《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》課件32張 2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)

香港回歸香港回歸學(xué)習(xí)目標(biāo)Teachingobjectives1.語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：理清語(yǔ)言中蘊(yùn)含的邏輯結(jié)構(gòu)，賞析說(shuō)理語(yǔ)言風(fēng)格的簡(jiǎn)明扼要。2.思維發(fā)展與提升：把握文章主要論證觀點(diǎn)，理解蘇格拉底追求真理與正義的思想內(nèi)核。3.審美鑒賞與創(chuàng)造：體會(huì)蘇格拉底的論辯巧思，感受對(duì)話體的體裁魅力。4.文化傳承與理解：學(xué)習(xí)蘇格拉底追求真理，捍衛(wèi)正義的精神品質(zhì)。香港回歸香港回歸2023年電視劇《狂飆》播出，并火速出圈。在一眾人物群像中，主角安欣尤其讓人感動(dòng)。他終日游走在黑白之間，既要費(fèi)盡精力打擊黑惡勢(shì)力，又要堅(jiān)守自己不被黑暗吞噬。當(dāng)面對(duì)生命的威脅，安欣毅然決然地選擇了維護(hù)正義，哪怕這條路很少有人會(huì)選，他也義無(wú)反顧。今天，我們要學(xué)習(xí)的這篇課文中，有一位智者也面臨著正義和生命的選擇，讓我們一起走進(jìn)課文，來(lái)看看他是如何做出選擇的吧~別了不列顛尼亞活動(dòng)一初讀課文，梳理核心香港回歸識(shí)記重要字詞RememberImportantWordsAndPhrases①拳拳服膺（yīng）：拳拳，緊握不舍意，引伸為懇切；服膺，銘記心中。形容懇切地牢記不忘?？謬?，威脅。誠(chéng)：實(shí)在，的確；惶：害怕；恐：畏懼。非常小心謹(jǐn)慎以至達(dá)到害怕不安的程度。沒(méi)有什么可以指責(zé)的，表示言行合乎情理。可用來(lái)形容人、事、思想、行動(dòng)、品質(zhì)等。②恫嚇（dònghè）：③誠(chéng)惶誠(chéng)恐：④無(wú)可非議：香港回歸問(wèn)題一對(duì)于格黎東的勸說(shuō)，蘇格拉底持什么樣的態(tài)度？“親愛(ài)的格黎東啊，你對(duì)我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非常可貴的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了?！薄‰y從命的拒絕態(tài)度。PEOPLESHOULDUPHOLDJUSTICE熟讀課文中蘇格拉底的第一段話，找出相應(yīng)的句子回答以下問(wèn)題?；顒?dòng)二ACTIVITY1香港回歸問(wèn)題二死到臨頭，蘇格拉底為何還會(huì)是這樣的態(tài)度？PEOPLESHOULDUPHOLDJUSTICE熟讀課文中蘇格拉底的第一段話，找出相應(yīng)的句子回答以下問(wèn)題。“因?yàn)槲也坏F(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則就是聽(tīng)從道理?！薄拔也荒苡捎谟龅綖?zāi)難就把自己所講過(guò)的道理拋開(kāi)。”——蘇格拉底是一個(gè)原則性很強(qiáng)的人，他所認(rèn)定的道理無(wú)論在什么情況下都必須遵守。除非能夠“說(shuō)出更強(qiáng)的道理”，否則他是肯定不會(huì)讓步的?；顒?dòng)二ACTIVITY1香港回歸問(wèn)題三那他（蘇格拉底）接下來(lái)的打算是什么？PEOPLESHOULDUPHOLDJUSTICE“我希望和你一道弄明白，在我現(xiàn)在的情況下，格黎東啊，我們說(shuō)的那個(gè)道理究竟是變了，還是仍然有效，究竟是應(yīng)當(dāng)放棄，還是必須遵從?！边@是本篇文章討論的核心問(wèn)題。盡管蘇格拉底拒絕了格黎東的逃獄建議，但他還想借此機(jī)會(huì)使格黎東改變?cè)瓉?lái)的想法，于是和格黎東開(kāi)始探討：越獄逃跑的行為是否正當(dāng)？我們是該越獄逃跑還是從容赴死捍衛(wèi)自己的信仰和正義？只要我們能成功找出這一核心問(wèn)題的解決方案，說(shuō)出“更強(qiáng)的道理”，那么蘇格拉底就能聽(tīng)從格黎東的建議，為此做出讓步。別了不列顛尼亞活動(dòng)二細(xì)讀課文，層層推導(dǎo)香港回歸01蘇格拉底認(rèn)為：“你的判斷不應(yīng)該為那種局面所左右”，“我們不必尊重人的一切意見(jiàn)。有些意見(jiàn)要重視，有些就沒(méi)有必要。”細(xì)讀課文，分小組討論。看看能否在蘇格拉底論證過(guò)程中找到破綻，進(jìn)而說(shuō)服他？蘇格拉底為什么會(huì)以此作為論證的出發(fā)點(diǎn)？香港回歸01蘇格拉底認(rèn)為：“你的判斷不應(yīng)該為那種局面所左右”，“我們不必尊重人的一切意見(jiàn)。有些意見(jiàn)要重視，有些就沒(méi)有必要?！碧K格拉底以這段話為出發(fā)點(diǎn)，是為駁倒格黎東前面勸其逃走給出的三個(gè)理由。先來(lái)看這三個(gè)理由的指向性1）即使是他自己甘心伏法，不知情的外人卻會(huì)責(zé)怪他的朋友未盡心盡力解救他——不逃獄朋友背上罵名；2）雅典之外的很多地方都很歡迎蘇格拉底的到來(lái)——逃獄后不必?fù)?dān)心自身不容于世；3）甘愿服刑的做法滿足了仇人，傷害了朋友，遺棄了子女——不逃獄對(duì)家人、朋友傷害頗深。三個(gè)理由歸結(jié)起來(lái)都是以蘇格拉底朋友的角度給出的意見(jiàn)，而罔顧了法律和道理。現(xiàn)在，蘇格拉底側(cè)面回應(yīng)了這三個(gè)理由，即：我的判斷不能被環(huán)境左右，我不必尊重一切人的意見(jiàn)。香港回歸格黎東對(duì)此的意見(jiàn)是什么樣的呢？同學(xué)們，你們認(rèn)可嗎？有把握在這個(gè)地方駁倒蘇格拉底嗎？——格黎東對(duì)此表示認(rèn)同人生在世，聽(tīng)從所有人的意見(jiàn)會(huì)讓我們的心靈產(chǎn)生負(fù)擔(dān)，進(jìn)而影響我們的判斷。既然在這一處我們無(wú)法反駁，那么我們繼續(xù)往后看。香港回歸02接著，蘇格拉底進(jìn)一步論證了應(yīng)該重視的是“好意見(jiàn)”，而應(yīng)該忽略的是“壞意見(jiàn)”。細(xì)讀課文，分小組討論。看看能否在蘇格拉底論證過(guò)程中找到破綻，進(jìn)而說(shuō)服他？思考在這一段他用了什么論證方法呢？舉例論證。以一個(gè)從事體育鍛煉的人為例，他只需要聽(tīng)醫(yī)生或教練的專業(yè)意見(jiàn)，對(duì)于一般人的看法不必理會(huì)。如果他不聽(tīng)專業(yè)意見(jiàn)，身體則會(huì)因此遭到損害。香港回歸格黎東認(rèn)同這個(gè)說(shuō)法嗎？同學(xué)們，你們呢？——格黎東對(duì)此無(wú)異議蘇格拉底的這一觀點(diǎn)其實(shí)在我們?nèi)粘Ｉ钪辛?xí)以為常，為了確保安全，我們健身必須在專業(yè)的教練指導(dǎo)下進(jìn)行，我們學(xué)習(xí)會(huì)有相關(guān)老師教授知識(shí)。我們需要聽(tīng)取的是專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的意見(jiàn)。香港回歸03由前面的身體受到損害說(shuō)到正義和不正義，丑和美，好和壞上，論證了如果不聽(tīng)從內(nèi)行的話，“就會(huì)損傷我們那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分?！边@是比身體的損傷還要嚴(yán)重的。細(xì)讀課文，分小組討論。看看能否在蘇格拉底論證過(guò)程中找到破綻，進(jìn)而說(shuō)服他？思考這一段運(yùn)用了什么樣的論證方法呢？類比論證。由“一個(gè)從事體力鍛煉并且以此為業(yè)的人”需要聽(tīng)從醫(yī)生或教練的專業(yè)意見(jiàn)這一事例推及到在正義和非正義、好和壞這些事情上我們應(yīng)該考慮的是內(nèi)行人而非外行人的意見(jiàn)。香港回歸同學(xué)們，仔細(xì)思考一下，我們可以在這里反駁蘇格拉底呢？為什么不能呢？其實(shí)這里有一個(gè)很值得借鑒的論證技巧，即如何讓你的觀點(diǎn)易于被人理解進(jìn)而為人所接受。我們都知道，正義和非正義的問(wèn)題對(duì)人們來(lái)說(shuō)是抽象而深?yuàn)W的，要論證這樣抽象的道理是很難的。因此蘇格拉底舉了“一個(gè)從事體力鍛煉并且以此為業(yè)的人”的事例，這個(gè)事例對(duì)人們而言是生活中常見(jiàn)的人和事，比較熟悉。事例中的人需要聽(tīng)從醫(yī)生或教練的意見(jiàn)也是毫無(wú)疑問(wèn)的。由此及彼，正義和非正義這個(gè)問(wèn)題也應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從內(nèi)行人的意見(jiàn)而非外行人的意見(jiàn)。蘇格拉底通過(guò)這一類比，使自己的觀點(diǎn)容易被理解進(jìn)而被接受。香港回歸04蘇格拉底最終得出：我們不能聽(tīng)從眾人的說(shuō)法，哪怕他們有權(quán)置我們于死命。但是，“我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為最重要的并不是活著，而是活得好?！笔裁床沤小盎畹煤谩?？它和“活著”是對(duì)立的嗎？“活得好”是指活得正派，活得體面?！盎钪敝豢粗厣牧舸妫瑓s不重視尊嚴(yán)、人格、理想、正義這些精神上的獲得。蘇格拉底選擇了“活得好”而非“活著”，也就進(jìn)一步表明了拒絕格黎東逃獄的原因：他不但有自己所遵循的道理和正義，并且還愿意為此放棄生命。論證進(jìn)行到這一步，其實(shí)蘇格拉底的觀點(diǎn)已經(jīng)得出了，那么他為什么還要接著講下去呢？我們來(lái)聽(tīng)聽(tīng)第五組是怎么理解的吧。香港回歸05在第36段中，蘇格拉底采用假設(shè)的提問(wèn)方式思考每一種情況下有無(wú)可能做不正當(dāng)?shù)氖虑?，然后一一否定每一種可能。思考他這樣借助提問(wèn)說(shuō)明觀點(diǎn)的原因。蘇格拉底運(yùn)用排比逐層發(fā)問(wèn)，說(shuō)明“做不正當(dāng)?shù)氖略谌魏吻闆r下對(duì)于做此事的人都不可避免地是邪惡的”的觀點(diǎn)，即使是“以壞報(bào)壞”也不可以。進(jìn)而保證自己的結(jié)論在每種情況下都能成立，以此來(lái)打消格黎東的異議。蘇格拉底最后得出的結(jié)論是什么？——“那就無(wú)論如何不能做不正當(dāng)?shù)氖铝??！毕愀刍貧w活動(dòng)二ACTIVITY2通過(guò)對(duì)以上論證過(guò)程的大致梳理，我們可以小結(jié)全文的談話思路。在死亡面前是否應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義？1）提出問(wèn)題以身體被毀類比正義被毀，說(shuō)明堅(jiān)持正義的重要性。2）類比證明堅(jiān)持正義，放棄越獄。3）得出結(jié)論別了不列顛尼亞活動(dòng)三演讀課文，感受技巧香港回歸下面老師想請(qǐng)一位同學(xué)扮演格黎東，一位同學(xué)扮演蘇格拉底，選擇你們感興趣的段落進(jìn)行有感情的演讀吧~同學(xué)們，你們覺(jué)得為什么蘇格拉底最后能贏得這場(chǎng)辯論的勝利？為什么事先理由充足的格黎東最后反而無(wú)言辯駁了呢？香港回歸蘇格拉底多是提問(wèn)，格黎東多是回答?？梢詺w納出

蘇格拉底的辯論技巧：1）偏重于自己主動(dòng)發(fā)問(wèn)，并且不輕易讓對(duì)方提出問(wèn)題。2）只要求對(duì)方回答他所提出的問(wèn)題。3）發(fā)問(wèn)的語(yǔ)氣很謙和，用語(yǔ)很委婉。4）問(wèn)題與問(wèn)題之間環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)，使對(duì)方進(jìn)入自己的邏輯軌道，最后才得以使對(duì)方放棄自己原來(lái)的觀點(diǎn)。別了不列顛尼亞這樣的對(duì)話方式后來(lái)也被稱為是“蘇格拉底式對(duì)話”，也叫“產(chǎn)婆術(shù)”。這是一種采用對(duì)談方式，以辨明彼此觀念和思想的方法。一般包括三個(gè)步驟：1）反諷。蘇格拉底通常從所討論的問(wèn)題出發(fā)，針對(duì)聽(tīng)者的回答不斷地提出反問(wèn)，使聽(tīng)者發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)識(shí)上的矛盾，進(jìn)而否定自己所肯定過(guò)的錯(cuò)誤意見(jiàn)和觀點(diǎn)。2）助產(chǎn)。在這一環(huán)節(jié)中，蘇格拉底認(rèn)為自己的任務(wù)是充當(dāng)“智慧的接生者”，以暗示性的語(yǔ)言和作相關(guān)事例的方式，進(jìn)一步啟發(fā)和引導(dǎo)聽(tīng)者積極思考?xì)w納通過(guò)對(duì)討論所涉及的具體現(xiàn)象、具體事物，引導(dǎo)聽(tīng)者找出他們的共性、本質(zhì)，即由特殊上升到一般。3）定義。將所討論的具體現(xiàn)象，具體事物歸入一般概念，得出關(guān)于他們的一種普遍性認(rèn)識(shí)，并清晰地表達(dá)出來(lái)?！疤K格拉底式對(duì)話”/“產(chǎn)婆術(shù)別了不列顛尼亞課文中的論證脈絡(luò)其實(shí)也是按照以上三個(gè)步驟來(lái)的，面對(duì)格黎東的勸說(shuō)，蘇格拉底不急于直接反駁，而是通過(guò)不斷提問(wèn)的方式，使得聽(tīng)者肯定必須遵循一貫的道理、正義；接著，再進(jìn)行助產(chǎn)，以“一個(gè)從事體力鍛煉并且以此為業(yè)的人”類比論證，表明只需要聽(tīng)從內(nèi)行人的意見(jiàn)，以及道義甚于身體的重要性；最后他引導(dǎo)格黎東下了定義，“無(wú)論如何都不能做不正當(dāng)?shù)氖??！薄疤K格拉底式對(duì)話”/“產(chǎn)婆術(shù)蘇格拉底式的對(duì)話對(duì)我們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言上有很多啟示，在課后同學(xué)們也可以在聊天過(guò)程中嘗試借鑒這種對(duì)話方式~別了不列顛尼亞活動(dòng)四拓展閱讀，理解“正義”香港回歸例1：我認(rèn)為應(yīng)該尊重蘇格拉底自己的選擇。他在課文中直言真理和正義被毀造成的損失比身體被毀造成的損失要大得多，因此他寧愿選擇正當(dāng)?shù)亍盎畹煤谩?，也不愿選擇不正當(dāng)?shù)亍盎钪?，?duì)于畢生追求真理和正義的蘇格拉底而言，越獄逃跑意味著以不義對(duì)不義，這是對(duì)真理和正義的損害。例2：蘇格拉底應(yīng)該越獄逃跑。他本來(lái)就是無(wú)罪的，那些莫須有的罪名都是強(qiáng)加給他的。越獄之后，他能有時(shí)間和精力將先進(jìn)的思想傳播給更多的人，使更多的人接受他的觀點(diǎn)，進(jìn)而能為當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)步持續(xù)貢獻(xiàn)出自己的力量。雖然委托失敗了，我們最后沒(méi)能勸回蘇格拉底。他舍生取義的行為固然令人感動(dòng)，但也有人認(rèn)為，既然這個(gè)罪名是被人誣陷的，蘇格拉底不應(yīng)該潦草赴死，而應(yīng)該越獄逃跑，“留得青山在，不怕沒(méi)柴燒?！蹦阌X(jué)得呢？為什么？小組討論，交流分享你的想法~香港回歸閱讀下面這篇文章，回答下面兩個(gè)問(wèn)題。既然正義如完美的圓一般并非人之主觀設(shè)計(jì)，而是客觀自在的，因此我們對(duì)正義會(huì)心存敬畏。身居高位者會(huì)知道權(quán)力有其邊界，不會(huì)以黑為白，以惡為善，也不會(huì)自居真理的代表，自高到認(rèn)為可以憑借一己之力在人間建立天堂；下級(jí)官吏也不會(huì)唯唯諾諾，有堅(jiān)守初心的道德勇氣，可以抵制執(zhí)行不正義的命令，即便身不由己，也可以“把槍口抬高一厘米”。至于普羅大眾，我們會(huì)尊重權(quán)力的擁有者，即便我們發(fā)出批評(píng)，也是本著最大的善意，希望他們能夠秉公行義，不負(fù)民眾所托。批評(píng)不自由，則贊美無(wú)意義。當(dāng)我們盡心竭力，正義仍然遙遙無(wú)期，我們也依然心存盼望。我們一時(shí)會(huì)感到灰心，但我們永遠(yuǎn)不會(huì)絕望，因?yàn)檎x即使眼不能見(jiàn)，但卻從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)。正義在前方，是我們永遠(yuǎn)前行的方向。6/6“我并不認(rèn)為你的命令是如此強(qiáng)大有力，以至于你，一個(gè)凡人，竟敢僭越上天不成文的且永恒不衰的法。不是今天，也非昨天，它們永遠(yuǎn)存在，沒(méi)有人知道它們?cè)跁r(shí)間上的起源！”雖然關(guān)于《安提戈涅》的隱喻有很多種說(shuō)法，但我更愿意接受自然法學(xué)派的基本立場(chǎng)。應(yīng)然正義一如客觀存在的“圓”，它是法律永遠(yuǎn)的追求，雖不能至，心向往之。當(dāng)法律朝著應(yīng)然的正義前行，我們有服從的義務(wù)，這就是邊沁所說(shuō)的“嚴(yán)格的服從，自由的批判”。但如果法律嚴(yán)重背離應(yīng)然的正義，那么邊沁的說(shuō)法就不再成立——惡法非法。無(wú)論權(quán)力意志多么強(qiáng)大，長(zhǎng)方形也永遠(yuǎn)不是圓。當(dāng)我們真正意識(shí)到，正義如同圓圈一般是客觀存在的概念，那么我們就能跳出前文所說(shuō)的三種畫圈心態(tài)。5/6克瑞翁后悔趕去救安提戈涅時(shí)，為時(shí)已晚，安提戈涅已被處死?？巳鹞痰膬鹤邮前蔡岣昴奈椿榉?，得知戀人死訊后自殺身亡，克瑞翁的妻子聽(tīng)說(shuō)兒子已死，怒責(zé)克瑞翁后也隨之自殺。克瑞翁成為孤家寡人，這才認(rèn)識(shí)到是自己一手釀成了悲劇。“哎，你認(rèn)識(shí)到什么是正義，但是已經(jīng)晚了。”劇中安提戈涅在對(duì)抗克瑞翁時(shí)有一段常常被法學(xué)家所引用的臺(tái)詞——克瑞翁質(zhì)問(wèn)道：“如果我忠于王位的職責(zé)，我就不正義嗎？”安提戈涅回答說(shuō)：“你并不正義，你踐踏了天道?！薄吧咸熘贫ǖ牟怀晌穆蓷l永恒不變，它的存在不限于今日和昨日，而是永久的，也沒(méi)有人知道它是什么時(shí)候出現(xiàn)的?！?/6如果把理想中完美的“圓”比作正義的應(yīng)然狀態(tài)（應(yīng)該如此），那么現(xiàn)實(shí)中所有的不那么完美的“圓”就可以看成正義的實(shí)然狀態(tài)（實(shí)際如此）。應(yīng)然正義和實(shí)然正義是法律永恒的主題。當(dāng)我們說(shuō)法律要追求公平和正義時(shí)，這種正義是應(yīng)然的還是實(shí)然的呢？《安提戈涅》是古希臘最偉大的悲劇作品之一，所講的故事就集中體現(xiàn)了應(yīng)然正義和實(shí)然正義的沖突和張力。故事發(fā)生在忒拜，克瑞翁在俄狄浦斯垮臺(tái)之后取得了王位，俄狄浦斯的一個(gè)兒子波呂涅克斯背叛城邦，勾結(jié)外邦進(jìn)攻忒拜而戰(zhàn)死?？巳鹞虒⒉▍文怂贡┦囊埃⑾铝睿赫l(shuí)埋葬波呂涅克斯就處以極刑。波呂涅克斯的妹妹安提戈涅以遵循“天道”（對(duì)家人的愛(ài)）為由埋葬了哥哥，于是被克瑞翁下令處死。與此同時(shí)，克瑞翁遇到了一個(gè)占卜者，說(shuō)他冒犯了諸神。3/6第二種人很用心地手繪圓圈，但無(wú)奈所畫之圓就是不太規(guī)則。他們中的一部分會(huì)灰心喪氣，甚至干脆放棄畫圓。這些人會(huì)覺(jué)得世上本無(wú)圓，庸人自擾之——既然我們所做的一切離正義那么遙遠(yuǎn)，那么根本就沒(méi)有正義。理想破滅之后的虛無(wú)會(huì)讓這些人以犬儒譏誚的心態(tài)來(lái)看待一切，也就慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)榈谝环N人。第三種人用先進(jìn)的儀器畫圓，如使用圓規(guī)。當(dāng)畫出一個(gè)合格的圓，他們會(huì)非常開(kāi)心。但慢慢地他們開(kāi)始陶醉于自己所畫的圓，他們覺(jué)得這個(gè)圓太完美了，當(dāng)不可一世的自戀充滿他們的心思意念，他們也就會(huì)將自己所畫的圓定義為“圓”的標(biāo)準(zhǔn)。如果有人提醒他