而制度力所不及的問(wèn)題自然就要訴諸法律。而且在有的問(wèn)題上一些看似道德的行為也要受到法律的制約。比如收養(yǎng)孤兒這顯然是積德行善的好事。但是這樣積德行善的好事也不是隨便什么人都可以做的?！吨腥A人民共和國(guó)收養(yǎng)法》就明確規(guī)定“收養(yǎng)人應(yīng)當(dāng)同時(shí)具備下列條件一無(wú)子女二有撫養(yǎng)教育被收養(yǎng)人的能力三年滿三十五周歲”顯然如果同時(shí)不具備這三個(gè)條件即使是出于再高尚的道德他的收養(yǎng)行為也是違法的。所以道德只是在有限的范圍內(nèi)對(duì)社會(huì)起著調(diào)節(jié)作用同時(shí)道德也要服從于法律而那一句將道德政治化的“以德治國(guó)”只能是削弱制度與法律的社會(huì)作用。分析1.社會(huì)安定如何理解。

2.法律是什么。

3.道德是什么。

4.什么作用叫主要。數(shù)量上和質(zhì)量上1.安定的社會(huì)可以舉例。⑴胡總的和諧社會(huì)是社會(huì)安定?？梢灾鞔虬藰s八恥以德治國(guó)。胡總書(shū)記曾指出“一個(gè)社會(huì)是否和諧一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒(méi)有共同的理想信念沒(méi)有良好的道德規(guī)范是無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的?！比ゲ楹偟膱?bào)告演講當(dāng)然除了以德治國(guó)依法治國(guó)是當(dāng)前熱點(diǎn)對(duì)方可以以此為突破口。但是要注意看胡總等領(lǐng)導(dǎo)的講話意思是道德是基石法律是屏障。道德為主法律去保障。這里要理解“主要”的含義基石是不是主要作用自己去圓。⑵談到法律與道德關(guān)系在西方哲學(xué)對(duì)方可以找到很多論點(diǎn)。柏拉圖的理想國(guó)是哲學(xué)王的道德立國(guó)但后來(lái)擱置了這個(gè)理想而選擇次優(yōu)的方案--憲法國(guó)家。對(duì)法律在國(guó)家的作用中有其弟子亞里士多德完整的論述為什么法律比道德更能有利于社會(huì)。這是絕佳的法律論點(diǎn)。對(duì)于安定社會(huì)的理解道德比法律更有優(yōu)勢(shì)。社會(huì)安定不是路不拾遺不是靠嚴(yán)刑酷法來(lái)維持的表面安定。真正的安定是每一個(gè)社會(huì)的人內(nèi)心的安定而要安定人的內(nèi)心只能靠道德。法律不能給人心靈的救贖。西方哲學(xué)家對(duì)法律的作用有完整的論述法律對(duì)西方社會(huì)安定有巨大的作用但是只需要舉基督教或宗教在西方社會(huì)宗教在任何國(guó)家的例子就可以駁倒。一個(gè)很好的道德論點(diǎn)法律不能給人心靈救贖。安定社會(huì)法律起看到見(jiàn)的作用但只是表面而已實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵的作用是道德完成。

2.道德的作用看不見(jiàn)但每時(shí)每刻都在發(fā)生從有社會(huì)起就有了道德。法律的作用是伴隨國(guó)家產(chǎn)生而出現(xiàn)并需要以國(guó)家強(qiáng)制力為后盾?？梢杂幸粋€(gè)人負(fù)責(zé)這個(gè)方面專攻法律的局限性。搞清楚法律的特點(diǎn)就搞清楚了法律的弱點(diǎn)。法律的優(yōu)勢(shì)也是劣勢(shì)。因此法律對(duì)社會(huì)安定的作用有限。這就是在立本方觀點(diǎn)“主要”的同時(shí)駁了對(duì)方觀點(diǎn)“有限”。

3.法律可以引申為制度。就是把法律擴(kuò)大解釋為規(guī)范性文件。沒(méi)有必要糾纏這個(gè)問(wèn)題要縮小范圍強(qiáng)調(diào)法律就是指全國(guó)人大和常委會(huì)通過(guò)的法律文件就是刑法、刑事訴訟法等。這樣才能打法律的局限性。

4.中國(guó)封建社會(huì)主要是靠道德維系就是儒家思想了。對(duì)方可能舉一些唐律之類的但中國(guó)古代的論據(jù)總的對(duì)對(duì)方不利。但是自己用要小心可能會(huì)繞進(jìn)去。儒家道德確實(shí)維系了中國(guó)古代長(zhǎng)期的安定但有幾點(diǎn)問(wèn)題。⑴一治一亂。這是對(duì)方一個(gè)不錯(cuò)的突破點(diǎn)?！睹献印る墓隆贰疤煜轮靡右恢我粊y。僅靠道德維系過(guò)了一段時(shí)間整個(gè)上層社會(huì)的道德體系就會(huì)有問(wèn)題導(dǎo)致紛爭(zhēng)亂世。道德安一時(shí)而不能安長(zhǎng)久。這似乎是道德的一個(gè)致命之處。而解決一治一亂要靠制度。第3點(diǎn)強(qiáng)調(diào)法律的范圍要小也是為了防止這個(gè)問(wèn)題這是不好駁的。立論很重要法律的定義要講清楚。⑵古代有禮崩樂(lè)壞的說(shuō)法有些人一直希望恢復(fù)所謂三代的社會(huì)安定局面。這是陷阱不要用。站在古人的立場(chǎng)看禮崩樂(lè)壞是死胡同要站在現(xiàn)代人的立場(chǎng)明確的批判古人的觀點(diǎn)。中國(guó)的例子建議少用有很多陷阱在里面。要分析辯題深挖內(nèi)涵才能了解彼此優(yōu)勢(shì)和漏洞法律其實(shí)代表著quot他律quot道德代表著quot自律quot通常的說(shuō)法是他律產(chǎn)生自律人是社會(huì)動(dòng)物只有人和人相處的時(shí)候道德和法律才產(chǎn)生了如果你獨(dú)自在一個(gè)人跡罕至的地方就無(wú)所謂什么約束了.所以說(shuō)他律的力量比自律的作用更重要從以上看你的立場(chǎng)是很不利的但是越是不容易的地方越能顯示辯手的激變能力從實(shí)際情況來(lái)看1.法律總是有漏洞的.法律的制定總是落后于人際交往水平的所以要達(dá)到人與人相處的和諧道德更起到關(guān)鍵作用.真正把法律制定出來(lái)很多人已經(jīng)死掉了.2.法律是人類行為的底線它約束人不要做什么具有樸素性而道德體現(xiàn)了人類的超越性和積極性它告訴人要做什么.從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)道德精神比法律精神更高級(jí)對(duì)社會(huì)的向善起得作用更大

一、社會(huì)制度要維系需要穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。這需要法律來(lái)調(diào)整。法律是調(diào)整人與人之間關(guān)系的工具。

二、法律是對(duì)人的行為要求的最低標(biāo)準(zhǔn)。保證社會(huì)起碼的穩(wěn)定和秩序要靠法律。

三、法律具有強(qiáng)制性對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序具有有效性和可操作性。

四、道德不具有強(qiáng)制性依靠多數(shù)人共同的價(jià)值觀。如果價(jià)值觀多元化象我們目前的狀況要僅靠道德維系社會(huì)制度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

五、法律和道德不是對(duì)立的是相互補(bǔ)充的。那個(gè)好象沒(méi)有不過(guò)有類似的也許對(duì)你有不少幫助護(hù)社會(huì)安定主要靠法律道德正方法律辯詞一辯陳詞“各位評(píng)審、主席、對(duì)方辯友大家好我要闡述的觀點(diǎn)是社會(huì)安定主要靠法律維持我的重點(diǎn)論述理由如下1從適應(yīng)現(xiàn)今社會(huì)主義初級(jí)階段特征來(lái)論。社會(huì)主義初級(jí)階段仍然是社會(huì)生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富不夠豐富而道德作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的上層建筑也遠(yuǎn)未能達(dá)到理想的水平。換句話說(shuō)道德不可能獨(dú)立發(fā)展成為維持整個(gè)社會(huì)安定的主要力量。給對(duì)方辯友提個(gè)醒到了共產(chǎn)主義社會(huì)或許這會(huì)成為可能但那并不是我們今天要討論的。2從階級(jí)狀況和階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)來(lái)論。在我國(guó)雖然剝削階級(jí)已經(jīng)消滅但階級(jí)斗爭(zhēng)仍然存在還有形形色色的敵對(duì)分子從經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化、社會(huì)生活進(jìn)行著蓄意破壞和推翻社會(huì)主義制度的反動(dòng)活動(dòng)。這是極大的社會(huì)不安定因素對(duì)此不進(jìn)行有力的斗爭(zhēng)和制裁社會(huì)安定根本無(wú)法談起。道德的階級(jí)性卻決定著它對(duì)此是無(wú)能為力的換句話說(shuō)在階級(jí)社會(huì)里統(tǒng)治階級(jí)的道德觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)是不起任何作用的取而代之的只能是統(tǒng)治階級(jí)的法律制裁3從法律的作用和效能來(lái)論。法律不僅是實(shí)行人民民主專政的工具不僅是制裁敵對(duì)分子的銳利武器法律更是調(diào)整、解決統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部關(guān)系和矛盾的重要手段這樣對(duì)統(tǒng)治階級(jí)有利的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序也就是我們所說(shuō)的社會(huì)安定才能真正建立起來(lái)并且在國(guó)家的強(qiáng)制力作用下發(fā)揮作用來(lái)維持社會(huì)的安定。這兩方面的重要作用的合并足以顯示法律在維護(hù)社會(huì)安定中起主要作用。4從法律與道德的約束力比較來(lái)論。法律的強(qiáng)制性與權(quán)威性是道德規(guī)范所無(wú)法比擬的道德的規(guī)范作用主要依賴社會(huì)輿論、個(gè)人信念、習(xí)慣以及傳統(tǒng)與教育來(lái)維持顯然這是軟約束它對(duì)既有的違法犯罪行為不起作用或者說(shuō)道德的真正作用單純是預(yù)防性的而法律卻能標(biāo)本兼治它是兩方面的它既有權(quán)威的懲罰作用又有強(qiáng)大的威懾力起到有效的預(yù)防作用。這就使法律比道德在維護(hù)社會(huì)安定中具有的更重要的作用。5辯題中強(qiáng)調(diào)的是對(duì)社會(huì)安定的維護(hù)既然是維護(hù)社會(huì)安定顯然解決問(wèn)題的重點(diǎn)應(yīng)針對(duì)社會(huì)的不安定因素而不是針對(duì)有有利因素。辯題本意就是對(duì)少數(shù)造成社會(huì)不安定因素的應(yīng)付法律與道德誰(shuí)更有效。我們的回答是法律。因?yàn)榉傻尼槍?duì)性、強(qiáng)制性、嚴(yán)肅性、實(shí)效性是道德望塵莫及的。綜上所述我方完全有理由相信社會(huì)安定主要靠法律來(lái)維持。謝謝。”二辯攻辯提問(wèn)“曾經(jīng)有一位備受道德尊崇的人殺害了一位深受道德譴責(zé)的惡人而大快人心請(qǐng)對(duì)方辯友用你的道德觀作如下判斷1殺人者到底是道德高尚不高尚高尚--殺了人對(duì)方辯友還要認(rèn)為他的道德高尚請(qǐng)問(wèn)你這是什么道德觀一個(gè)殺人者此處強(qiáng)調(diào)道德的矛盾性不高尚--可是為什么又會(huì)大快人心呢請(qǐng)對(duì)方辯友解釋一下?！惨簿褪菍?duì)方辯友的道德觀與大家是不統(tǒng)一的那么到底是聽(tīng)你的還是聽(tīng)大家的〕2從剛才對(duì)方辯友的回答不難看出用道德標(biāo)準(zhǔn)連判斷事情的是非曲直都很難我是否可以再問(wèn)對(duì)方用道德如何來(lái)處理這一事件。請(qǐng)明確回答3僅僅受到道德譴責(zé)就夠了嗎如果這樣人們可以去做類似的事情了比如殺人搶銀行等等而只要等著道德來(lái)譴責(zé)就可以了結(jié)了。這樣的話社會(huì)安定如何維持4很多活生生的例子告訴人們道德并不能真正解決問(wèn)題。對(duì)方辯友恰恰把道德無(wú)能為力而造成惡果的責(zé)任推卸給法律對(duì)方辯友是否有不道德的嫌疑呢”三辯攻辯提問(wèn)“1.對(duì)方辯友是否承認(rèn)社會(huì)是由統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)構(gòu)成的2.請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友如果社會(huì)安定靠道德來(lái)維持那究竟是靠統(tǒng)治階級(jí)還是被統(tǒng)治階級(jí)的道德被統(tǒng)治階級(jí)對(duì)方辯友你不覺(jué)得你的邏輯是滑天下之大稽嗎被統(tǒng)治階級(jí)的道德怎能臨駕于統(tǒng)治階級(jí)之上成為維護(hù)社會(huì)安定的工具這樣兩者的關(guān)系豈不是倒過(guò)來(lái)了同時(shí)不是和你的邏輯再次矛盾顯然維護(hù)社會(huì)安定這個(gè)角色不適合讓矛盾的道德來(lái)?yè)?dān)任。轉(zhuǎn)3.1統(tǒng)治階級(jí)轉(zhuǎn)3.231從剛才對(duì)方辯友的話語(yǔ)中我明白了一點(diǎn)統(tǒng)治階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德觀念可以讓被統(tǒng)治階級(jí)接受認(rèn)可是這樣的嗎是的對(duì)方辯友的記憶力顯然并不好我方一辯陳詞中已經(jīng)說(shuō)了統(tǒng)與被統(tǒng)兩者的道德是根本對(duì)立水火不融的那如何讓一方接受另一方的道德觀如果可以顯然就不存在階級(jí)了可面對(duì)現(xiàn)實(shí)被統(tǒng)治階級(jí)會(huì)不斷造成社會(huì)的不安定請(qǐng)問(wèn)道德對(duì)此能起什么作用不是既然不是那么被統(tǒng)治階級(jí)或者敵對(duì)分子圖謀造反造成社會(huì)混亂道德還能起維護(hù)作用嗎32那好你想用統(tǒng)治階級(jí)的道德去維護(hù)誰(shuí)的社會(huì)安定是統(tǒng)治階級(jí)呢還是被統(tǒng)治階級(jí)請(qǐng)明確告訴我。被統(tǒng)治階級(jí)真是笑話國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家社會(huì)是統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)他們會(huì)放棄己利去維護(hù)敵對(duì)階級(jí)轉(zhuǎn)3.1統(tǒng)治階級(jí)那么對(duì)方辯友是否承認(rèn)被統(tǒng)治階級(jí)必將對(duì)社會(huì)安定造成破壞不承認(rèn)轉(zhuǎn)4承認(rèn)那道德能起作用嗎能如何發(fā)揮作用""我想告訴對(duì)方辯友面對(duì)階級(jí)矛盾道德顯然是無(wú)能為力的它又怎能起什么維護(hù)作用4經(jīng)我方歸納我國(guó)的社會(huì)不安定因素不外乎

一、人民內(nèi)部矛盾也就是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾

二、代表被統(tǒng)治階級(jí)的極少數(shù)敵對(duì)分子的破壞。請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友你們所說(shuō)的道德合不合適解決這兩大矛盾在一辯陳詞中我方已經(jīng)明確指出法律不但是調(diào)解人民內(nèi)部矛盾的重要手段同時(shí)也是制裁敵對(duì)分子的銳利武器唯有它才能更好得維護(hù)社會(huì)安定而道德卻望塵莫及?！惫マq小結(jié)略自由辯論論據(jù)“1法律是促進(jìn)社會(huì)主義民主建設(shè)、實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主的根本保證是保證國(guó)家穩(wěn)定長(zhǎng)治久安的關(guān)鍵所在2法律為那些憑借行政和道德手段所難以解決的利益沖突和社會(huì)矛盾提供合理有效和安全的解決方法所以法律是維持社會(huì)安定的主要力量。3法律是道德、文化、教育建設(shè)的有力保障道德的規(guī)范也要以法律為保障法律是道德的權(quán)力支柱要維持社會(huì)安定主要靠法律。4法律是黨的主張與人民意志的統(tǒng)

一、是集體智慧的結(jié)晶是人類社會(huì)文明的重要內(nèi)容與標(biāo)志。5通知明確指出依法治國(guó)是社會(huì)文明和社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志是國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要保證。對(duì)方辯友不知道嗎6法律不僅調(diào)整個(gè)人行為而且具有調(diào)整全局性社會(huì)關(guān)系如階級(jí)關(guān)系的功能法律是實(shí)現(xiàn)國(guó)家職能建設(shè)社會(huì)安定最重要的、經(jīng)常的、不可缺少的手段法律較之道德必然起著主導(dǎo)作用7在存在著階級(jí)斗爭(zhēng)、存在道德價(jià)值體系對(duì)立、需要國(guó)家和法律的社會(huì)歷史階段法能不居于主導(dǎo)地位8黨的十四屆六中全會(huì)指出要高度重視道德建設(shè)對(duì)法治的依賴和法制在道德建設(shè)中起的決定性作用9法律對(duì)違法分子采取的是其他方法代替不了的教育手段使犯罪分子在認(rèn)罪服法的同時(shí)深刻反省洗心革面懸崖勒馬棄舊圖新。10法律具有的明確性、肯定性、普遍性特點(diǎn)使全社會(huì)成員通過(guò)法律清楚地知道國(guó)家提倡和保護(hù)什么反對(duì)和禁止什么從而維持整個(gè)社會(huì)的安定繁榮。11建國(guó)以來(lái)有一段時(shí)期正是因?yàn)楹雎陨踔练穸松鐣?huì)主義法治的價(jià)值和作用以致未能防止和制止“文化大革命“的發(fā)生這樣鮮活的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)方辯友還是未能吸取馬這令我深感遺憾12在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益、欲望的驅(qū)使下人們的道德觀念和道德行為很容易發(fā)生脫節(jié)這就是我們常說(shuō)的“語(yǔ)言的巨人行動(dòng)的矮子”。對(duì)方辯友還要對(duì)道德情有獨(dú)鐘不是太荒唐了嗎13馬克思在《資本論》中有一段話“如果有20的利潤(rùn)資本家就會(huì)去冒險(xiǎn)有100的利潤(rùn)就愿意去冒坐牢的危險(xiǎn)有200的利潤(rùn)就愿意去冒殺頭的危險(xiǎn)?！敝袊?guó)也有俗話說(shuō)“財(cái)迷心竅”這種情形在利益分配主要市場(chǎng)化的今天也不例外這是商品社會(huì)的異化帶來(lái)的這不是靠思想道德教育能夠改變的14有調(diào)查顯示當(dāng)今人們道德認(rèn)識(shí)水平明顯提高但是卻存在高認(rèn)識(shí)、低行動(dòng)高期望、低參與的狀況這足以說(shuō)明道德這種理想化的東西太不實(shí)用了。15道德是“言義而不言利”的是一種極高的“圣人”標(biāo)準(zhǔn)缺乏社會(huì)大多數(shù)人遵循的準(zhǔn)則在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下這種純粹的道德標(biāo)準(zhǔn)往往因缺乏權(quán)利的關(guān)懷而被多數(shù)人敬而遠(yuǎn)之所以它不可能成為維持社會(huì)安定的主要力量。16在此我要奉勸對(duì)方辯友應(yīng)該吸取民法精神義利兼顧從傳統(tǒng)的道德主義泥淖nao中走出來(lái)。17在這里我要提醒對(duì)方辯友注意1法律的服務(wù)范圍是社會(huì)秩序中最重要最核心的部分。2法律具有國(guó)家強(qiáng)制力有利于約束人的行為。

3.道德對(duì)人的作用局限為對(duì)人的教化而法律具有懲戒保護(hù)預(yù)防三大特征。18我們不否認(rèn)道德是法律的基礎(chǔ)但是一幢高質(zhì)量的樓房人們會(huì)選擇地基呢還是地基以上的漂亮樓層有形和無(wú)形的意義是顯而易見(jiàn)的呀如果這個(gè)問(wèn)題讓對(duì)方辯友更加糊涂鉆入牛角尖那么我想再打一個(gè)比方。對(duì)于老鼠而言究竟是貓的畫(huà)像來(lái)得有威懾力還是一只實(shí)實(shí)在在會(huì)抓老鼠的貓更具威脅同樣無(wú)形而主觀的道德和實(shí)實(shí)在在的法律哪個(gè)對(duì)社會(huì)不安定因素更有壓制力這樣的比較我想對(duì)方辯友和在座的各位都能看得相當(dāng)清楚吧今年1月11日XX市發(fā)生一起市民哄搶50萬(wàn)現(xiàn)金大案。案發(fā)后公安部門試圖讓哄搶者依靠自己的道德幡然悔悟結(jié)果無(wú)人歸還贓款迫不得已公安部門只能用法律手段強(qiáng)制進(jìn)行偵破處罰才追回31.73萬(wàn)元現(xiàn)金。對(duì)方辯友也看到了面對(duì)這樣的社會(huì)問(wèn)題道德根本不起作用更談何維護(hù)社會(huì)安定顯然法律卻能很好的解決這一矛盾有這樣一則事例南丹礦窟透水特大事故主要負(fù)責(zé)人莫壯龍涉嫌貪污被判入獄。之前莫父一直信任其兒并叮囑兒子切勿受賄。然而當(dāng)親情、良知和道德尚且靠不住時(shí)誰(shuí)能療救貪官除了無(wú)情的制度除了嚴(yán)刑重典誰(shuí)也不能阻止貪官前進(jìn)的腳步當(dāng)對(duì)方辯友說(shuō)法律只是“亡羊補(bǔ)牢”時(shí)對(duì)方辯友一定要否認(rèn)法律的預(yù)防作用我也只能隨你說(shuō)去退一萬(wàn)步法律至少能夠做到“亡羊補(bǔ)牢”而道德連“亡羊補(bǔ)牢”都無(wú)能為力呀2多少因貪污受賄而被法律嚴(yán)懲的貪官他們?yōu)槭裁匆ヘ澪勰厥且驗(yàn)槔娴尿?qū)使私欲的膨脹呀。因此道德根本起不了預(yù)防作用東窗事發(fā)之后道德還是不起作用這時(shí)法律挺身而出伏魔降妖。你看是道德重要還是法律重要3很多事實(shí)都能說(shuō)明道德觀在利益面前是非常脆弱的沒(méi)有法律的嚴(yán)懲與威懾道德只能形同虛設(shè)4誰(shuí)要是在法律面前玩火必將引火燒身必將受到法律嚴(yán)懲最終落得應(yīng)有下場(chǎng)。5正因?yàn)榈赖碌能浫跏共簧偃擞惺褵o(wú)恐最終走向邪惡的深淵。6道德是制定法律的基礎(chǔ)但是為什么要把道德法律化呢這不正是因?yàn)榉杀鹊赖轮匾?道德在判斷善惡是非時(shí)存在個(gè)人的差異性可變性模糊性而且經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生兩難的處境更不用談?dòng)玫赖聛?lái)處理問(wèn)題。”總結(jié)陳詞“各位評(píng)審、主席、對(duì)方辯友大家好經(jīng)過(guò)幾個(gè)環(huán)節(jié)的激烈辯論不知在座的各位都有哪些收獲或許大家包括電視機(jī)前的各位觀眾朋友都有不少感受吧。我也不否認(rèn)今天的對(duì)手給我留下了深刻的印象那就是盡管我方辯友們通過(guò)了極大的努力以足夠的理論和事實(shí)依據(jù)從社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀和我國(guó)國(guó)情出發(fā)以階級(jí)社會(huì)和階級(jí)矛盾的分析為依據(jù)以對(duì)辯題的深刻剖析為生命以對(duì)辯題本意的確切理解為根本以對(duì)法律與道德進(jìn)行全面的綜合比較為事實(shí)以辯題涉及的范圍為戰(zhàn)場(chǎng)以對(duì)方辯友的不足之處為突破我們做到了不厭其煩耐心而細(xì)致我們?cè)O(shè)身處地友好而善意。我們?cè)鴰状伟褜?duì)方辯友從遙遠(yuǎn)的理想拉回到辯論的現(xiàn)實(shí)。我們無(wú)數(shù)次的要求對(duì)方辯友警戒我們運(yùn)用類比、舉例、和設(shè)問(wèn)我們費(fèi)盡心思循循善誘可是對(duì)方辯友并未領(lǐng)情實(shí)在讓我佩服。不領(lǐng)情倒也正常因?yàn)殡p方的觀點(diǎn)是根本對(duì)立的怎能相互強(qiáng)加給對(duì)方呢就像統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的道德觀念是根本對(duì)立的是無(wú)法強(qiáng)加的要是可以強(qiáng)加給對(duì)方那么今天的辯論會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生結(jié)果根本就不用勞評(píng)委的駕了不是對(duì)方辯友也許一直期望站得高看得遠(yuǎn)可是今天的比賽就像是一個(gè)蹺蹺板它永遠(yuǎn)都遵循此起彼伏的規(guī)律對(duì)方辯友卻站錯(cuò)了地方要知道雖然站得高看得遠(yuǎn)但是站在蹺蹺板的一端升得越高恰恰反映了其分量越輕。對(duì)方辯友在這場(chǎng)辯論賽中正是以一個(gè)正確的理論指導(dǎo)了一個(gè)被錯(cuò)誤理解的觀點(diǎn)實(shí)在有些可惜。對(duì)方辯友文采飛揚(yáng)才華出眾主次分明脈絡(luò)清晰他們剛才的論辯奉獻(xiàn)的是一篇難得的“命題作文”可是萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到到頭來(lái)這只是一篇離題之作這讓我再次深感遺憾那么對(duì)方辯友犯下的錯(cuò)能不能原諒呢道德上也許不應(yīng)該指責(zé)因?yàn)樗麄儾皇切钜獾暮螞r對(duì)方辯友也為此付出了太多的心血但是在相當(dāng)于法律的比賽規(guī)則上他們是無(wú)法逃脫責(zé)任的他們要為此承擔(dān)起責(zé)任。理性而無(wú)情的法律你真讓他們敢怒不敢言理性而內(nèi)心的道德你卻是那么的無(wú)奈。謝謝”覺(jué)得首先應(yīng)該界定一下道德。不能把道德單單理解為舍己為人、公而忘私等特例讓利是傳統(tǒng)意義上的道德但喝規(guī)則的掙利也是道德的也就是說(shuō)遵守秩序是道德的表現(xiàn)——茅于軾的《中國(guó)人的道德前景》前面大概就是論證這個(gè)的還有以前看過(guò)一本《底線倫理》--何懷宏的也是說(shuō)這個(gè)的雖不贊同之但可以以此為論據(jù)。如果道德可以界定為這種底線的倫理那么顯然社會(huì)安定是要靠這個(gè)的我要闡述的觀點(diǎn)是社會(huì)安定主要靠法律維持我的重點(diǎn)論述理由如下1從適應(yīng)現(xiàn)今社會(huì)主義初級(jí)階段特征來(lái)論。社會(huì)主義初級(jí)階段仍然是社會(huì)生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富不夠豐富而道德作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的上層建筑也遠(yuǎn)未能.

第三篇：社會(huì)安定主要靠法律維持一

辯稿（原創(chuàng)）謝謝主席，各位評(píng)委，各位觀眾，對(duì)方辯友，你們好。眾所周知，安定的社會(huì)之花

離不開(kāi)法律和道德的澆灌，但起著主要滋養(yǎng)作用的還是法律。在此之前，請(qǐng)?jiān)试S我對(duì)辯題進(jìn)行剖析。根據(jù)辭海解釋，社會(huì)安定是指由共同物質(zhì)條件而相互聯(lián)系的人群能夠安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)環(huán)境安全穩(wěn)定，社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展。法律是指由國(guó)家制定或認(rèn)可，由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施，以規(guī)定當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的具有普遍約束力的社會(huì)規(guī)范，道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。下面我將從三方面闡述我方觀點(diǎn)。

一，從個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)上看，由于社會(huì)上每個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)參差不齊，道德水平高低不一，就連受過(guò)多年道德教育的大學(xué)生也會(huì)做出殺人投毒的惡行，道德又怎能成為維持社會(huì)安定的主要因素呢。而法律具有明確的標(biāo)準(zhǔn)范圍，對(duì)于不同個(gè)體都有同一標(biāo)準(zhǔn)，法律面前人人平等，犯什么樣的罪，量什么樣的刑，人人有章可循，有法可依，復(fù)雜的社會(huì)運(yùn)作從而穩(wěn)定有序。而道德標(biāo)準(zhǔn)和道德界限的模糊性，使得社會(huì)上的惡性事件，如毒奶粉，拉薩打砸搶燒，李天一強(qiáng)奸案等影響社會(huì)安定的案件層出不窮。

二，從社會(huì)保障上看，就業(yè)，醫(yī)療，教育，住房等問(wèn)題一直是影響社會(huì)安定的主要因素，請(qǐng)問(wèn)依靠道德能解決這些社會(huì)問(wèn)題嗎。答案是否定的，只有制定一系列保障性的法律，如房地產(chǎn)法，教育法，最低生活保障法，才能更好地解決社會(huì)資源分配問(wèn)題，對(duì)方辯友具有高尚的道德，但將來(lái)萬(wàn)一失業(yè)了，任憑你道德再高尚，沒(méi)有就業(yè)法的保障，恐怕到時(shí)候也只能喝西北風(fēng)了。

第三，從作用機(jī)制上看，法律是靠國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施的，而道德主要靠社會(huì)輿論以及人們的自律來(lái)維持。對(duì)于惡貫滿盈的罪犯，危害社會(huì)安定的犯罪分子，對(duì)方辨友是傾向于用唾沫星子把他淹死，還是將他繩之以法，送進(jìn)囹圄。狡猾的貪污犯賴昌星案被成功抓捕，是道德的譴責(zé)使他良心發(fā)現(xiàn)，還是得益于強(qiáng)有力的法律制度。我想答案不言而喻。在此，我方承認(rèn)，再完美的法律也有其不完善的地方，正如再光亮的太陽(yáng)也會(huì)存在黑點(diǎn)，我方并沒(méi)有抹殺道德的重要性，維持社會(huì)安定，法律為主，道德為輔。社會(huì)安定主要靠法律維持，謝謝

第四篇。社會(huì)安定主要靠道德來(lái)維持。社會(huì)安定需要靠道德來(lái)維持

立論反駁：

謝謝主持。感謝對(duì)方辯友精彩絕倫的立論陳詞。但也存在的瑕疵。現(xiàn)在讓我為大家一一道來(lái)。

1.

2.

3.

社會(huì)的安寧與否，取決于社會(huì)的每個(gè)成員。而每個(gè)人的行為都是由道德素質(zhì)形成自我規(guī)范的。如果人內(nèi)心沒(méi)有道德意識(shí)，知法犯法，社會(huì)就難以安定。法律治標(biāo)不治本，法律更不能跨越國(guó)界，而只有人類道德道德到達(dá)一定的高度，這種悲劇才不會(huì)發(fā)生，這才是社會(huì)安定的體現(xiàn)，道德更能維持社會(huì)安定.

謝謝

總結(jié)陳詞：

謝謝主持。對(duì)方辯友口才實(shí)在是妙啊。但——

1.

2.

3.我方認(rèn)為社會(huì)安定主要靠道德來(lái)維持。

我方并不否認(rèn)法律對(duì)社會(huì)安定的作用。法律也有其局限性，再詳密的法律也有疏漏之處，這就需要道德來(lái)規(guī)范和約束。道德滲透于人們的思想、行為和人格職中。例如有的人職業(yè)態(tài)度冷淡，不講誠(chéng)信。人與人之間缺少關(guān)愛(ài)和幫助等不良社會(huì)現(xiàn)象。不能靠法律去制約。只有通過(guò)思想道德教育。不斷提高社會(huì)成員的道德素養(yǎng)。才能防患于未然，維持社會(huì)安定。

人的思想道德淪喪是當(dāng)前社會(huì)犯罪增加的重要原因，因此，預(yù)防和減少犯罪，維持社會(huì)安定，就必須注重思想道德建設(shè)。法律只能在徒勞的等待問(wèn)題出現(xiàn)在社會(huì)的輿論下試圖尋找解決方式。法律是正確的。但我們也可以自己去領(lǐng)悟。而不是依靠法律來(lái)決定我們的行為，法律是無(wú)法代替我們內(nèi)心的思想道德。在處置殺人犯和減少殺人犯的產(chǎn)生之間。當(dāng)然是后者更重要先。

《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》明確指出：“堅(jiān)持以馬列主義，毛澤東思想為指導(dǎo)，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的根本，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本?！倍赖陆逃钱?dāng)前精神文明建設(shè)的主要手段?？梢?jiàn)，道德建設(shè)是法律建設(shè)的基礎(chǔ)。比法律更重要啊。只有大力加強(qiáng)人類道德素質(zhì)才能減少社會(huì)不安定現(xiàn)象的發(fā)生。

綜上所述，我方認(rèn)為社會(huì)安定主要靠道德來(lái)維持。謝謝。

第五篇：社會(huì)秩序維持主要靠道德還是法律道德辯論要點(diǎn)

道德更重要開(kāi)頭語(yǔ)

法律重在禁止，是對(duì)那些無(wú)益性做法的制止；道德重在提倡，是對(duì)有益性做法的肯定。人的根本特點(diǎn)是追求。社會(huì)不能只有強(qiáng)制而沒(méi)有追求，只有禁止而沒(méi)有提倡，只有限制而沒(méi)有理想。社會(huì)需要的不是更多的制止，而是更多的追求。

一、什么是道德

道德是指以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)評(píng)價(jià)人的行為，調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的行動(dòng)規(guī)范的總和。

道德是法律之母，法律來(lái)源于道德。沒(méi)有道德的法律是空蕩蕩的法律，沒(méi)有道德支持的法律是沒(méi)有人心的法律。沒(méi)有道德基礎(chǔ)的法律，是一種“惡法”，是無(wú)法獲得人們的尊重和自覺(jué)遵守的。

首先道德對(duì)社會(huì)秩序的調(diào)整相較法律更廣泛，更具持久性。道德深刻反映了人性對(duì)價(jià)值合理性的追求，并滲透到政治、文化、經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的方方面面。我們的農(nóng)民兄弟，他們無(wú)法讀懂那些晦澀深?yuàn)W的法律條文，但他們卻靠著祖祖輩輩世代相傳道德約束著自己的行為。原始社會(huì)沒(méi)有現(xiàn)代意義上的法律，只有道德規(guī)范或宗教禁忌。道德是維系一個(gè)社會(huì)的最基本的規(guī)范體系，沒(méi)有道德規(guī)范，整個(gè)社會(huì)就會(huì)分崩離析。

其次道德使人自律，修身，行善從而又根本上消除不安定因素維持社會(huì)秩序。對(duì)于國(guó)家工作人員而言，培養(yǎng)和樹(shù)立良好的的個(gè)人道德和職業(yè)道德，是其正確執(zhí)法和司法的先決條件，對(duì)于公民個(gè)人而言，只有具備良好的道德品質(zhì)，才能自覺(jué)地遵守法律，嚴(yán)格約束自己言行舉止，做文明合格公民。無(wú)德之人怎能執(zhí)好政呢。無(wú)德之人怎能執(zhí)好法呢。道德不倡，執(zhí)政與執(zhí)法都會(huì)出現(xiàn)更多的問(wèn)題。德高望重，權(quán)力才有分量。

其三，道德教導(dǎo)人向善，法律僅僅起到威懾和懲罰的作用。如何使一個(gè)犯罪分子改過(guò)自新重新回歸社會(huì)，重新貢獻(xiàn)社會(huì)，這還需要道德的教化與熏陶。道德促進(jìn)人的不斷自我完善，使人與人之間和諧相處，促使人與社會(huì)和諧發(fā)展。

二、為什么要道德

道德就是要告訴人們什么是真善美，什么是假惡丑，什么是值得肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的。習(xí)近平同志指出：對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這就是道德。

1道德是公正的法官。道德評(píng)價(jià)是一種巨大的社會(huì)力量和人們內(nèi)在的意志力量。道德是人以“善”“惡”來(lái)評(píng)價(jià)社會(huì)現(xiàn)象來(lái)把握現(xiàn)實(shí)世界的一種方式。

2道德是社會(huì)矛盾的調(diào)節(jié)器。人生活在社會(huì)中總要和自己的同類發(fā)生這樣那樣的關(guān)系，因此，不可避免地要發(fā)生各種矛盾，這就需要通過(guò)社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、內(nèi)心信念等特有形式，以自己的善惡標(biāo)準(zhǔn)去調(diào)節(jié)社會(huì)上人們的行為，指導(dǎo)和糾正人們的行為，使人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系臻于完善與和諧。

3道德是催人奮進(jìn)的引路人。它培養(yǎng)人們良好的道德意識(shí)、道德品質(zhì)和道德行為，樹(shù)立正確的義務(wù)、榮譽(yù)、正義和幸福等觀念，使受教育者成為道德純潔、理想高尚的人。

4道德是引導(dǎo)人們追求至善的良師。它教導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自己，對(duì)家庭、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家應(yīng)負(fù)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，教導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)道德生活的規(guī)律和原則，從而正確地選擇自己的生活道路和規(guī)范自己行為。

三、道德面臨的問(wèn)題

我國(guó)正面臨社會(huì)加速轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，道德呈現(xiàn)出“感天動(dòng)地”與“觸目驚心”或大善與大惡并存的兩極狀態(tài)。既有“范跑跑”，也有不斷涌現(xiàn)的“中國(guó)好人”、道德模范;既有遍地開(kāi)花的志愿服務(wù)活動(dòng)，也有趁災(zāi)打劫、良心泯滅的惡徒;既有層出不窮的“最美”人物，也有時(shí)而遭遇的“最糟”事件?？偠灾瑢?duì)中國(guó)道德現(xiàn)狀的分析評(píng)價(jià)要基于中國(guó)目前社會(huì)發(fā)展的特殊階段、時(shí)代背景和社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的深層轉(zhuǎn)型，非如此不能作出正確的分析和判斷。簡(jiǎn)單地說(shuō)“不行”，或者武斷地做出好與壞判斷都不能使人信服，也是不負(fù)責(zé)任的。

2現(xiàn)在很多人都在指責(zé)，環(huán)境污染嚴(yán)重、官員貪污腐敗、社會(huì)貧富差距大、社會(huì)不公等等，都在討論社會(huì)的“道德滑坡”，人際的道德冷漠，仿佛道德已然離我們生活遠(yuǎn)去，甚至一去不復(fù)返。這樣的判斷是不對(duì)的。試想，西方社會(huì)用了三百多年才完成的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，中國(guó)只用了百余年，而且我們真正認(rèn)真實(shí)施現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)間僅僅是短短兒十年，這是一種何等急劇的社會(huì)變革。無(wú)論“道德滑坡”還是“道德爬坡”，人們都不難找到顯著的例證。然而，我們需要的是一種歷史的、動(dòng)態(tài)的、辯證而全面的道德透視，以洞穿中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期所出現(xiàn)的紛繁復(fù)雜的道德文化現(xiàn)象，如此就不難理解今日中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)“感動(dòng)與疼痛交織，憂慮與希望同在，主流進(jìn)步與問(wèn)題突出并存”的道德真實(shí)。

一些人口袋滿了，但是腦袋還是空的；有的物質(zhì)的溫飽解決了，但是精神的溫飽還早得很。有的思想空虛、精神迷失，有的價(jià)值錯(cuò)亂、道德淪喪，有的心為物役，成為物的奴隸。

這是拜金主義：各種“炫富”、“炫豪車”、“炫名牌”現(xiàn)象層出不窮。傍大款、攀富貴、結(jié)交“富二代”、“官二代”和“土豪”成為屢見(jiàn)不鮮。他們恨不得自己會(huì)點(diǎn)金術(shù)：點(diǎn)什么都能變成黃金。

這是奢靡之風(fēng)：一些富豪、“土豪”揮金如土，沉溺于吃、喝、嫖、賭、毒，迷戀“今朝有酒今朝醉”的生活。一些地方以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為名，發(fā)展“性都”、“浴都”、“愛(ài)都”，助長(zhǎng)黃、賭、毒的盛行。他們恨不得自己能當(dāng)皇帝：全世界都來(lái)為我所用。

中國(guó)有句老話?！皬V廈千間，夜眠七尺，良田萬(wàn)畝，日食三餐”。如果滿腦子都是權(quán)力、金錢、美色，必然忙于算計(jì)、疲于奔命，甚至鋌而走險(xiǎn)，最終必然誤入歧途、褻瀆生命。

縱觀世界那些貪欲無(wú)度，在權(quán)力、金錢、美色等漩渦中不能自拔的人，不管前面的成績(jī)多么輝煌，最終都必然落得身敗名裂的可悲下場(chǎng)。

以核心價(jià)值觀為主要內(nèi)容的道德，就是我們的指路明燈。有什么樣的核心價(jià)值觀，就有什么樣的人生軌跡和生活方式。這就好比“鈣”：它是人體所必需的特殊元素，缺少“鈣”人就會(huì)得軟骨病。核心價(jià)值觀就是我們每個(gè)人精神上的‘鈣’，缺少核心價(jià)值觀，精神上就會(huì)‘缺鈣’，精神上就會(huì)得‘軟骨病’。

這也好比手機(jī)和電腦，不僅需要硬件，更需要軟件，因?yàn)樗屖謾C(jī)電

3腦變得越來(lái)越美。核心價(jià)值觀就是人的cpu操作系統(tǒng)，手機(jī)和電腦不安裝它，就會(huì)變成一堆無(wú)用的廢物；人要是不安裝它，就會(huì)變成一群可怕的動(dòng)物。所以，這就迫切需要我們用道德特別是社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)明辨美丑，不斷增強(qiáng)我們軟實(shí)力的影響力。

四、我們應(yīng)該怎么辦

這正如習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)指出的。只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)。

“診斷病根是治療疾病的第一步，我們要對(duì)道德建設(shè)有信心。首先，法治秩序建設(shè)和道德文化建設(shè)要齊頭并進(jìn);其次，特殊群體（尤其官員群體、知識(shí)分子群體等）要充分發(fā)揮自身的公共示范和社會(huì)引領(lǐng)作用;最后，每個(gè)人都應(yīng)努力成為有道德的人。

我們要加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德等“四德”建設(shè)，倡導(dǎo)助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為、誠(chéng)實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)、孝老愛(ài)親等五種行為，以身邊人講身邊事、身邊人講自己事、身邊人教身邊人的形式，廣為傳播身邊先進(jìn)人物的優(yōu)秀事跡和崇高品質(zhì)，使每一次活動(dòng)都成為觸及群眾心靈、轉(zhuǎn)化群眾言行的催化劑，共同傳遞道德力量，營(yíng)造“講道德，做好人”的濃厚氛圍。

在《西游記》里，太上老君的“三味真火”，煉出了孫悟空的火眼金睛。同樣，道德經(jīng)過(guò)了明大德、守公德、嚴(yán)私德這“三味真火”的長(zhǎng)期凝練，就能煉出我們的火眼金睛。孫悟空的火眼金睛，能夠讓他看清什么是妖魔鬼怪；我們的核心價(jià)值觀，能夠讓我們看清什么是真善美、什么是假惡丑。

1明大德，就是要追求富強(qiáng)、民主、文明、和諧。

國(guó)家好、民族好，大家才會(huì)好。習(xí)近平同志這句樸實(shí)的話語(yǔ)，告訴我們這樣一個(gè)深刻道理：每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國(guó)家、民族的前途命運(yùn)緊密相連，只有國(guó)家富強(qiáng)、民族興旺，個(gè)人才有可能安全和幸福。中國(guó)近代史，就是一部充滿災(zāi)難、落后挨打的悲慘屈辱史，就是一部中華民族抵抗外來(lái)侵略、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的偉大斗爭(zhēng)史。舊中國(guó)：有如一盤(pán)散沙，四分五裂，老百姓只能任人宰割、任人奴役。

新中國(guó)的成立：結(jié)束了祖國(guó)山河破碎、戰(zhàn)亂不已，人民饑寒交迫、備

4受奴役的歷史，也就從根本上結(jié)束了少數(shù)人壓迫多數(shù)人、少數(shù)人剝削多數(shù)人的歷史，中國(guó)人民的面貌從此發(fā)生了翻天覆地的歷史性變化。

因此，明大德，歷來(lái)是社會(huì)發(fā)展的首要問(wèn)題，也是道德建設(shè)的首要問(wèn)題。國(guó)家有了價(jià)值目標(biāo)，國(guó)家發(fā)展才會(huì)有靈魂，社會(huì)前進(jìn)才會(huì)有方向，人民幸福才會(huì)有指望。

2守公德，就是要追求自由、平等、公正、法治。

我們黨自成立之日起，就莊嚴(yán)宣告自己站在人民群眾的立場(chǎng)上，為人民群眾謀利益。正因?yàn)檫@樣，我們黨才被稱為是為民造福的黨，給黑暗的中國(guó)帶來(lái)了光明，給苦難深重的中國(guó)人民帶來(lái)了希望，成為引領(lǐng)中華民族走向偉大復(fù)興的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。

3嚴(yán)私德，就是要追求愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。雷鋒以幫助別人為快樂(lè)，以奉獻(xiàn)社會(huì)為幸福。他說(shuō)：“人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命，投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去……”。他是這樣說(shuō)的，他也是這樣做的。當(dāng)代雷鋒傳人郭明義的情懷，用他的話說(shuō)就是：“幫助別人，快樂(lè)自己”。“每做一件好事，就有一股幸福感涌上心頭?！?/p>

孔繁森把藏族人民的幸?？闯墒亲约旱男腋?。他說(shuō)。“一個(gè)人，愛(ài)的最高境界是愛(ài)別人；一個(gè)共產(chǎn)黨員，愛(ài)的最高境界就是愛(ài)人民”。

總而言之，時(shí)代前進(jìn)需要健康向上的道德風(fēng)尚來(lái)引領(lǐng)，社會(huì)發(fā)展需要道德楷模的力量來(lái)推動(dòng)。

讓文明之花綻放芳菲校園，讓道德之光奏響青春旋律。謝謝大家。法律辯論要點(diǎn)

5法律更重要的開(kāi)頭語(yǔ)

法律與道德是調(diào)解社會(huì)關(guān)系的兩種不同的手段。法律與道德猶如車之兩輪、鳥(niǎo)之兩翼不可分離，道德強(qiáng)調(diào)人類的道德理念鑄化為法律，法律強(qiáng)調(diào)法律內(nèi)化為人們的品質(zhì)、道德。就像左右手的關(guān)系。即便左右手，我們不也得考慮哪只手更常用嗎。正常的來(lái)講：法律是右手，道德是左手。毒奶粉、毒大米、毒豬肉等事件早已讓國(guó)人對(duì)舌尖上的安全心有余悸。對(duì)于諸如此類的不義惡行，幻想通過(guò)提高國(guó)民的道德素養(yǎng)來(lái)杜絕之是此路不通。不義之舉源自行為人的道德低下和他身臨其中的利益機(jī)制的調(diào)整方向。

利益的調(diào)整最終依靠的是法律。法律是最好的、最適格的利益機(jī)制的調(diào)節(jié)器。

一項(xiàng)被道德譴責(zé)的惡行，來(lái)源于“見(jiàn)利忘義”，為了利益而導(dǎo)致“忘義”的惡行，就說(shuō)明了利益機(jī)制的調(diào)整方向是錯(cuò)誤的。如果發(fā)生了這種錯(cuò)誤方向，“不義”能夠帶來(lái)更大的利益，我們就不能阻止劣幣逐出良幣、欺騙取代誠(chéng)實(shí)、有毒食品而不是安全食品充斥著市場(chǎng)。

假如我們矯正了方向，使“無(wú)義有利”寸步難行，“有義有利”大行其道，行為的義與不義并不取決于個(gè)人的道德素養(yǎng)，而是利益機(jī)制的調(diào)整方向。

法律是道德準(zhǔn)則的底線，如果連底線都失守了，還談什么道德。沒(méi)法律，道德必淪喪，沒(méi)道德，有法律，法律必能塑造道德。

一、什么是法律

法律是國(guó)家制定或認(rèn)可的，由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，以規(guī)定當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的具有普遍約束力的社會(huì)規(guī)范。

社會(huì)主義國(guó)家的法律由人民而立，并保護(hù)人民的利益。這是社會(huì)主義社會(huì)法律的基本精神。法律的基本精神既體現(xiàn)了國(guó)家性質(zhì)，也反映了社會(huì)矛盾。社會(huì)主義國(guó)家的法律應(yīng)該由人民來(lái)制定，社會(huì)主義國(guó)家的法律應(yīng)該被人民所掌握。如此才可確保國(guó)家性質(zhì)的純粹性，調(diào)和社會(huì)矛盾的有效性。

法律主要是以法律條文的形式明確告知人們，什么是可以做的，什么是不可以做的，哪些行為是合法的，哪些行為是非法的。違法者將要受到怎樣的制裁等。這一作用主要是通過(guò)立法和普法工作來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

二、為什么要法律

法治是加強(qiáng)社會(huì)管理、建設(shè)和諧社會(huì)的根本保障。適應(yīng)我國(guó)形成多元利益格局和進(jìn)入社會(huì)矛盾凸顯期的迫切需要，加強(qiáng)社會(huì)管理、建設(shè)和諧社會(huì)已成為共識(shí)。法律是社會(huì)的普遍行為準(zhǔn)則，是協(xié)調(diào)不同利益的最好調(diào)節(jié)器，也是實(shí)現(xiàn)公平正義、社會(huì)和諧的有力保障。

改革與發(fā)展，始終是我們的主題。無(wú)論是政治體制改革、行政管理體制改革，還是經(jīng)濟(jì)體制改革和社會(huì)管理體制改革等，都離不開(kāi)法治的作用。

1明示作用。法律的明示作用主要是以法律條文的形式明確告知人們，什么可以做的，什么是不可以做的，哪些行為是合法的，哪些行為是非法的。違法者將要受到怎樣的制裁等。這一作用主要是通過(guò)立法和普法工作來(lái)實(shí)現(xiàn)的。法律所具有的明示作用是實(shí)現(xiàn)知法和守法的基本前提。

2扭轉(zhuǎn)作用。扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣、凈化人們的心靈、凈化社會(huì)環(huán)境的社會(huì)性效益。理順、改善和穩(wěn)定人們之間的社會(huì)關(guān)系，提高整個(gè)社會(huì)運(yùn)行的效率和文明程度。作為一個(gè)真正的法制社會(huì)則是一個(gè)高度秩序、高度穩(wěn)定、高度效率、高度文明的社會(huì)。這也是法制的最終目的和最根本性的作用。

3矯正作用。這一作用主要是通過(guò)法律的強(qiáng)制執(zhí)行力來(lái)機(jī)械地校正社會(huì)行為中所出