高考語文第二輪復習 專題升級訓練 專題01 論述類文章閱讀

專題升級訓練一論述類文章閱讀一、（2012·安徽懷寧中學月考）閱讀下面的文字，完成第1～3題。散文寫作中，最有興味的或許就是筆調(diào)了。筆調(diào)，是一個作家成熟的標志?，F(xiàn)代散文中，有一種甚為風行的筆調(diào)，就是閑話筆調(diào)。胡適曾說：“白話散文很進步了。散文方面最可注意的發(fā)展，乃是周作人等提倡的‘小品散文’。這一類小品用平淡的談話，包含著深刻的意味；有時很像笨拙，其實卻是滑稽。這一類作品的成功，就可徹底打破那‘美文不能用白話’的迷信了?！笨梢娝^閑話筆調(diào)就是談話風格的，或者說用談話方式來作文。此種筆調(diào)經(jīng)周作人、林語堂等人的提倡，便有了以性靈為中心、以閑適為格調(diào)之說。此種談話風格的小品文筆調(diào)，林語堂甚為醉心，并在許多文章中反復申說。林語堂因甚為欣賞談話風格的行文，還力主擴充散文的篇幅，但要以此來挑戰(zhàn)古文的簡潔，就不足為訓了。用談話方式來作文自然是很好的，但作文畢竟不完全等同于談話。若是真將那種談話過程記錄下來，也夠拉雜的，更不用說話題的游移了。梁實秋先生力主行文的簡練，就要明智得多。呼應于周作人的說法，林語堂主張以自我為中心，以閑適為格調(diào)，但又格外地張揚了幽默。幽默可為行文增添風趣，但若過分大張旗鼓地提倡，則本身可能成為一個幽默。閑話筆調(diào)是散文中較為自然的言說方式。此種筆調(diào)是用說話來交流的，心中存有一個交談的對象，如此即可展開交流。至于所談的題目并未限制，照林語堂的說法，正是宇宙之大、蒼蠅之微無所不談。不過，作家的言說仍不離心靈或性情，因而所談的題目也是有喜惡的。但不妨假定讀者那方面也有同好，如此即可達成溝通。此種筆調(diào)雖說有一種涵蓋作用，但并不礙于各人的談論，并非千人一面，可各有面目。比如周作人的創(chuàng)作以閑適為主，從而講求所謂生活的藝術(shù)。但在退隱的心態(tài)下，也不無書齋生活的苦悶，于是于閑適中滲出一股苦味來。林語堂雖說傾心幽默，倒也率意而談，不無名士作風。至于以幽默見長的，或許要算梁實秋。但梁實秋也是心存雅致，幽默只不過是用來抵斥種種不雅的，所謂相反相成是也。而老舍，為幽默而幽默，則并不見佳。他顯然是過于看重幽默了，并以之作為作文的主旨，卻容易落入油滑。其實，幽默表現(xiàn)于文中，多是一種點綴，可為行文增添諧趣，但若要從頭到尾地幽默下來，就往往吃力不討好。因而即便同是閑話筆調(diào)，也可各有不同，這才是真正的個人筆調(diào)。但個人應當以自我來說話，而自我又處于大我與小我之間，這就得把握其中的分寸。比如周作人將載道與言志對立起來，從而將寫作完全地由載道轉(zhuǎn)為言志，卻又囿于個人的性情，所得就小了，因此小品文也就淪為小擺設。其實，言志與載道并非簡單的對立關(guān)系。社會生活的特點就是形成了各種觀念，也可謂各有其道。文中若盡是載道口吻，實則就是充當了各種觀念的傳聲筒，這就在文中喪失了自我。但若想將自我完全游離于各種觀念之外，恐怕也不現(xiàn)實，正如人都生活在社會中一樣，各種觀念對人也有一種約束作用。郁達夫曾說：“現(xiàn)代散文之最大特征，是每一個作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個性，比從前的任何散文都來的強?！睋Q言之，重個性，這才是現(xiàn)代意義上的散文。若抹去個性，從而充當某種觀念的傳聲筒，仍又是載道之文了。在散文中，筆調(diào)確乎是個人的。而所謂的個人筆調(diào)，就是要在散文中形成獨具個性的言說方式。（選自吳永福《散文中的閑話筆調(diào)》，有刪改）1．下列關(guān)于“閑話筆調(diào)”的敘述，正確的一項是（）A．閑話筆調(diào)深受林語堂的喜愛，但他的文章過于拉雜，有話題游移的缺點，不及梁實秋先生的行文簡練。B．閑話筆調(diào)以性靈為中心，以閑適為格調(diào)，采用談話的方式和讀者進行心靈或性情等方面的交流。C．閑話筆調(diào)是現(xiàn)代散文創(chuàng)作中非常流行的，是由周作人、林語堂、胡適等作家提倡的一種創(chuàng)作風格。D．閑話筆調(diào)散文的言說方式中比較自然的，所寫的都是身邊平凡的小事，卻包含著豐富的意蘊。2．以下關(guān)于各個作家創(chuàng)作風格的分析，不正確的一項是（）A．周作人以閑適為主，但在閑適中也帶有書齋的苦悶。B．林語堂追求幽默，但是率意而談，體現(xiàn)出名士作風。C．老舍為幽默而幽默，刻意為之，適得其反，具有一股油滑之風。D．梁實秋行文簡練，文章雅致，用幽默來抵斥種種不雅。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是（）A．用平淡的談話方式來包藏深刻的意味是我國現(xiàn)代散文的一大特點，這是白話散文最重要的進步。B．一個作家是否成熟，關(guān)鍵是看他是否形成了真正的個人筆調(diào)，這種筆調(diào)的表現(xiàn)各有不同。C．因為用談話的方式來寫，便沒有古文那樣簡潔，所以閑話筆調(diào)的散文篇幅往往都很長。D．文中如果都是載道口吻，就在文中喪失了自我，所以寫作應該由載道轉(zhuǎn)為言志，表現(xiàn)作者個性。二、（2012·省級示范高中聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成第1～3題。①生態(tài)美學有狹義和廣義兩種理解：狹義的生態(tài)美學僅指人與自然處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)；廣義的生態(tài)美學，則不僅指人與自然，而且包含人與社會以及人自身均處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)。但我傾向于生態(tài)美學研究對象是狹義的，即人與自然生態(tài)的審美關(guān)系。當然，這并不意味著要脫離人與社會、人自身的關(guān)系去孤立地研究人與自然生態(tài)的審美關(guān)系，而是為了防止和避免將其研究對象、范圍擴大化，甚至以生態(tài)美學來涵蓋整個美學領(lǐng)域，結(jié)果會模糊其獨特的科學品格和價值取向。②如果說傳統(tǒng)美學的自然美重在自然事物的外觀形式，那么現(xiàn)代美學中的生態(tài)美則重在自然生態(tài)的內(nèi)在規(guī)律、人的生存價值，著眼于人與自然環(huán)境和諧發(fā)展整體的、綜合的審美效應。生態(tài)美學隨著人類宇宙觀念和思維方式的轉(zhuǎn)換與更新，著力克服主客二分、物我對立的思維方式的片面性和機械性，由對自然景觀的眼前的、局部的直觀感受和體驗，轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)作長遠的、整體的審美度量、判斷，揭示人與自然和諧共處的詩情畫意和審美規(guī)律。因此，生態(tài)美學不僅研究自然物象感性直觀的靜態(tài)美，還要展現(xiàn)其運轉(zhuǎn)有序、生生不息的動態(tài)美；不但要研究自然景觀均衡、協(xié)調(diào)、多樣統(tǒng)一的形式美，還要把握自然生態(tài)網(wǎng)絡中彼此相因、渾然圓融的內(nèi)在美；不僅要研究人與自然和諧共生的整體美，更要揭示其中深層結(jié)構(gòu)和進化規(guī)律的科學美。③莊子的天人合一、大化流行，充滿生機活力的整體審美觀認為，人要擺脫實用功利、道德理念的束縛，以“心齋”“坐忘”的審美態(tài)度，“游心于物之初”，即可進入“至美至樂”的自由境界，這較之儒家“仁者樂山，智者樂水”、以自然比附道德的審美觀無疑是很重要的突破。但是他一味強調(diào)自然無為，否定人的認識和實踐在審美中的能動作用，則具有明顯的消極、虛幻的色彩。荀子批評莊子“蔽于天而不知人”是非常中肯、深刻的，體現(xiàn)了儒家“天行健，君子以自強不息”的精神境界。荀子從“明于天人之分”的思想出發(fā)，認為自然萬物有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。他主張充分發(fā)揮人的主觀能動作用，利用、改造自然以滿足物質(zhì)生活和精神生活的需要。他由此提出了“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美”，體現(xiàn)了自然物性與人工造作相統(tǒng)一的辯證思想。如果我們對儒、道兩家的自然審美觀采取互補的態(tài)度，對于理解生態(tài)美學的性質(zhì)是頗有啟發(fā)的。④生態(tài)美學的建構(gòu)固然要吸取中西方傳統(tǒng)和現(xiàn)代美學的思想資源，但它畢竟是當今時代產(chǎn)物，體現(xiàn)了現(xiàn)代人類生存狀態(tài)的理想。在一定意義上可以說，它是自然科學與人文科學、生態(tài)學與美學相互滲透、相互為用的綜合性的美學理論形態(tài)。它的特殊性質(zhì)要求我們打破把美學視為文學藝術(shù)的世襲領(lǐng)地的傳統(tǒng)觀念，把科學與美學結(jié)合起來，更多地掌握自然科學特別是生態(tài)學的知識，認識、理解和掌握自然生態(tài)的物質(zhì)形態(tài)、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、運轉(zhuǎn)變化的規(guī)律，才能真正揭示人與自然生態(tài)審美關(guān)系的真諦，將生態(tài)美學研究引向深入。（摘編自陳育德《生態(tài)美學與“美的規(guī)律”》）1．從原文看，下列對“生態(tài)美學”的表述，正確的一項是（）A．生態(tài)美學有廣義、狹義之分，內(nèi)容均包含了對人與自然生態(tài)的審美，只是前者的重心不在于此。B．生態(tài)美學屬于現(xiàn)代美學的范疇，有別于傳統(tǒng)美學，只關(guān)注自然的內(nèi)在規(guī)律和人類的生存價值。C．生態(tài)美學的整體審美觀強調(diào)對自然生態(tài)作長遠的整體的審美思考，著眼于世界的和諧發(fā)展。D．生態(tài)美學研究的內(nèi)容可以從不同角度闡釋，包括整體與局部、形式與內(nèi)在、動態(tài)與靜態(tài)等。2．下列對文章內(nèi)容的概括與理解，不正確的一項是（）A．第①段指出了人們對生態(tài)美學的概念有不同的理解，作者鮮明地提出了自己的獨特見解。B．第②段詳細闡述了生態(tài)美學的研究內(nèi)容和審美規(guī)律，探究了生態(tài)美學產(chǎn)生和發(fā)展的原因。C．第③段列舉了中國審美歷史中莊子、荀子等人的觀點，意在強調(diào)生態(tài)美學的發(fā)展與傳承。D．第④段強調(diào)生態(tài)美學是當今時代多學科共同形成的美學理論形態(tài)，研究它需要突破傳統(tǒng)。3．下列對原文內(nèi)容和作者觀點的概括，不正確的一項是（）A．作者傾向于對生態(tài)美學作狹義的理解，不主張脫離人與社會、人自身的關(guān)系孤立研究，這樣做的用意之一是保持生態(tài)美學的獨特的科學品格和價值取向。B．作者一方面認為不能割裂生態(tài)美學與傳統(tǒng)美學的關(guān)聯(lián)；另一方面也強調(diào)了生態(tài)美學是時代的產(chǎn)物，是人類思維和宇宙觀進步的產(chǎn)物，是學科交融的結(jié)果。C．就研究內(nèi)容而言，生態(tài)美學側(cè)重于研究自然事物的運動規(guī)律、自然事物在生態(tài)網(wǎng)絡中相互間的關(guān)系、人與自然之間的深層關(guān)系以及這種關(guān)系的變化發(fā)展。D．莊子所代表的道家審美觀和荀子所代表的儒家審美觀，對自然的審美相去甚遠，兩家各有所長，各有所短，我們有必要對兩家審美觀念采取互補的態(tài)度。三、閱讀下面的文字，完成第1～3題。“厚德載物”的當下價值“厚德載物”作為中華美德的一種概括，歷來是仁人志士崇尚的最高道德境界。道德狀況是社會進步與否的重要標志，影響著一個國家、民族的長治久安。沒有道德，哪來和諧？儒家“厚德載物”思想的當下價值毋庸置疑?！昂竦螺d物”，出自《周易·坤卦》“地勢坤，君子以厚德載物”。通俗地說，厚德載物，就是地的本性是順天而動的，人應效法地，以厚德寬容待人。所謂“厚德”即“大德”“高德”，即最高尚的道德。所謂“載物”之“物”，不僅專指萬物，而且首先指一切人?！昂竦螺d物”，即以深厚的德澤育人利物。厚德載物強調(diào)容人、容物。做人要有深厚的道德修養(yǎng)，要胸懷寬廣，氣度宏大，既容人之短，恕人之過，更要寬厚待人?！昂竦螺d物”有利于培養(yǎng)現(xiàn)代道德人格，保證人生價值的實現(xiàn)。儒家追求“厚德”的君子人格，儒家君子人格所具備的道德品質(zhì)為現(xiàn)代理想人格提供了理論模式?，F(xiàn)代理想人格依然寄托著人們的期待和追求，它要求人們具有廣博的愛心，有道義感，有道德操守，要正確處理義利關(guān)系，要有承擔責任與苦難的勇氣，等?，F(xiàn)代社會的發(fā)展越來越表明，一個人事業(yè)的成功與否，不僅取決于智力因素，而且還取決于非智力因素，特別是人的道德品行。凡是有作為、成大器者，無不具有高度的責任感、進取心、自信心等品質(zhì)?！昂竦螺d物”督促人們追求高尚的精神生活，促進個人幸福。儒家強調(diào)人與動物的根本不同在于人追求精神生活，道德理性重視人的現(xiàn)實生活的精神維度，主張向內(nèi)尋求生命的根據(jù)和快樂的泉源。儒家許多富有生命力的傳統(tǒng)道德，如正義、誠實、信任、寬厚等，已構(gòu)成人們恒久的道德情懷，使人有尊嚴地生活?，F(xiàn)實社會中，物質(zhì)生活提高后，人的幸福感并不一定增加，人們領(lǐng)悟到生活不只是為滿足物質(zhì)享樂而忙碌，還應有精神追求的樂趣?！昂竦螺d物”思想能夠培養(yǎng)人們的仁愛之心，使人克制人欲、減輕自私自利之心，愛他人、愛社會、愛人類、愛萬物。道德高尚、胸懷博大的人才能得到最快的發(fā)展和感受人生的幸福?！昂竦螺d物”的人文特質(zhì)有利于構(gòu)建和諧社會?！昂竦螺d物”作為一種博大的精神素養(yǎng)，它是播種和諧的種子?！昂竦隆睆娬{(diào)個人內(nèi)在道德修養(yǎng)，對構(gòu)建和諧社會有其獨特的意義。在競爭日趨激烈的社會現(xiàn)實中，如果我們注重自我修養(yǎng)，在人際互動中約束個人行為，減少人際摩擦，化解人際中的緊張與沖突，自然有利于形成穩(wěn)定和諧的社會環(huán)境。在當今多元化、多樣性的社會中，“求同存異、包容共濟”，對于調(diào)節(jié)各種關(guān)系和矛盾，使社會和諧穩(wěn)定發(fā)展至關(guān)重要。商品經(jīng)濟的發(fā)展強化了人們的競爭意識，但這并不排除道德領(lǐng)域中的寬容、寬厚。儒家“厚德載物”思想，對于培養(yǎng)現(xiàn)代公民的良好品行，樹立良好的社會道德風尚，構(gòu)建和諧社會，仍然具有十分重要的現(xiàn)實意義。（選自2011年12月29日《光明日報》）1．關(guān)于“厚德載物”，下列表述不符合文意的一項是（）A．“厚德載物”作為最高道德境界，對我們國家和民族的長治久安有著深遠的影響。B．“厚德載物”，是說人是順天而動的，應效法大地，用“大德”“高德”寬容待人。C．“厚德載物”，就是以深厚的德澤育人利物，不僅德澤萬物，而且首先要德澤一切人。D．“厚德載物”，強調(diào)容人、容物，做人既要容人之短，恕人之過，更要寬厚待人。2．關(guān)于“厚德載物的當下價值”的理解，下列表述不正確的一項是（）A．“厚德載物”為現(xiàn)代理想人格提供了理論模式，有利于現(xiàn)代道德人格的培養(yǎng)和人生價值的實現(xiàn)。B．“厚德載物”作為一個人事業(yè)成功與否的智力因素方面的重要內(nèi)容，要求現(xiàn)代人具有廣博的愛心，有道義感，有道德操守等。C．“厚德載物”能培養(yǎng)現(xiàn)代人的仁愛之心，促使他們追求高尚的精神生活，使他們道德高尚、胸懷博大，得到發(fā)展和感受人生的幸福。D．“厚德載物”有利于引導現(xiàn)代人加強自我修養(yǎng)，規(guī)范個人行為，對構(gòu)建和諧社會有其獨特的意義。3．下列表述符合原文內(nèi)容的一項是（）A．“厚德載物”中的“物”，應該包括“人”和“物”兩方面的內(nèi)容，而且應該首先包括社會的“人”。B．凡是有作為、成大器者，必定是道德品行高尚的人，因為人的道德品行決定了一個人的發(fā)展高度。C．儒家許多富有生命力的傳統(tǒng)道德，構(gòu)成了人們恒久的道德情懷，他們的精神境界是后人無法企及的。D．在當今社會中，“求同存異、包容共濟”，是調(diào)節(jié)各種關(guān)系和矛盾、強化人們競爭意識的重要因素。四、閱讀下面的文字，完成第1～3題。①小游戲“憤怒的小鳥”可謂紅遍了全球，與此類似的還有小游戲“切水果”等，幾乎老少皆愛。為什么全球人都如此喜歡這類有點“腦殘”的發(fā)泄游戲？因為“怒鳥”的有些設計和我們童年的回憶有關(guān)，比如彈弓，就是對兒童時代的懷舊心理。其實很多游戲的賣點都是返回童年，沒有理性和道理可講。每個人的童年都有類似的欲望，似乎這就是人類的天性。②隨著物質(zhì)生活越來越好，青少年時代越來越長，現(xiàn)代人的兒童期和青年期都在不斷延長，人獨立的過程延緩了。青年在學校的時間大大增加，并不獨立，所以不少年輕人有很多兒童的特性。從這個層面說，可能除了少部分地區(qū)，這個時代全世界人大多生存不艱難了，于是成年人兒童化的現(xiàn)象越來越多，人們越來越久地保留著童年的天性。③再者，溫飽沒有問題，但是生活的挑戰(zhàn)仍然相當嚴峻。大學生畢業(yè)以后，發(fā)現(xiàn)房價高、物價高，而職場里，總覺得自己的價值被低估，達不到期望。大家普遍焦慮，這種苦悶和壓力是中產(chǎn)階層常有的。所以作為減壓效應，“輕暴力”游戲，就成為宣泄苦悶的最便捷方式。它有點小暴力，能讓心中的苦悶有所宣泄，但是又無傷大雅，畢竟大多數(shù)人的苦悶還沒達到極端程度，游戲的宣泄就顯得恰到好處。④自現(xiàn)代化以來，全世界的人都遇到一個共同問題：誰都不敢得罪。在任何組織里，都變得謹慎和壓抑，容易心理上失衡。而這些小游戲，則把人生簡化和單純化了，游戲中，只要經(jīng)過某種努力，就能夠迅速達到目標，不像現(xiàn)實中如此復雜，有太多莫名其妙不可控的因素。游戲是可控的，并能在穩(wěn)步升級中，獲得自我的滿足。嚴肅文化越來越小眾，是不可避免的。由于年輕人的社會化過程變慢，適應社會越來越晚，再加上部分年輕人不努力工作就可以維持基本生活，生活有兜底，他們對嚴肅思考就不太有興趣了，更多的都是“自我”問題。比如，年輕人感覺不快，對感情生活不滿足，渴望交往和真情，但是現(xiàn)實中又不會交往，害怕交往。他們的成長經(jīng)歷，決定了對深刻的東西缺乏體驗。⑤但是與此并列的另一個現(xiàn)象是，精英文化一直在小眾范圍穩(wěn)定發(fā)展。比如豆瓣上的影評和書評，網(wǎng)友們看的作品、評的內(nèi)容，都非常高雅?？傮w上看，人的知識面肯定比過去寬泛多了，文盲率很低，花三分鐘百度一下，立即就能把元朝說得像模像樣。技術(shù)帶來的生活方式，把深度留給專業(yè)人員，大眾只需高效挪用成果就行?？梢哉f，整個人類的文化思維其實是提高了。只不過知識面無限拓展后，往深里走的愿望就減弱了，不能連貫思考，發(fā)散性很強，變得平面化，但未必膚淺。⑥這些“腦殘游戲”的另一個好處就是沒有意義。玩家沉溺其中，感覺不到意義，可以暫時忘記很多煩惱。游戲中的挫折立即可以克服，代之以勝利的滿足。而現(xiàn)實中的障礙很難克服，所以頭腦放空，什么都不想，就在游戲里拿把菜刀切切水果、拿著彈弓彈彈目標，瞬間很愉快。然而一旦不玩，從游戲跌回現(xiàn)實，又會陷入更大的空虛，似乎一天什么都沒干，糊里糊涂荒廢掉了，隱隱更加失落和焦慮。這些年輕人一邊沉迷游戲，自我封閉和逃避，一邊渴求真情和勝利，結(jié)果越渴求越自閉，自相矛盾，陷入非?？鄲灥难h(huán)。⑦這些單機小游戲，歸根結(jié)底，體現(xiàn)的是自我感受，讓自我得到了釋放。年輕人的社會群體感弱，自我的空間卻足夠大，房子可能小，但是私密性很強。完全可以活在自己的小世界里，自我、敏感、細膩、輕微神經(jīng)質(zhì)，甚至歇斯底里。心里的創(chuàng)痛和不安，需要治愈。也有人把某些小游戲歸為“治愈游戲”。從這個角度說，大眾文化和游戲，也有積極的力量。⑧當然，網(wǎng)絡的發(fā)展也逐漸理性化，新鮮感一過去，依賴會降低。人類傳統(tǒng)文化里具有魅力的東西，永遠會有魅力。年輕人的幸福感和認同感低迷也是一個階段，總體上，這種癥候群只是社會發(fā)展過程中的一種現(xiàn)象罷了。（摘自北大中文系教授張頤武的博客，有刪改）1．下列關(guān)于“全球人喜歡發(fā)泄游戲”的原因表述不正確的一項是（）A．隨著物質(zhì)生活的改善，人獨立的過程延緩，越來越久地保留著童年的天性，而這些游戲的賣點就是返回童年。B．中產(chǎn)階層有普遍焦慮，如生活成本過高以及理想不能輕易實現(xiàn)，用“輕暴力”游戲來宣泄苦悶無傷大雅。C．精英文化一直在小眾范圍穩(wěn)定發(fā)展，人類整體的文化思維提高了，但是對知識掌握的深度不夠，導致人們沉溺于無意義的小游戲之中。D．小游戲把人生簡單化，它具有可控性，只要經(jīng)過某種努力，就能迅速達到目標，獲得自我的滿足。2．下列對原文內(nèi)容的理解和概括，正確的一項是（）A．青少年時代在延長，青年在校時間大大增加，生存已經(jīng)不再艱難，于是成年人兒童化的現(xiàn)象越來越多。B．大多數(shù)人的苦悶在“小游戲”中得到恰到好處的宣泄，一旦不玩，又跌回現(xiàn)實，更加失落和焦慮。C．喪失對嚴肅思考的興趣，最終決定青年對深刻的東西缺乏體驗，從而自我封閉和逃避。D．網(wǎng)絡的發(fā)展逐漸理性化，年輕人的認同感低迷也只是一個階段，很快這些小游戲都會被人類傳統(tǒng)文化有魅力的東西所取代。3．文中稱網(wǎng)絡流行的小游戲為“腦殘游戲”或“治愈游戲”，你怎么看待這個問題？結(jié)合文章觀點加以概括說明。

參考答案一、1．B解析：A項，“但他的文章過于拉雜”無中生有，這是對原文第二段中“若是真將那種談話過程記錄下來，也夠拉雜的這句話的誤解”；C項，說胡適提倡無依據(jù)；D項，“都是身邊平凡的小事”過于絕對化，第三段中有“宇宙之大、蒼蠅之微無所不談”。2．C解析：C項，歪曲文意，是對第三段中