6.13第六單元知識(shí)記誦手冊(cè)-課件-七年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)

語(yǔ)文（部編版）七年級(jí)上冊(cè)第六單元知識(shí)記誦手冊(cè)文學(xué)常識(shí)1．安徒生(1805—1875)，丹麥著名童話作家。生于鞋匠家庭，童年生活窮苦，早期創(chuàng)作有詩(shī)歌、劇本以及長(zhǎng)篇小說(shuō)《即興詩(shī)人》等。1835年開(kāi)始寫(xiě)童話，著名的有《丑小鴨》《皇帝的新裝》《賣火柴的小女孩》《海的女兒》等。2．郭沫若(1892—1978)，原名郭開(kāi)貞，四川樂(lè)山人。作家、歷史學(xué)家。他是我國(guó)新詩(shī)的奠基人之一，是繼魯迅之后文化戰(zhàn)線上又一面光輝的旗幟。主要代表作有詩(shī)集《女神》，歷史劇《屈原》《蔡文姬》等。3．袁珂(1916—2001)，神話學(xué)家。論著有《中國(guó)古代神話》《古神話選釋》《山海經(jīng)校注》《神話論文集》《中國(guó)神話傳說(shuō)詞典》。4．相傳伊索為公元前六世紀(jì)古希臘作家，他與克雷洛夫、拉·封丹和萊辛并稱“世界四大寓言家”。現(xiàn)存的《伊索寓言》，是古希臘、古羅馬時(shí)代流傳下來(lái)的故事，經(jīng)后人匯集，統(tǒng)歸在伊索名下，其語(yǔ)言形式短小精悍，比喻恰當(dāng)，形象生動(dòng)，是一部世界上最早的寓言故事集。5．《呂氏春秋》，又稱《呂覽》，是在秦國(guó)丞相呂不韋的主持下，集合門客們編撰的一部先秦雜家代表著作。全書(shū)共分十二紀(jì)、八覽、六論。呂不韋(？－前235)，戰(zhàn)國(guó)末年著名商人、政治家、思想家，官至秦國(guó)丞相。6．《列子》，相傳為列御寇所作。據(jù)后人考證，可能是晉代人的作品。今本八篇，內(nèi)容多為民間故事、寓言和神話傳說(shuō)。列子，名御寇，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人。道家學(xué)派著名的代表人物，著名的思想家。對(duì)后代的哲學(xué)、文學(xué)、科技、宗教都有深遠(yuǎn)的影響。著有《列子》。其中寓言故事百余則，如《杞人憂天》《愚公移山》等，篇篇珠玉，妙趣橫生。7．童話是一種兒童文學(xué)體裁。它通過(guò)豐富的想象、幻想和夸張來(lái)塑造形象，反映生活，對(duì)兒童進(jìn)行思想教育和知識(shí)教育。故事情節(jié)往往離奇曲折，引人入勝；語(yǔ)言通俗生動(dòng)；常常采用擬人的手法，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、花草樹(shù)木、家具、玩具等都可以寫(xiě)成有思想、有行為、有性格的形象。童話的基本特征是奇特的幻想性和強(qiáng)烈的夸張性。其中幻想性是童話的根本特征。童話的重要特征是夸張?？鋸埣仁菍?xiě)作方法，又是修辭手法。作為一種寫(xiě)作方法，它適用于童話、寓言等文學(xué)體裁；作為一種修辭手法，往往運(yùn)用于記敘和描寫(xiě)的句子中。8．神話，民間文學(xué)的一種。它是人類早期的不自覺(jué)的藝術(shù)創(chuàng)作。神話并非現(xiàn)實(shí)生活的科學(xué)反映，而是人們以貧乏的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化的結(jié)果。中國(guó)神話是中華文化的瑰寶，通過(guò)口耳相傳或書(shū)面文字記載等形式流傳在寓言、小說(shuō)、宗教、舞蹈、戲曲中。中國(guó)神話多數(shù)發(fā)生在很古老的三皇五帝時(shí)代。我國(guó)最早的神話主要有女?huà)z補(bǔ)天、后羿(yì)射日、鯀(gǔn)禹治水、夸父逐日、精衛(wèi)填海、刑天舞干戚、黃帝擒蚩(chī)尤、共工觸山等。我國(guó)最早的神話多在《山海經(jīng)》《楚辭》《淮南子》等書(shū)中記載。9．寓言是文學(xué)體裁的一種，是寄寓意味深長(zhǎng)的道理的短小故事。寓言往往用虛構(gòu)的手法將動(dòng)物或其他自然物擬人化，用簡(jiǎn)單明了的故事來(lái)揭示生活哲理或道德教訓(xùn)。它的特點(diǎn)是：篇幅短小，結(jié)構(gòu)單一，想象豐富，具有鮮明的哲理性和諷刺性。寓言的寓意便是其中心所在。10.《秋詞(其一)》選自《劉禹錫集》。劉禹錫(772—842)，字夢(mèng)得，洛陽(yáng)(今屬河南)人，唐代文學(xué)家。世稱劉賓客，與柳宗元友善，世稱“劉柳”；又與白居易并稱“劉白”。主要作品有《陋室銘》《竹枝詞》《楊柳枝詞》《烏衣巷》等，有《劉夢(mèng)得文集》。12.《夜雨寄北》選自《李商隱詩(shī)歌集解》。李商隱(約813—約858)，字義山，號(hào)玉谿生，懷州河內(nèi)(今河南沁陽(yáng))人，唐代詩(shī)人。所作詠史詩(shī)多托古以諷今；“無(wú)題”詩(shī)也有所寄寓。各體皆工，尤其擅長(zhǎng)七言律絕，富于文采，具有獨(dú)特風(fēng)格。有《李義山詩(shī)集》。13.《十一月四日風(fēng)雨大作(其二)》選自《劍南詩(shī)稿校注》。陸游(1125—1210)，字務(wù)觀，號(hào)放翁，越州山陰(今浙江紹興)人，南宋詩(shī)人。陸游一生筆耕不輟，詩(shī)詞文都有很高成就，其詩(shī)語(yǔ)言平易曉暢，章法整飭謹(jǐn)嚴(yán)，兼具李白的雄奇奔放與杜甫的沉郁悲涼，飽含愛(ài)國(guó)熱情，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。代表作有《關(guān)山月》《游山西村》《書(shū)憤》《示兒》等。14.《潼關(guān)》選自《譚嗣同全集》。譚嗣同(1865—1898)，字復(fù)生，號(hào)壯飛，湖南瀏陽(yáng)人，清末維新派政治家、思想家，戊戌變法“六君子”之一。字音字形稱(chèn)職 妥(tuǒ)當(dāng)爵(jué)士 頭銜(xián)呈(chénɡ)報(bào) 陛(bì)下御聘(pìn) xūn(勛)章hài(駭)人聽(tīng)聞 愚蠢(chǔn)圈定(quān) 袍子(páo)隨聲附和(hè) 狡猾(huá)欽差(qīn) 現(xiàn)款(kuǎn)隔(gé)著 不甚(shèn)piāomiǎo(縹緲) mián(綿)延女?huà)z(wā) 澄(chéng)澈幽(yōu)光 róu(揉)團(tuán)莽(mǎng)莽榛(zhēn)榛 tiān(添)頭赫(hè) 庇(bì)護(hù)愛(ài)慕(mù) 較(jiào)量溉汲(gàijí) 星宿(xiù)舍(shì)然 中(zhòng)傷qǐ(杞)人憂天 diāo(雕)像多音字形似字重點(diǎn)詞義顯耀：夸耀；炫示。愚蠢：愚笨；不聰明。急迫：需要馬上應(yīng)付或辦理，不容許遲延。妥當(dāng)：穩(wěn)妥適當(dāng)?？释浩惹械叵Ｍ?。誠(chéng)實(shí)：言行跟內(nèi)心思想一致(指好的思想行為)?；盒稳菅哉Z(yǔ)、動(dòng)作引人發(fā)笑?；⒃溨C、幽默辨析詼諧：說(shuō)話有風(fēng)趣，引人發(fā)笑。幽默：有趣或可笑而意味深長(zhǎng)。這幾個(gè)詞的區(qū)別在于：“滑稽”強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)或動(dòng)作的與眾不同，引人發(fā)笑，既可形容人，也可用來(lái)形容動(dòng)物，常用于口語(yǔ)，如：這個(gè)丑角的表演非?；?。“詼諧”強(qiáng)調(diào)說(shuō)話有風(fēng)趣，引人發(fā)笑，一般只指人的言語(yǔ)，多用于書(shū)面語(yǔ)，如：他的談吐很詼諧。“幽默”強(qiáng)調(diào)人的言談舉止輕松有趣而意味深長(zhǎng)，有時(shí)還可形容文章的風(fēng)格。如：你別看他外表嚴(yán)肅，實(shí)際上他很幽默。駭人聽(tīng)聞：使人聽(tīng)了非常吃驚(多指社會(huì)上發(fā)生的壞事)。例句：一件件駭人聽(tīng)聞的事情，讓我們不由陷入沉思之中。隨聲附和：別人說(shuō)什么，自己也跟著說(shuō)什么，形容沒(méi)有主見(jiàn)。例句：我們要有主見(jiàn)，不能只會(huì)鸚鵡學(xué)舌、隨聲附和。不可救藥：病重到已無(wú)法救治。比喻人或事物壞到無(wú)法挽救的地步。例句：他的執(zhí)迷不悟已經(jīng)到了不可救藥的地步。縹緲：形容隱隱約約，若有若無(wú)。定然：必定。澄澈：清澈透明。靈敏：反應(yīng)快；能對(duì)極其微弱的刺激迅速反應(yīng)。靈敏、靈活辨析兩個(gè)詞都是形容詞，都表示敏捷、不呆板，都可用來(lái)形容頭腦、動(dòng)作等。但二者的側(cè)重點(diǎn)有所不同：“靈敏”側(cè)重于敏捷、迅速，如：這臺(tái)測(cè)試儀反應(yīng)靈敏，能很好地檢測(cè)患者的病情?！办`活”側(cè)重于隨機(jī)應(yīng)變，如：我們要懂得靈活處理問(wèn)題。綿延：延續(xù)不斷。莽莽榛榛：草木叢生的樣子。眉開(kāi)眼笑：形容高興愉快的樣子。例句：班主任眉開(kāi)眼笑地捧著成績(jī)單，宣布我們班獲得年級(jí)第一。興高采烈：形容興致高，情緒熱烈。例句：星期六，同學(xué)們?cè)诶蠋煹膸ьI(lǐng)下去森林公園春游，坐在大巴車上，大家興高采烈地唱個(gè)不停。神通廣大：泛指本領(lǐng)極大。神通，原是佛教用語(yǔ)，指無(wú)所不能的力量，今指特別高明的本領(lǐng)。例句：孫悟空神通廣大，能夠呼風(fēng)喚雨，還具有七十二般變化。疲倦不堪：非常疲乏，不能堅(jiān)持下去。例句：第一支趕到災(zāi)區(qū)的部隊(duì)已經(jīng)連續(xù)奮戰(zhàn)了三個(gè)晝夜，戰(zhàn)士們?cè)缫咽瞧＞氩豢傲?。文言知識(shí)成語(yǔ)積累1.杞人憂天：借指為不必要憂慮的事情而憂慮。例句：這幾日，有關(guān)“外來(lái)詞過(guò)度使用傷害漢語(yǔ)純潔性”的說(shuō)法甚囂塵上，專家認(rèn)為這純屬杞人憂天。2.廢寢忘食：顧不得睡覺(jué)和吃飯，形容非常專心努力。例句：為了完成這個(gè)科研項(xiàng)目，他廢寢忘食地工作著。中心意思1．《皇帝的新裝》通過(guò)講述一個(gè)昏庸無(wú)能而又窮奢極欲的皇帝被兩個(gè)裝成織工的騙子所騙,最后赤身裸體參加游行大典的詼諧故事,幽默而辛辣地諷刺了當(dāng)時(shí)歐洲封建統(tǒng)治階級(jí)奢侈、昏庸、虛偽、愚蠢、自欺欺人的丑行。課文具體描述的是看不見(jiàn)的、實(shí)際上根本不存在的“美麗的新裝”,深刻地揭露了皇帝及大臣們的丑惡靈魂。文末由小孩子揭穿騙局的情節(jié)別具深意,寄托了作者對(duì)人民群眾和未來(lái)的信心。2．《天上的街市》這首詩(shī)運(yùn)用聯(lián)想和想象的手法,通過(guò)對(duì)天上美好生活的描繪,表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的痛恨和對(duì)自由、幸福、美好生活的向往,激發(fā)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)這一理想而奮斗。3．《女?huà)z造人》詳細(xì)敘述了女?huà)z造人的具體過(guò)程，表現(xiàn)了原始初民對(duì)人類自身來(lái)源的好奇、追求，以及在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活條件下所作出的極富想象力的解釋。4．《赫耳墨斯和雕像者》通過(guò)寫(xiě)自命不凡的赫耳墨斯在雕像者的店里因?qū)ψ约旱牡裣窆纼r(jià)過(guò)高而遭遇尷尬的故事,諷刺了那些貪慕虛榮、妄自尊大的人?！段米雍酮{子》通過(guò)敘述蚊子戰(zhàn)勝獅子卻成了蜘蛛的俘虜?shù)墓适?諷刺了那些取得成績(jī)就得意忘形而忽視了自己短處的人，勢(shì)必要被小人物打敗?！洞┚靡蝗恕酚洈⒘怂螄?guó)的丁家打井得到了一個(gè)勞動(dòng)力被誤傳為從井中挖出了一個(gè)人的故事,告訴我們:對(duì)于道聽(tīng)途說(shuō)的話,一定要細(xì)察,不能輕信,不能盲從,更不能以訛傳訛。《杞人憂天》通過(guò)寫(xiě)杞人憂天的故事，告訴我們毫無(wú)根據(jù)地憂慮和擔(dān)心是不必要的。寫(xiě)作特色《皇帝的新裝》1.結(jié)構(gòu)清晰，層次分明。全文以“新裝”為線索，以皇帝為中心人物，圍繞“新裝”具有的奇怪特性展開(kāi)情節(jié)，刻畫(huà)人物。全文依次寫(xiě)“愛(ài)新裝——做新裝——看新裝——穿新裝——揭新裝”的情節(jié)，脈絡(luò)清晰，條理分明。2.想象豐富而奇特，夸張大膽而合理。本文運(yùn)用夸張的修辭手法開(kāi)頭，寫(xiě)皇帝酷愛(ài)新裝，接著寫(xiě)騙子用根本不存在的布料、新裝向皇帝行騙，然后寫(xiě)皇帝和大臣們的虛偽、自欺欺人，最后寫(xiě)皇帝赤裸地去大街上游行，想象豐富、夸張大膽，從而對(duì)封建統(tǒng)治者熱衷權(quán)力、無(wú)知愚蠢、虛偽自私等本質(zhì)進(jìn)行了辛辣的諷刺?！短焐系慕质小?.聯(lián)想自然，想象豐富。全詩(shī)大量運(yùn)用聯(lián)想和想象。如第一節(jié)詩(shī)人抓住“街燈”和“明星”的共同點(diǎn)，進(jìn)行回環(huán)式的聯(lián)想，營(yíng)造了優(yōu)美迷人的意境。在后三節(jié)，詩(shī)人展開(kāi)想象，把街市、牛郎織女等人們頭腦中已知的形象，以豐富的想象進(jìn)行再創(chuàng)造，寫(xiě)了天上的街市和牛郎織女的幸福生活。這樣，詩(shī)人就將虛構(gòu)的仙境與現(xiàn)實(shí)生活相融合，表達(dá)了他對(duì)美好生活的向往，對(duì)理想的追求。2.化用故事，寄托向往。這首詩(shī)取材于我國(guó)古代有關(guān)牛郎織女的神話傳說(shuō)，詩(shī)人按照自己的意愿和理想，對(duì)傳說(shuō)做了大膽的改寫(xiě)，把有情人被拆散、難以團(tuán)圓的悲劇內(nèi)容，換成了牛郎織女生活自由、幸福的新內(nèi)容。這樣的改寫(xiě)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)美好生活的向往與追求。3.語(yǔ)言樸實(shí)，表現(xiàn)力強(qiáng)。語(yǔ)言是詩(shī)歌美麗的外衣，這首詩(shī)歌的語(yǔ)言樸實(shí)而富有表現(xiàn)力。比如，寫(xiě)街燈用了“明”和“點(diǎn)”；寫(xiě)明星用了“閃”和“現(xiàn)”。街燈是人使它亮的，所以用“點(diǎn)”；而明星本來(lái)就存在，只是隨著天色的昏暗而逐漸顯現(xiàn)，所以用“現(xiàn)”。街燈亮后不會(huì)有明顯變化，所以用“明”；而星星卻是不停地閃爍，所以用“閃”。寫(xiě)牛郎織女的生活，也只是說(shuō)他們“騎著牛兒來(lái)往”“在天街閑游”“提著燈籠在走”。全詩(shī)沒(méi)有什么華麗的辭藻，卻為我們描繪出想象中天上世界的美好、幸福、自由。《女?huà)z造人》1.想象豐富，貼近生活。神話是在科學(xué)不發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)古時(shí)代產(chǎn)生的，那時(shí)的人們無(wú)法對(duì)某些自然現(xiàn)象做出科學(xué)準(zhǔn)確的解釋。但是，人類又想要探求這些秘密，求得一種說(shuō)法，所以只好借助于天真的想象來(lái)解決這些問(wèn)題。本文大膽而奇特的想象恰恰就是神話故事中的亮點(diǎn)。2.詳略得當(dāng)，重點(diǎn)突出。文章在敘述多件事情時(shí)，詳略得當(dāng)，重點(diǎn)突出。人來(lái)到世間的過(guò)程，是本文的重點(diǎn)，所以作者對(duì)女?huà)z造人的過(guò)程和方法詳寫(xiě)，對(duì)造人之前的世界的景象則略寫(xiě)。兩種造人方法，作者詳寫(xiě)了第一種，寫(xiě)后一種只用了兩段，十分簡(jiǎn)略。這是因?yàn)榍罢吒荏w現(xiàn)女?huà)z造人的精神，是第二種方法的基礎(chǔ)，這樣安排突出了重點(diǎn)?！逗斩购偷裣裾摺?.精巧的構(gòu)思。這則寓言的情節(jié)主要是通過(guò)對(duì)話展開(kāi)的，三問(wèn)三答，略有變化，有起有伏。正當(dāng)赫耳墨斯的虛榮心越來(lái)越強(qiáng)之時(shí)，他卻聽(tīng)到了雕像者淡然的答話，情節(jié)陡轉(zhuǎn)直下便戛然而止，短小的篇幅把情節(jié)寫(xiě)得跌宕有致，耐人尋味。2.絕妙的諷刺。赫耳墨斯認(rèn)為他身為神使，又是商人的庇護(hù)神，身價(jià)一定會(huì)比別的神高，不料卻被雕像者當(dāng)作“添頭”白送。雕像者的一句話反襯出自命不凡、妄自尊大的愛(ài)慕虛榮者只是個(gè)一文不值的“添頭”，這種諷刺，是何等的絕妙！《蚊子和獅子》1.結(jié)構(gòu)蓄勢(shì)突轉(zhuǎn)，曲折有致。這則寓言的情節(jié)大起大落，寫(xiě)出了從一個(gè)極端到另一個(gè)極端的轉(zhuǎn)化。首先是蚊子，一開(kāi)始就發(fā)出挑戰(zhàn)書(shū)，“我不怕你”“我比你強(qiáng)得多”體現(xiàn)了蚊子的自信和智慧，話語(yǔ)咄咄逼人，這是第一步蓄勢(shì)。進(jìn)攻中，動(dòng)詞“吹”“沖”“咬”既寫(xiě)明了蚊子的策略，又寫(xiě)出了其勇猛的精神，這是第二步蓄勢(shì)。戰(zhàn)勝獅子后，蚊子吹起喇叭，唱著凱歌飛走，其飄飄然、昏昏然的得意之態(tài)畢露，這是第三步蓄勢(shì)。戰(zhàn)勝獅子之后，用一個(gè)“卻”字突轉(zhuǎn)，剛戰(zhàn)勝龐然大物獅子的蚊子竟然葬身于蜘蛛之口，情節(jié)的大起大落，構(gòu)成了強(qiáng)烈的對(duì)比，給讀者的啟示自然是深刻、難忘的。2.運(yùn)用擬人手法，生動(dòng)形象。這則寓言運(yùn)用擬人手法，賦予動(dòng)物以人的感情、性格，用動(dòng)物之間的關(guān)系概括人與人之間的關(guān)系，顯得生動(dòng)形象。如把蚊子的叫聲比作吹喇叭、唱?jiǎng)P歌以狀其得意忘形之態(tài)，十分新鮮貼切?！洞┚靡蝗恕?.構(gòu)思精巧。以生活中的趣聞為素材，以“得一人”這個(gè)具有歧義的詞語(yǔ)為展開(kāi)情節(jié)的契機(jī)，以眾人的盲從襯托宋君的清醒，娓娓道來(lái)，既生動(dòng)親切，引人入勝，又啟發(fā)人掩卷沉思，悟出一番治國(guó)方略和生活哲理。這種以形見(jiàn)理的論說(shuō)技巧很是高明。2.幽默風(fēng)趣。姓丁的人說(shuō)的話，因有一個(gè)多義詞“人”（既可以理解為“人”，也可以理解為“勞動(dòng)力”）而被誤解，結(jié)果越傳越遠(yuǎn)，居然傳到國(guó)君耳朵里去了，最后道出真相，事實(shí)與傳聞相差太大，不禁令人發(fā)笑，文章就是在笑中教育了人們不可輕信傳聞?！惰饺藨n天》1.敘事簡(jiǎn)潔，寓意深刻。通過(guò)杞人憂天的故事，告訴我們要消除沒(méi)有根據(jù)或不必要的憂慮。諷刺那些胸?zé)o大志，患得患失的人。2.對(duì)話精彩，形象鮮明。兩個(gè)人物對(duì)話極其簡(jiǎn)單，但寥寥數(shù)語(yǔ)，就刻畫(huà)了杞人庸人自擾的性格特點(diǎn)。語(yǔ)法修辭代詞下邊兩個(gè)句子分別出自《天上的街市》和《皇帝的新裝》，注意其中加點(diǎn)的詞：（1）我想那縹緲的空中/定然有美麗的街市。（2）我倒很想知道，他們的衣料究竟織得怎樣了。這些加點(diǎn)的詞都是代詞。“我”“他們”是代指人的人稱代詞，其他的如“你”“他”“她”“我們”“你們”“她們”“咱們”“自己”等，還有代指事物的“它”“它們”等?！澳恰笔蔷哂兄甘咀饔玫闹甘敬~，其他的還有“這”“這兒”“那兒”“這里”“那里”“這么”“那么”“這樣”“那樣”“各”“每”等?！霸鯓印笔且蓡?wèn)代詞，其他的還有“誰(shuí)”“什么”“怎么樣”“哪”“哪兒”“哪里”等。知道了這些加點(diǎn)詞的屬性之后，再去讀一下前面的句子，看看它們分別指代的是什么。名句積累《秋詞》（劉禹錫）1.劉禹錫在《秋詞》中，通過(guò)對(duì)秋天別致景觀的描繪，抒發(fā)豪邁樂(lè)觀之情的句子是：晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。2.劉禹錫《秋詞》中一反前人悲秋之調(diào)，表明對(duì)秋天獨(dú)特感受的句子是：自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。3.詩(shī)中能夠表現(xiàn)詩(shī)人昂揚(yáng)奮發(fā)的創(chuàng)作精神（描寫(xiě)秋天美景）的句子：晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。4.詩(shī)中體現(xiàn)詩(shī)人一反前人的悲秋之作而具有獨(dú)創(chuàng)新視角（表現(xiàn)作者推陳出新，賦予秋天新內(nèi)涵）的句子：自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。5.詩(shī)中運(yùn)用鮮明的對(duì)比來(lái)表現(xiàn)作者觀點(diǎn)的句子：自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。6.詩(shī)中熱情歌頌秋天的句子：我言秋日勝春朝。7.白居易有詩(shī)云：“大抵四時(shí)心總苦，就中斷腸是秋天?！睒O言秋之悲涼，本詩(shī)中與之情調(diào)相反的句子：自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。8.劉禹錫在《秋詞》中借白鶴形象抒發(fā)豪邁樂(lè)觀之情的一句是：晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄?！兑褂昙谋薄罚ɡ钌屉[）1.李商隱在《夜雨寄北》中用“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”把客居的寂寞轉(zhuǎn)化為重逢的希冀，抒發(fā)相思之苦。2.李商隱《夜雨寄北》中“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池”的詩(shī)句，表現(xiàn)了詩(shī)人在羈旅中無(wú)奈、孤獨(dú)的心情。3.李商隱《夜雨寄北》中“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”一句時(shí)空交錯(cuò)，虛實(shí)相生，想象了團(tuán)聚后的情景。4.想象將來(lái)與親友團(tuán)聚、剪燭夜話（超越時(shí)空，想象日后重逢時(shí)的情景）的詩(shī)句是：何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。5.表達(dá)詩(shī)人思念朋友，渴望團(tuán)聚的詩(shī)句是：何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。6.天南海北，別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難。所以，歸期不定的李商隱只能憧憬（設(shè)想未來(lái)相逢景象，表達(dá)深沉離情；盼望有朝一日與友人相聚的歡快場(chǎng)景）：“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)?！?.詩(shī)中點(diǎn)名時(shí)節(jié)的句子：君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。8.詩(shī)中蘊(yùn)含宦途失意、羈旅他鄉(xiāng)，思鄉(xiāng)不得的抑郁愁苦之情，并把愁苦之情融入凄涼蕭瑟的景色之中的詩(shī)句是：君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。9.“西窗剪燭”現(xiàn)指親友相逢敘舊，渴望團(tuán)聚及美好愿望它出自李商隱《夜雨寄北》中的詩(shī)句：何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。《十一月四日風(fēng)雨大作》（陸游）1.陸游在《十一月四日風(fēng)雨大作》中觸景生情，把現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想自然地聯(lián)系起來(lái)以抒發(fā)強(qiáng)烈感情等是：夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)。2.《十一月四日風(fēng)雨大作》中，表明作者身閑志不閑，壯志不移的語(yǔ)句是：僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。3.《十一月四日風(fēng)雨大作》中由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)入夢(mèng)境，表現(xiàn)作者對(duì)朝廷統(tǒng)治者的統(tǒng)治隱隱擔(dān)憂和收復(fù)失地、統(tǒng)一祖國(guó)的強(qiáng)烈愿望（寫(xiě)詩(shī)人睡夢(mèng)中仿佛正在戰(zhàn)場(chǎng)上激烈拼殺）的詩(shī)句是：夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)。4.《十一月四日風(fēng)雨大作》中寫(xiě)詩(shī)人雖年老體衰，仍愿守衛(wèi)邊疆保家衛(wèi)國(guó)的句子：僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。5.《十一月四日風(fēng)雨大作》中作者直抒人閑志不閑，壯志不移愛(ài)國(guó)激情的詩(shī)句是：僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)；將現(xiàn)實(shí)與想象結(jié)合起來(lái)的詩(shī)句是：夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)。6.陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》中“夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”兩句詩(shī)，抒發(fā)了詩(shī)人夢(mèng)境中仍想著報(bào)國(guó)殺敵的豪情壯志?！朵P(guān)》譚嗣同1.《潼關(guān)》中能顯出孤城的寂寥與遼遠(yuǎn)的是：終古高云簇此城，秋風(fēng)吹散馬蹄聲。2.表現(xiàn)作者渴望沖決落網(wǎng)、勇往直前、追求個(gè)性解放等句子是：河流大野猶嫌束，山入潼關(guān)不解平。名著導(dǎo)讀《西游記》精讀和跳讀動(dòng)物世界、兒童的游戲性、天真的童心與非邏輯的想象，這一切形成了彌散在《西游記》中的童話的氣氛。也正是在這樣一種氣氛中，孫悟空才得以那么左右逢源，如魚(yú)得水，充分自由地發(fā)展他傳奇性的英雄性格與特征，并且將他性格形象的精神內(nèi)涵推向了最完美的高度?！指疑倌陼r(shí)讀之，老年也讀之，越讀越覺(jué)得有味道，真是百讀不厭，我把它看成一部人生教科書(shū)……它給人以大眼光、大境界、大省悟、大觸動(dòng)?！Z植芳對(duì)明代吳承恩所著的《西游記》，同學(xué)們應(yīng)該不陌生吧？這部中國(guó)古典文學(xué)名著流傳很廣，曾多次被拍成電影、電視劇，甚至被改編成電子游戲。你接觸過(guò)那些改編作品嗎？喜歡嗎？這是一部很有趣的書(shū)，魯迅先生稱之為“神魔小說(shuō)”，林庚先生稱之為“童心之作”，是中國(guó)古典文學(xué)中最富有想象力的作品之一。小說(shuō)圍繞唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧師徒前往西天取經(jīng)的主線，寫(xiě)了許多降妖除魔的故事。各路神佛妖魔在天上地下、龍宮冥府、山林湖海，盡情地施展各自神通，如孫悟空就有七十二變、火眼金睛、筋斗云等超凡能力，其他神妖如豬八戒、二郎神、牛魔王、紅孩兒等也都各有所長(zhǎng)，讀來(lái)令人興趣盎然。豬八戒也是《西游記》中深受人們喜愛(ài)的角色。他本是天上的天蓬元帥，因醉酒調(diào)戲嫦娥，被貶下凡，錯(cuò)投豬胎，長(zhǎng)成一副長(zhǎng)嘴大耳、呆頭呆腦的樣子。他有很多缺點(diǎn)，如好吃懶做，見(jiàn)識(shí)短淺，愛(ài)搬弄是非，愛(ài)占小便宜，說(shuō)謊，貪戀女色，一遇到困難就嚷嚷著散伙等。但豬八戒也不失忠勇和善良，在與妖魔斗爭(zhēng)時(shí)，他總是揮舞釘耙，勇猛戰(zhàn)斗，而且能干臟活累活，是孫悟空的得力助手。他憨厚淳樸，能知錯(cuò)就改，是一個(gè)惹人發(fā)笑的喜劇形象。小說(shuō)的思想比較復(fù)雜，釋、道、儒都有所涉及，后世對(duì)它的主題的闡釋也多種多樣。拋開(kāi)小說(shuō)的宗教外衣，對(duì)今天的青少年來(lái)說(shuō)，這部小說(shuō)也許更像一個(gè)勵(lì)志故事：人生就要有所追求，為了實(shí)現(xiàn)理想而披荊斬棘，不畏任何艱難險(xiǎn)阻，以超強(qiáng)的韌勁和斗志戰(zhàn)勝一切困難，直至到達(dá)勝利的終點(diǎn)。讀書(shū)方法指導(dǎo)：我們讀一本書(shū)，根據(jù)興趣或讀書(shū)目的的不同，可以分別采取精讀或跳讀的方法。精讀指向細(xì)膩的感受、透徹的理解和廣泛的聯(lián)想；跳讀則是主動(dòng)地舍棄、有意地忽略，以求更高的效率。這兩種方法在同一閱讀過(guò)程中是可以交替使用的。讀《西游記》這樣的古典小說(shuō)，就適合“精讀”與“跳讀”并用。例如，孫悟空三調(diào)芭蕉扇的故事，就很值得精讀。唐僧師徒四人去西天取經(jīng)，路遇火焰山受阻。孫悟空萬(wàn)不得已，到翠云山向牛魔王之妻羅剎女（鐵扇公主）借芭蕉扇。作者用了三個(gè)章回的篇幅來(lái)講述這個(gè)故事，場(chǎng)面宏大，情節(jié)曲折，人物個(gè)性鮮明，在《西游記》諸多故事中很具代表性。對(duì)此我們?cè)鯓泳x呢？精讀就是細(xì)讀。想一想，孫悟空借芭蕉扇為什么會(huì)遭到拒絕？這與孫悟空在觀音菩薩的幫助下，降伏了牛魔王與羅剎女之子紅孩兒有關(guān)。如果不仔細(xì)閱讀作者的回?cái)ⅲ蜔o(wú)法理解“借扇”的艱難。精讀就是精思。想一想，一借芭蕉扇被騙后，沙僧、豬八戒、唐僧三人關(guān)于是否“西行”的對(duì)話，表現(xiàn)了各自怎樣的心理？可以這樣概括：沙僧認(rèn)為“進(jìn)退兩難”，深為取經(jīng)前途擔(dān)憂；豬八戒想“揀無(wú)火處走”，其一貫的“散伙”想法再次復(fù)燃；唐僧“只欲往有經(jīng)處去”，表達(dá)了堅(jiān)定不移的取經(jīng)決心。精讀就是鑒賞。想一想，孫悟空、羅剎女的語(yǔ)言各有什么特點(diǎn)？孫悟空的話是不是機(jī)智善變？羅剎女的話是不是潑辣犀利？作者用“撮鹽入火，火上澆油”來(lái)形容羅剎女憎恨孫悟空的情態(tài)，用“旋風(fēng)翻敗葉，流水淌殘花”來(lái)形容孫悟空被芭蕉扇“扇得無(wú)影無(wú)形”的情形，是不是都非常真切傳神？跳讀可以跳過(guò)與閱讀目的無(wú)關(guān)或自己不感興趣的內(nèi)容，也可以跳過(guò)某些不甚精彩的章節(jié)。比如，書(shū)中一些描寫(xiě)人物外貌、打斗場(chǎng)面或環(huán)境氣氛的詩(shī)詞，有“說(shuō)書(shū)人”渲染夸飾的痕跡，大多處于“游離狀態(tài)”，可以略而不讀。再有，書(shū)中少數(shù)降妖伏魔故事，