大逍遙精神-《靈山》的禪意分析

大逍遙精神——《靈山》的禪意分析關鍵詞：高行健；大逍遙的精神；《靈山》；禪意摘要：有人認為正是禪宗因子的無處不在成就了《靈山》最為深刻獨特、精彩動人之處。憑藉禪，高行健形塑著他主人公的游走歷程，也統(tǒng)攝著他內(nèi)心更為隱秘的面向，折射出他隱藏的生命意識。據(jù)此，本文基于對《靈山》的分析，突出高行健大逍遙的精神。

目錄一、緒論 3二、高行健《靈山》禪意分析 4（一）迷失與沉溺 4（二）信仰與宿命 6（一）理想與現(xiàn)實 8三、結(jié)語 9參考文獻 9一、緒論高行健的文學創(chuàng)作的特點之一就是實驗，他認為實驗是其文學前進的動力，只有不斷實驗的文學才是最美麗的。這種文學的實驗性使其文學一直處于文學的前沿，也對于其戲劇創(chuàng)作有著導向作用。高行健文學藝術(shù)的核心就是他的實驗性。長篇小說《靈山》全面的反映了高行健的文學創(chuàng)作特點，充分體現(xiàn)了實驗性?！鹅`山》是一部在海外修改的文章，并不是一部完整的故事，沒有清晰的人物稱謂。有專家說，其中的人物其實就是作者自身，這些我，帶有作者自身的特質(zhì)，與文中的你，我，他她相互交織。文中的“你、我、她/他”一起在西南地區(qū)中巡游，找尋心中的樂土，在這個過程中一直滌蕩著自己的心靈。這部小說沒有完整的故事結(jié)構(gòu)，也沒有統(tǒng)一的文體，這種文體熔煉在這一部小說中，其中不乏有議論、想象等多種文體。在這部小說中，高行健對于我國的文化的起源，遠古的神話以及各地方的民族特色和文化進行了隨筆式的描述，并且對于長江流域的生活進行了探討，對于現(xiàn)代人的生活方式進行了思考。這部小說與我國現(xiàn)目前的文學創(chuàng)作截然不同，但是這是一種對古代小說的繼承。對于高行健而言，這部小說的文體更偏向于古代小說的文體，雜匯作為古代小說的一種獨特氣質(zhì)，在《靈山》中明顯的表現(xiàn)出來，我國的小說包含了多種現(xiàn)象，對于文體沒有固定的要求，也沒有規(guī)定的對象，對于物志、人志、神話等都有描述。高行健在寫小說的途中，不僅僅對現(xiàn)代小說的格式進行了創(chuàng)新，還對古代小說進行了繼承，博采百家之長。這種寫作的方式也充分的體現(xiàn)了作者的實驗性?！鹅`山》的創(chuàng)作的成功，是這種實驗性的寫作方式的一種證明?！鹅`山》也具有十分重大的現(xiàn)實意義，被認為是一種人性的追求，有著廣泛的現(xiàn)實意義。領略《靈山》的美，讀者能夠從文章的細微末節(jié)胸找尋到作者對原始文化的熱愛和懷念，對于生命的理解，對現(xiàn)實家園和人性的精神開悟。二、高行健《靈山》禪意分析《靈山》是一部對于高行健的人生經(jīng)歷的反應，從文章的點滴都能夠發(fā)展高行健的個人情感，是對于高行健心路歷程的一個再現(xiàn)。《靈山》的創(chuàng)作開始于一個誤會，在幾十年前，高行健誤診為癌癥，死亡第一次距離高行健如此近，這種壓抑下，高行健選擇了出去漫游，在長江流域的少數(shù)民族地區(qū)和邊遠山區(qū)進行尋訪，以求寬慰自己，《靈山》就是在這種渴求心靈的解脫的過程中創(chuàng)造出來的。小說中的“我”聽人提到“靈山”并得知那里一切都是自然的、原生態(tài)的以后，便開始不懈尋找。我在尋找靈山的途中經(jīng)歷了很多的事情，對于現(xiàn)實生活中的不幸，流行文化對于邊陲地區(qū)的影響微乎其微，邊遠山區(qū)人民的純樸和美好，這種自然的環(huán)境讓我的心靈獲得了洗滌，遠離城市的喧囂，真正的得到了心靈的解放?！鹅`山》沒有完整的故事情節(jié)和統(tǒng)一的人物形象，在描述中更像是作者的隨筆?！鹅`山》對于邊遠山區(qū)的真實反應，用多個故事，多個主人公反映出了不同的自我，多變的人稱代詞，讓讀者以一種懷疑的心態(tài)去審視整部作品，對讀者的思維進行了多個方面的引導?！鹅`山》更像一本散漫的游記，不僅記錄了主人公在現(xiàn)實生活中的游歷，寫了途徑的山山水水，也寫了旅途中的一個又一個故事，同時還回憶、講述了一個又一個故事，詳細記載了他的朝圣之旅。每一部小說都能夠在一定的程度上反映出作者的內(nèi)心世界，《靈山》在現(xiàn)實和精神中的轉(zhuǎn)變，是作者的心靈的一種轉(zhuǎn)變?！鹅`山》整部小說用細膩的筆觸描寫這這段西南山區(qū)的精神旅行。“我”曾經(jīng)夜宿靈巖、穿過草海、進過彝家、到過苗寨、上過白帝城、登過青城山，也登過武當山……在《靈山》中，“我”漫步在長江中下游地區(qū)，經(jīng)過漫長的歲月，我一直在前行的道路中，永不言棄，永遠追尋著心中的那一片“靈山”，我就像是一個永不停歇的過客，一直走在心靈的道路中，這種前行與我的心靈的前行相結(jié)合，讓我的行動和精神相結(jié)合，對我的心路歷程進行了鋪墊的描述，并提供時空條件。（一）迷失與沉溺閱讀《靈山》的過程中，作者的心情是沉靜的，沒有跌宕起伏的故事情節(jié)，全文大多數(shù)都是一種慢吞吞、安靜的描述，對于強烈情感的寫作幾乎沒有。例如，在對于文革中的小女孩被糟蹋而跳河的故事中，高行健用平淡的語調(diào)進行了描述，這種描述并不是作者對于世界的冷漠，對于情感的漠視，而是作者對于世界的一種悲憫情懷。高行健自身已經(jīng)意識到了死亡的來臨，對于世間上的一切都能夠保持著一顆平靜的心，對于這種事件，更多的是對于人性的思考，而不是對于單個人的憐憫。當我見到大學生在熊貓營地的枯燥的生活時，不禁感嘆只有城市才是她們應該存在的地方，只有在那里，他們才能夠發(fā)揮自己的作用。高行健對于世間萬物的悲憫，不僅僅是對于無辜的人，還有其他的生物。在《靈山》中，他講述了一個老雕塑匠的故事，這個雕塑匠在年輕的時候欺負了一個啞巴女孩，導致這個女孩自盡。在這部作品中，高行健并沒有對老雕塑匠的行為進行控訴，在這一章節(jié)的描述中，更多的是感覺到高行健對于這個老雕塑匠的寬容和原諒。高行健在其文章中，沒有對于一些常人所反對的行為進行指責，而是從另一個層面進行了寬恕。有人會覺得在高行健的作品中，似乎無悲無喜，沒有感情的描述，也沒有對于人間種種不公平的批判，有的只有寬恕，對人間萬物的一種寬容。其實這些就是高行健的“冷”，這種獨特的描述風格，在很大的程度上是一種尋求情感上的共鳴，就是因為我對這種事件的難以承受，所以我將這種感情傾訴于你，而你又向她傾訴，她又來向我傾訴，正是這樣的一種循環(huán)，讓我們明白，我的痛苦就是你的痛苦也會是他的痛苦，在世間，這種你我他共同的痛苦構(gòu)成了人類的痛苦，這種痛苦就是從執(zhí)著而來，要想要掙脫這樣的痛苦，就是要避免自我迷失。禪宗認為痛苦是分為兩種，一種是我執(zhí)，一種是法執(zhí)。我執(zhí)往往是人世間的人在苦海中掙扎的主要原因，自我的迷失，找不到出路。在文章中，她所經(jīng)受的所有痛苦，都是由于她的執(zhí)著，要的太多，不肯舍棄的太多，對這個世界期待的太多。其實這種痛苦都是由于我執(zhí)造成的，就是因為我太執(zhí)著于世界上的種種。高行健認為，這種我執(zhí)的痛苦主要是由于內(nèi)心的覺醒，內(nèi)心的執(zhí)著，外在的自戀、自殘等都是由于這種自我的影響，自我就是人類太過于執(zhí)著于痛苦的根源。高行健認為自我的覺醒就是禪宗中的智力，認為這就是人類自我迷失的根本原因。到禪宗認為，智力對于人類不能解決自身沖突有重大的影響，人性在剛開始都是單純的，但是隨著人類的不斷成長，其思維能力不斷加強，智力水平也在不斷的提高，人類的單純也就開始受到破壞。這種變化會導致人開始注重自身的發(fā)展，對我自我利益的堅持，就開始產(chǎn)生消極的情緒。而她的問題是明明知道這個人世間充滿了痛苦的根源，但是依然不愿意放下，即使她討厭自己的家庭，討厭自己的工作，討厭自己的工作環(huán)境，但是不能夠?qū)⑦@些令他不愉快的東西放下，在人生的旅途中，要一直背負著這些不快的東西前行。所以當你用“靈山”來對她進行勸導的時候，你對她描述那座靈山的種種神奇的功能，能夠讓他忘記現(xiàn)實的不快，而她的回答卻是對家人撒謊，對醫(yī)院撒謊來對靈山進行一次短暫的見面，只是對于靈山的一種精神放松的追求。靈山對于她而言，并沒有實質(zhì)性的意義。對于她而言，現(xiàn)實生活中的痛苦是值得她忍受的，盡管是多么的痛苦，但是依然不能放棄，所以他放棄了靈山，放棄了愿意和她一起追求靈山的你。她就是一個這樣執(zhí)著于現(xiàn)實的人物。高行健在《八月雪》中對痛苦進行了全方位的展示，對于禪理進行了提示，也設計出了一個參照體系。而在靈山中的設計，是針對于一個來進行全方位的掃射，以一個她來影射出目前依然活在世俗生活掙扎中的人們，難以得到解放，自我迷失，無法自拔的人們，苦惱不斷。（二）信仰與宿命現(xiàn)在，對于我國的信仰問題，無論是西方國家，還是我國的專家學者，都認為中國人很多都沒有信仰，也沒有宗教意識，只有一種對于現(xiàn)實社會的利益觀，對于生命冷漠，無視，缺乏人性的尊重，對同樣存在的生物沒有憐憫之心。在我國，尤其是大城市中，對于人類自身的認同感的缺乏，人際交往的冷漠，是現(xiàn)在的社會信仰的主要問題；而反觀我國的邊遠山區(qū)，雖然經(jīng)濟落后，但是對于人性的關懷卻是實際體現(xiàn)出的。邊遠山區(qū)民族的宗教活動，例如民歌、經(jīng)文等，都體現(xiàn)出邊遠山區(qū)人民的精神信仰，彝族祭祀的喪歌，靈姑跳神等章節(jié)，在《靈山》中，對于邊遠地區(qū)的信仰活動進行了細致的描述，充分的展現(xiàn)出了邊遠地區(qū)人民對于鬼神的崇敬，對于這種簡單的人文關懷的追求。這種對比下，可見現(xiàn)代的城市文明在很大的程度上還是需要像邊緣文化進行學習，所有的文化并不是完美無缺的，也不是所有的文化就全是一無是處的，文化都有它自己的優(yōu)點和缺點?，F(xiàn)代社會中人們對價值的追求，使得道德觀已經(jīng)扭曲，而純樸的友情觀等還存在在這些邊緣的地區(qū)。當我聽到這些純樸的，真摯的民歌民謠，我難以控制內(nèi)心的激動。在《靈山》中，我對民歌《黑暗傳》進行了贊美，稱之為來自靈魂的歌曲，這是一種天然的歌曲，沒有經(jīng)過任何的束縛和裝飾，這真正的人類心靈的寫照。我的喜悅無法用語言來形容，這些民歌的價值是不可估量的，可以說這些民歌可以對民族文化的繼承產(chǎn)生積極作用。這種純樸的天然的民歌，不僅僅對我的心靈進行了凈化，還對我所接受到的文化進行了滌蕩，我遠離了城市的喧囂，獲得了內(nèi)心的寧靜，感受到了信仰的力量。作曲家譚盾對于邊緣地區(qū)的民歌十分熱愛，其作品中對于民歌進行了新的闡釋，在其創(chuàng)作的過程中，對于邊緣地區(qū)的民歌進行了廣泛的收集。比如嫁女時的哭歌。這種邊緣地區(qū)的美好和純樸是作者一直尋求的心靈的凈土。在城市的喧囂中，作者覺得現(xiàn)實生活充斥太多的悲歡離合，對于人性的殘忍和冷漠。因此《靈山》的主人翁對于靈山的向往，其實就是對于城市的喧囂的生活的一種厭棄，對于寧靜的邊緣地區(qū)的一種向往。本質(zhì)上說，是對于城市中人的冷漠和利益化的失望，對邊區(qū)純樸的情感的追求。靈山講述了很多愛情悲劇，無論是自殺還是殉情跳河等，都寫出了塵世中，女性在愛情中的悲劇角色。靈山中，我是一個追求自由的人，渴望自由，無拘無束的生活，無論是小飯店中吃飯的我，還是老頭老太太對歌調(diào)情中的我，還是苗寨中男女對歌中的我，都是自由的，獨立的，無拘無束的我的體現(xiàn)；任何的外在因素都難以將我限制起來，一切只遵從我的意志發(fā)展，在這里，我是純樸的，不用偽裝自己。在這種單純的表達里，我不得不對塵世中的世俗觀念進行反思，對于倫理觀念的束縛，文化的壓榨進行反思?！鹅`山》是一部有著獨特內(nèi)涵的小說，在其中有著讀者很多的獨特的想法和批判。文章最初的“靈山在哪里？”這個問題并不重要，重要的是從這篇文章中，我們得到了什么。高行健在邊緣山區(qū)的巡游中，找到了自己的精神力量，這種自由的原生態(tài)的生活給了他生活的希望。這種純樸的，自然的精神文化，對于他的心靈世界也進行了滌蕩?！鹅`山》不僅僅是高行健在邊緣地區(qū)的所見所聞，更是通過這些描述，對于邊緣地區(qū)的文化進行了宣揚，在如今的喧囂的塵世里，很多人因為對于利益的追求，失去了人性，但是通過高行健的描述，我們可以明白，其實我們一直都走在尋求靈山的道路上，雖然塵世依然喧囂，但是我們依然可以得到心靈的自由，尋找到心靈的解放。（一）理想與現(xiàn)實正是對“諸行無?！钡纳羁腆w會讓作者在看到一個舊時的戲臺時，不禁發(fā)出了這樣的感慨：“這里演過戲，殺過頭，開過會，慶祝過，也有人下過跪，也有人叩頭，到收割的時候又堆滿稻草，娃娃們總爬上爬下。當年也爬上爬下的娃兒們老的老了，死的死了，……只要沒有高飛遠走，都得種田吃飯，剩下的又只有孩子和稻草”。丁文俊.論高行健《靈山》的火神崇拜[J].棗莊學院學報,2016,01:49-52.這段話中雖然沒有明示“無?！?，卻無一處不是對“諸行無常”的最好闡釋。禪宗正是在這種“諸行無?！敝?，引發(fā)出人生如夢，萬相虛幻的生命認知。告誡世人俗世間所追求的一切都不過是夢幻一場。對于人生的虛幻性，禪宗是看得最清楚，論述得最徹底的。如《維摩經(jīng)·方便品》第二：“是身如泡，不得久立；是身如炎，從渴愛生；是身如芭蕉，中無有堅；是身如幻，從顛倒起；是身如夢，為虛妄見”。楊慧儀,林源.《靈山》一九八二—一九九○:從現(xiàn)代主義到折中主義[J].當代作家評論,2013,05:130-144.輥輯訛維摩詰在這里是借助自己的身體講人生如夢，虛幻不實。在《靈山》中對“萬相虛幻”同樣有著精彩的闡釋，當作者描寫“她”離開“你”之后的情形時，這樣寫道，“你根本說不清她的面貌，也分辨不清她的聲音，似乎是你曾經(jīng)有過的經(jīng)驗，又似乎更多是妄想”。輥輰訛“你”跟“她”所發(fā)生的一切，都不過是一場夢境，虛幻不實。當“我”在保護區(qū)的山上過夜時，這種不實感最終讓主人公懷疑起自己所做的旅行，“這時領悟到我要的充其量只是一個窗口，一個有燈光的窗口，里面有點溫暖，有一個我愛的人，人也愛我，也就夠了，舍此之外都屬虛幻，可那個窗口也只是個幻影”。輥輱訛除了那個小窗口，一切都是虛幻，這自然是對人生虛幻不實的深刻理解，而佛所說的“萬相虛幻”是不執(zhí)著于任何的東西，哪怕只是那個有燈光的小窗口。所以作者最后把它也一并否定掉了。也只有在這時，“我丁文俊.論高行健《靈山》的火神崇拜[J].棗莊學院學報,2016,01:49-52.楊慧儀,林源.《靈山》一九八二—一九九○:從現(xiàn)代主義到折中主義[J].當代作家評論,2013,05:130-144.三、結(jié)語高行健與禪宗的淵源高行健與禪宗的淵源頗深，不過他對禪宗的態(tài)度不是宗教上的信仰，而是為禪宗獨特的思想所吸引，把其看作是一種生活的智慧。禪宗思想概括來說是以心性論為基點的心性學說，追求的是一種內(nèi)在的超越，生命現(xiàn)實與理想的不一致，個人生命的短暫與世間的永恒，以及生命主體與宇宙客體等一系列的矛盾都是禪宗要超越的對象。在禪宗看來，人之所以陷入人世間諸多矛盾和困苦中不能自拔，其根本原因就是迷失了自我的清凈本性，而當一個人了悟到世間萬物“諸行無常，萬相虛幻”時，就會超越主體與客體，生命與萬物的對立，從痛苦和煩悶中走出來。而禪的這種超越，不是要否定生活，而恰恰強調(diào)的是人在現(xiàn)實生活中的涅槃解脫?！秹?jīng)》云：“勿離世間上，外求出世間”。就是說要在日常生活中體悟禪道，達到“觸目菩提”的精神境界。禪宗這種通過自心了悟獲得內(nèi)在解脫的思想極大地吸引了高行健并直接影響了《靈山》這部作品的思想理念。高行健在《靈山》中對禪意精神的闡釋主要是從三個方面展開的。參考文獻[1]閆景敏.高行健戲劇研究[D].哈爾濱師范大學,2013.[2]李娜.高行健長篇小說的藝術(shù)形式研究[D].廣西師范學院,2014.[3]王鑫.高行健對戲劇現(xiàn)代性的追求[D].湖南師范大學,2012.[4]陸煒.高行健與中國戲劇[J].揚子江評論,2007,06:68-77.[5]賈冀川.高行健——中國話劇藝術(shù)的叛逆者[J].戲劇(中央戲劇學院學報),2002,02:74-80.[6]陳吉德.奔向戲劇的“彼岸”——高行健論[J].戲劇(中央戲劇學院學報),2003,01:49-61.[7]李春霞,陳召榮.解讀《靈山》[J].河西學院學報,2003,04:40-43.[8]劉姝,姜紅明.論《靈山》與中國人的諾貝爾文學獎情結(jié)[J].理論月刊,2003,01:97-99.[9]康建兵.高行健與中國傳統(tǒng)戲曲[J].廣州大學學報(社會科學版),2010,06:87-93.[10]邱華棟.高行健:朝向靈山[J].東吳學術(shù),2010,02:118-124.[11]楊曉文.試驗著是美麗的——論高行健[J].華文文學,2010,06:38-43.[12]范春霞.我新故我在——試析高行健的小說《靈山》[J].黑龍江教育學院學報,2013,11:132-133.[13]黃一.“熱文學”與“冷文學”:中華傳統(tǒng)的兩種現(xiàn)代形態(tài)——莫言、高行健創(chuàng)作比較談[J].東岳論叢,2013,11:119-126.[14]趙憲章.《靈山》文