《教學(xué)合一》讀書心得

第《教學(xué)合一》讀書心得《教學(xué)合一》讀書心得1

陶行知先生學(xué)貫中西并開辟了一條中國教育的新路，創(chuàng)立了“生活教育”學(xué)說，這在世界上引起了各方教育家的關(guān)注，先生被譽為“中國偉大的教育家”可謂當(dāng)之無愧！

時至今日，陶行知先生所研究和試驗的教育問題實在是還有其意義和價值的，為我們的教學(xué)改革點亮一盞明燈。

陶行知在《教學(xué)合一》一文中說:“一、先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)；二、教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；三、先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)。

先生講“在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，也不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)，要把教和學(xué)聯(lián)絡(luò)起來：一方面先生負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任?！币簿褪钦f我們在教學(xué)的過程中也要調(diào)動學(xué)生的積極性，讓他們也負(fù)責(zé)學(xué)的責(zé)任，讓他們意識到自己必須要負(fù)學(xué)的責(zé)任。小學(xué)生沒有升學(xué)壓力，大部分學(xué)生又對學(xué)習(xí)沒有興趣，如果再不根據(jù)學(xué)生的情況，一味的填鴨式的教，那么后果可想而知，學(xué)生睡覺、談?wù)撘簿筒幌∑媪?。俗話說的好“寸有所長，尺有所短”，小學(xué)生雖然對理論學(xué)習(xí)缺乏興趣，但是動手能力普遍較強，可以把課本中一些抽象的理論知識轉(zhuǎn)化為具體的`教學(xué)情境，不追求完整而系統(tǒng)的理論知識，重在激發(fā)學(xué)生學(xué)的愿望。

先生講“做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販買些知識來，就可以終身賣不盡。”這正是“學(xué)而不厭，誨人不倦”，否則年年照樣畫葫蘆，學(xué)生不覺得枯燥，教師自己也就厭煩了，這一點在一些老教師身上更是反應(yīng)明顯。因此教師要關(guān)注自己所學(xué)專業(yè)領(lǐng)域的新發(fā)展，更新自己的知識，時常研究學(xué)問，找到新理論，不僅對學(xué)生有利，對教師本人也是一件暢快的事。

十年樹木，百年樹人，作為一名教師，要以先生的理論為指導(dǎo)，以學(xué)生為主體，盡自己的微薄之力，為學(xué)校教學(xué)改革做貢獻(xiàn)?！督虒W(xué)合一》讀書心得2

開始拜讀陶老先生的教育理論著作，總覺得教育家就是教育家，他的理論真有一定高深，初讀的理解不是甚深。一點心理體會感悟也是很不夠精準(zhǔn)。但是我還是想把一些讀書體會付諸于筆尖。

陶老先生提出了教學(xué)做合一的教學(xué)方法，列舉了教學(xué)合一的三個理由：

第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)；

第二，教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；

第三，先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來。

這不正是目前我們的課堂教學(xué)改革正在追求的新目標(biāo)嗎。陶先生的深邃的教育思想讓人嘆服！現(xiàn)在的新課程思想，不正是“以學(xué)定教”的思想嗎？《小學(xué)語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。提出：“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。語文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點，關(guān)注學(xué)生的個體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動意識和進取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。教學(xué)內(nèi)容的確定，教學(xué)方法的選擇，評價方法的選擇，都應(yīng)有助于這種學(xué)習(xí)方式的形成?！?/p>

現(xiàn)在的課堂就是“先學(xué)后教”的教學(xué)模式，課堂中老師提出問題后，讓同學(xué)們在小組內(nèi)暢所欲言，不必顧忌說對說錯，在一種民主、平等、創(chuàng)新的氛圍中，學(xué)生學(xué)會發(fā)言、傾聽、歸納總結(jié)、進步。這樣讓學(xué)生主動參與的課堂教學(xué)難道不會提高？回頭想想在我的課堂教學(xué)中，以前我總認(rèn)為講得越細(xì)，學(xué)生學(xué)得越容易，領(lǐng)著學(xué)生走，他們可以少走些彎路。但是恰恰是這樣做，養(yǎng)成了許多學(xué)生不動腦筋的壞習(xí)慣，什么東西都等著我來講，被動地聽課，不愿主動地學(xué)習(xí)，課堂參與的積極性很低，往往一個問題問下去，學(xué)生毫無反應(yīng)，只是呆呆地看著老師，等著正確答案的揭曉。等到了實際運用的時候，學(xué)生不會思辨，考試時老師沒講過的、平時沒做過的題就不知如何是好了。

其實，書本上一些簡單的`知識學(xué)生通過自學(xué)是能夠解決的，新課程實施以來，學(xué)生的識字量也大大增加。六、七百字的課文閱讀，一般孩子都能借助拼音、字典完成自主閱讀。老師講反而更耽誤時間。所以自學(xué)比被動地聽老師講課積極的多，這樣把學(xué)生的主體地位真正突了出來。同時，教師在課堂上講得少了，可以抽出更多的時間來輔導(dǎo)后進生。學(xué)生的相互討論，實際上是好學(xué)生教后進生的過程。后進生在自學(xué)過程中也有一種緊迫感，別人在有限的時間內(nèi)學(xué)懂了課文，會做自學(xué)檢測，自己不會做也丟人，增強了他們的競爭意識和好勝心。

“捧著一顆心來，不帶半根草去?！碧招兄壬呱械膸煹虏偈亓钊藲J佩，也廣為流傳。這也正是教師無私奉獻(xiàn)、崇高師德的真實寫照。今天，我們小學(xué)教師要養(yǎng)成良好的師德，不僅在于要繼承學(xué)而不厭、誨人不倦、以身作則、為人師表、有教無類、因材施教等師德優(yōu)良傳統(tǒng)，更要在新的歷史條件下著眼于教育人、引導(dǎo)人，著眼于尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人，以良好的思想政治素質(zhì)和道德風(fēng)范影響和教育學(xué)生。

還要謹(jǐn)記葉圣陶先生說過：“教師今天的教正是為了明天的不教?！睈垡蛩固拐f的：“提出一個問題，往往比解決一個問題更重要?！薄督虒W(xué)合一》讀書心得3

支教島讀寫群本周的讀書任務(wù)是《教學(xué)做合一》讀后感。說實話我乍一看到題目的時候，就簡單的認(rèn)為是理論與實踐相結(jié)合，教中學(xué)，學(xué)中做。要識廬山真面目，我還是一如往常地認(rèn)真閱讀了《陶行知教育文集》之《教學(xué)做合一》章節(jié)，真是越看越佩服陶行知先生的教育智慧之高尚，更加覺得自己孤陋寡聞。

最初對“教學(xué)做合一”的理解，我還是過于膚淺，所以又在網(wǎng)上搜索了一番，查找到了陶先生提出的“教學(xué)做合一”具有一定的時代背景：“教學(xué)做合一”思想是陶行知先生在批判當(dāng)時中國落后的教育現(xiàn)狀，探索適合中國國情的教育理論的實踐中逐步提出并完善的。在陶行知的時代，中國主要有兩種教育：一種是中國道統(tǒng)的儒家經(jīng)典教育；二是在西方傳教士開設(shè)的教會學(xué)校中所進行的所謂洋教育。陶行知分別稱之為“老八股”和“洋八股”。不管是“老八股”還是“洋八股”，它們都有兩個共同的弊端，一是教學(xué)內(nèi)容嚴(yán)重脫離中國國情，脫離學(xué)生的實際需要；二是“重教太重”而且教學(xué)方法呆板落后，沒有生氣。陶行知認(rèn)為，這兩種教育都是沒有生命力的“死教育”，在這樣的教育里，先生是“教死書、死教書、教書死”，學(xué)生是“讀死書、死讀書、讀書死”。要想使中華民族起死回生，必須對這種“死教育”進行徹底的革命，教育革命最有力的武器，陶行知認(rèn)為就是普遍地進行“教學(xué)做合一”。

“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。對于一件事來說，教法、學(xué)法和做法是合而為一，三位一體的，它們是一件事的三個方面。例如，在做教學(xué)這件事的過程中，我們得到了鍛煉，提高了自身能力，那么，這種對于自己的進步來說就是“學(xué)”，我們在“做”與“學(xué)”的同時也影響著學(xué)生，并不是通過單純枯燥的“教授法”或者填鴨式的“灌輸法”，使學(xué)生也從中學(xué)到了知識，這種對學(xué)生的影響就是“教”?！敖虒W(xué)做合一”的思想，是辯證唯物主義哲學(xué)思想在教育中的反映，從而為教育的發(fā)展奠定了科學(xué)的方法論基礎(chǔ)。

在這一章節(jié)中，陶先生又以種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶先生看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。正如陶學(xué)生所說：“行是知之始，知是行之成?！庇纱怂貏e強調(diào)要親自在“做”的活動中獲取真知。當(dāng)然，所有這些理論的閱讀，都讓我有意識地去思考、反省課堂教學(xué)的點滴，在講授過程中，有太多時候忽略了“教學(xué)做合一”，特別是在要通過活動的`互動參與，要突出學(xué)生的主體地位中，好似“教而不做、學(xué)而不做”。

邊讀邊思，邊查邊寫，尤其是在讀了《在勞力上勞心》一節(jié)，我對“教學(xué)做”中的“做”是教、學(xué)之中心有了更進一步的理解。我們必須明白做什么，才能明白什么是教學(xué)做合一，否則仍是停留在自我以為的層面?！霸趧诹ι蟿谛?，是一切事物之母。事事在勞力上勞心，便可得事物之真理。人人在勞力上勞心，便可無廢人，便可無階級……這個擔(dān)子是要教師挑的?！奔次ㄓ胸瀼卦趧诹ι蟿谛牡慕逃?，才能實現(xiàn)教育的真正功能，創(chuàng)造在勞力上勞心的人類；唯獨如此，才能創(chuàng)造大同社會。這應(yīng)該是“教學(xué)做”中的真做所在。

人的影響是渺小的，而書的影響是深遠(yuǎn)的。好讀書，讀好書，猶如聆聽高人激情演講，得高人指點，在疲憊、迷茫之邊緣，再獲信心和力量！《教學(xué)合一》讀書心得4

暑假開始之前，我校張爭光書記帶領(lǐng)全校老師學(xué)習(xí)陶行知的教育思想，做黨和人民滿意的好老師，使我對陶行知這位“五四”前后中國教育改造的旗手，充滿了興趣。今天就找來了一本《陶行知教育名篇》來閱讀，翻開書本第一篇《教學(xué)合一》就吸引了我，我把這篇文章反復(fù)讀了幾遍，感覺陶行知的教育思想直到今天仍感到很中肯，很新鮮，很值得我們學(xué)習(xí)并在教育教學(xué)中去探索和實踐。陶行知先生在《教學(xué)合一》這篇文章中講到“教學(xué)合一”的三個理由：第一，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”。教學(xué)生學(xué)就是把教和學(xué)聯(lián)絡(luò)起來：一方面要先生負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對于一個問題，不是要先生拿現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，乃是要把這個解決方法如何找來的手續(xù)程序，安排停當(dāng)，指導(dǎo)他使他以最短的時間，經(jīng)過相類的經(jīng)驗，發(fā)生相類的理想，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗理想來找別的方法，解決別的問題。得了這種經(jīng)驗理想，然后學(xué)生才能探知識的本源，求知識的歸宿，對于世間一切真理，不難取之無盡，用之無窮了。從這一番話我們可以看出陶行知先生是告訴我們教師要教給學(xué)生解決一個問題的方法，也就是我們現(xiàn)在說的“授之以漁”，而且還要讓學(xué)生掌握這種捕魚的方法去捕捉不同種類的魚。這才是我們教師教學(xué)生要達(dá)到的學(xué)習(xí)目標(biāo)，學(xué)生學(xué)到這樣的知識才是一生受用。

第二，“教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子”。讓教的法子自然根據(jù)學(xué)生學(xué)的法子，先生就費力少而成功多，學(xué)生也就能夠了學(xué)了。所以怎樣學(xué)就須怎樣教；學(xué)得多教得多，學(xué)得少教得少；學(xué)得快教得快，學(xué)得慢教得慢。從這里看以看出陶行知的教育思想充分體現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位。這就要求教師在備課時，就要根據(jù)學(xué)生在個性、知識水平和認(rèn)知方式等方面的差異，設(shè)計出適合不同學(xué)生的教學(xué)方式，使不同層次的學(xué)生都能得到發(fā)展。這樣才能體現(xiàn)“教”的有效性，更體現(xiàn)“學(xué)”的.有效性，而學(xué)生的課堂活動對課堂的有效性往往起著決定性的作用。

第三“先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來”。好先生應(yīng)該是一方面指導(dǎo)學(xué)生，一方面研究學(xué)問，因為時常研究學(xué)問，就能時常找到新理。這不但是教誨豐富，學(xué)生能多得益處。這就是說，我們教師要不斷學(xué)習(xí)，要不斷進行知識更新，用全新的、科學(xué)的、與時代相吻合的教育思想、理念、方式、方法來武裝自己的頭腦，才能培養(yǎng)出當(dāng)今社會需要的具有創(chuàng)造性地解決問題的能力的學(xué)生，教師首先要成為學(xué)習(xí)創(chuàng)造能力的培養(yǎng)者。所以當(dāng)今時代要求我們教師不但要有豐富的教學(xué)經(jīng)驗，還要有自己的教學(xué)理論，要從經(jīng)驗型教師向?qū)＜倚徒處熮D(zhuǎn)變。

現(xiàn)在我對“教學(xué)合一”的理解更加深刻，在今后的教學(xué)過程要踐行這種理念，要做到：不斷學(xué)加強自身學(xué)習(xí)，教給學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，做到因材施教，注重學(xué)生學(xué)習(xí)中的主體性?！督虒W(xué)合一》讀書心得5

《陶行知教育名篇》是一本比較厚的書，我向來對厚的書有一種莫名的恐懼感，《教學(xué)合一》讀后感。周末，有了閑瑕時間的我隨手翻了這本書，出乎我的意料，這本書用了很通俗的、很簡單的語言講述了一些教育觀點，讓人一看，引人入勝，每當(dāng)讀到一段精彩之處，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對教育的感悟，讓人看過覺得有意外的收獲。

讀完首篇《教學(xué)合一》，我感覺頗多。這是陶先生1914年4月發(fā)表的文章，雖然已經(jīng)過了將近一個世紀(jì)，但今天讀起來仍覺得非常親切，令人深思。陶先生提出了教學(xué)合一有三個理由。

第一，“先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)”。陶先生認(rèn)為“好的老師不是教書，不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)”。中國傳統(tǒng)的教學(xué)模式“一本教材，幾支粉筆，教師從頭講到尾”，這種以教師為主體的教學(xué)方式扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造力，與素質(zhì)教育背道而馳。新課程標(biāo)準(zhǔn)下要求教學(xué)要以學(xué)生為中心，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主角，這與陶先生的觀點是一致的，這也是時代與社會的發(fā)展對學(xué)生提出的要求。想到自己的數(shù)學(xué)教學(xué)課堂，傳授知識多，教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法少，深感慚愧。先生說得生動：“如果你按著雞脖子喂米給雞吃，它會亂咬掙扎著不肯吃，如果你松開雞，它就會自己主動去吃米”，教師讓學(xué)生的主體意識體現(xiàn)的越充分，學(xué)生參與學(xué)習(xí)的自覺性就越大，學(xué)習(xí)效果就越好。

第二，“先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。每個班級或多或少都有一些學(xué)生學(xué)習(xí)上“苦惱太多”的學(xué)生，他們大多數(shù)是因為不喜歡這一門學(xué)科，不喜歡教這門學(xué)科的老師。盡管我不完全茍同“沒有教不好的學(xué)生，只有教不好的老師”，但老師如果不了解學(xué)生的學(xué)情，不關(guān)注學(xué)生的情緒變化，不及時對自己教學(xué)做調(diào)整和改進的話，他肯定是“教不好的'老師”，新課和要求我們“因材施教”，這需要我們?nèi)缣障壬哉J(rèn)真去思考如何“讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子”。

第三，“先生須一面教一面學(xué)”。在當(dāng)今這個日新月異的科技信息時代，知識更新周期不斷縮短，每個人都需要加強學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)。一個有著廣博知識的老師，可以讓課堂更加精彩、有趣。作一個學(xué)習(xí)型的老師，多學(xué)習(xí)先進的教學(xué)理論，多拓寬自己的知識面，甚至在某些方面，學(xué)生可以成為我們的“老師”，我們要學(xué)生“終身學(xué)習(xí)”，我們更要在“終身學(xué)習(xí)”方面身體力行。言而總之，教學(xué)合一就是學(xué)生樂學(xué)，教師樂教，教學(xué)相長。只有做到教學(xué)合一，我們的教育才是真正的教育，我們的教學(xué)才是真教實學(xué)?！督虒W(xué)合一》讀書心得6

“教學(xué)合一”是陶行知的教學(xué)思想，也是陶行知生活教育的方法論和教學(xué)論。

陶行知的教學(xué)思想，開始在《教學(xué)合一》一文中作了較為系統(tǒng)的論述。他說：“一、先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；二、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；三、先生須一面教一面學(xué)。”主張教學(xué)合一，反對教學(xué)分離。教與學(xué)是師生的共同活動，是教學(xué)論的起點。離開了教師的教與學(xué)生的學(xué)，就談不上有教學(xué)，這是教學(xué)理論的基本問題。

陶行知認(rèn)為，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，也不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考；教師只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿?！苯處熢诮虒W(xué)過程中也不能主觀地“拿學(xué)生來湊他的教法，配他的教材”，而應(yīng)該主動地去了解學(xué)生，了解他們的興趣和愛好，改進教學(xué)方法，因材施教。因為學(xué)生的稟賦不同，接受能力各異，教學(xué)方法也不能強求一律，“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。同時教師要“一面教，一面學(xué)”，不斷提高自己；只有自己水平提高了，才能教好學(xué)生。這是他主張“教學(xué)合一”的理由。

陶行知的這一思想是在他看到國內(nèi)“先生只管教，學(xué)生只管受教”的情況下提出來的，有較強的針對性；同時也闡明了他的教學(xué)主張。這一主張比較集中地反映了教與學(xué)，教師與學(xué)生之間的關(guān)系，尤其是教師主導(dǎo)和學(xué)生主體之間的辯證關(guān)系，在教學(xué)過程中，學(xué)生是獲取知識的主體，是學(xué)習(xí)的主人。如果不調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性，讓他們自覺地學(xué)習(xí)，主動地探求，教師只管“教”或“教學(xué)”，也不能收到應(yīng)有的效果。外因要通過內(nèi)因起作用。再則，世界上“新知無窮”，學(xué)生不掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，沒有探索新知的本領(lǐng)，也不能適應(yīng)未來的生活，學(xué)生不能永遠(yuǎn)跟著教師走?！敖虒W(xué)生學(xué)”，就是教學(xué)生自己會學(xué)，這體現(xiàn)了學(xué)生主體的思想。同時在教學(xué)過程中，教師是領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，也是知識的傳播者，處于主導(dǎo)地應(yīng)，理應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。但這種主導(dǎo)作用必須以學(xué)生的主體作用為前提，否則教師的主導(dǎo)作用也不能發(fā)揮?！敖虒W(xué)生學(xué)”，也體現(xiàn)了這一思想。這就將教學(xué)過程中，教師的教與學(xué)生的.學(xué)這一對矛盾，在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下得到統(tǒng)一，正確地反映了教與學(xué)的關(guān)系。在教學(xué)過程中，還有教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段諸因素，這也要在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下統(tǒng)一，所以教師必須了解學(xué)生，改進教學(xué)方法，“一面教，一面學(xué)”，深入掌握教材內(nèi)容，以促進知識的轉(zhuǎn)化。

陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。這一點對于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導(dǎo)意義的！

陶行知則將“教學(xué)相長”作為他“教學(xué)合一”的重要原則之一，貫穿在他整個教育教學(xué)活動之中。他說：“師生本無一定的高下，教學(xué)也無十分的界限。人只知教師教授，學(xué)生學(xué)習(xí)；不曉得有的時候，教師倒從學(xué)生那里得到很多的教訓(xùn)”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學(xué)好些事情。會的教人，不會的跟人學(xué)，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象?！彼?jīng)常將自己的詩交給小朋友改；他辦安徽公學(xué)、曉莊師范，育才學(xué)校都是貫徹這一原則，主張師生“共學(xué)，共事，共修養(yǎng)的方法”。從一定意義上說，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無不與“教學(xué)相長”有淵源關(guān)系?！耙蚪淌┙獭眲t是他常常運用的原則。他說：“人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長歷程中之能力需要，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”。他并以松樹和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說明不同的人要采取不同的教法。朱熹曾經(jīng)提出，教人之法要根據(jù)“為學(xué)之方”，意思就是“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。陶行知也借其意而用之。

教育的目的是為了學(xué)生的發(fā)展，如果不能做到樂學(xué)，學(xué)生對上課缺乏興趣，學(xué)習(xí)就會變得很被動，教師固然能用強硬的手段甚至用填鴨式的方法逼學(xué)生學(xué)，但這樣只會造成學(xué)生厭學(xué)，對掌握知識，提高成績沒有任何幫助。同時教師自己也會不快樂，整天為了學(xué)生而苦惱，臉上總是緊繃的，沒有了親切的笑容，或許回到家，還會將這種不愉快轉(zhuǎn)移到家人身上。但是如果老是稍微改變教學(xué)的方法，能夠從學(xué)生的角度出發(fā)，用學(xué)生能夠接受的方法，聯(lián)系生活實際，而不是單純地使用枯燥的文字來教學(xué)，這樣就能激起學(xué)生的興趣。另外，尊重每一個學(xué)生，教學(xué)分層次，便適應(yīng)了班級不同學(xué)生的需求，不至于顧此失彼，有利于全班學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生學(xué)得快樂，教學(xué)教得也輕松，教學(xué)不再是教師一個人的獨角戲，而是和師生互動的活動，其樂無窮。

教師不單是一份職業(yè)，更是一份快樂。如果把教師當(dāng)成職業(yè)來做，當(dāng)然也有做得很好的，但這背后很可能就是怨言、辛勞。如果把教師當(dāng)作快樂的來源，一切都將不一樣。然而如何才能愛上教師，擁有快樂呢？教學(xué)合一就是關(guān)鍵?？傊虒W(xué)合一是我們每一位老師迫切要做的，也是促進學(xué)生發(fā)展的重要手段?！督虒W(xué)合一》讀書心得7

本周在家學(xué)習(xí)了陶行之先生的教學(xué)佳作《教學(xué)合一》一文，我覺得作為一名音樂教師，為了能使低年級小朋友越學(xué)越有趣，越學(xué)越聰明