《師說》課件57張 2022-2023學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修上冊+

掌握重點字詞和文言句式，背誦全文。2.通過學(xué)習(xí)文章正反對比的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)會有破有立的論述方式。3.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)學(xué)習(xí)的自覺性的積極性。學(xué)習(xí)目標(biāo)

“由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。

——《答韋中立論師道書

》柳宗元譯文：從魏晉以來，人們更加不追隨老師學(xué)習(xí)，現(xiàn)在(唐)則沒聽說有人敢為人師；有的話往往譏笑他，認為是個狂妄的人。只有韓愈奮勇不顧世俗的眼光，勇于觸犯眾人的忌諱，甘愿承受他人的譏笑和侮辱，招收后進學(xué)生，寫了師說這篇文章，容色嚴正地當(dāng)老師。世人果然群起責(zé)怪他，指指點點，互遞眼色，相互拉扯，加油添醋的非議他。韓愈因此得了狂妄的名聲。寫作背景：世人恥學(xué)于師背景鏈接韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！古代文體類型說：《捕蛇者說》《愛蓮說》《馬說》表：《出師表》《陳情表》論：《過秦論》《六國論》記：《石鐘山記》《桃花源記》銘：《陋室銘》

此外還有“序、志、書、疏、賦”等文體。知識鏈接愚昧句讀

或不焉相師諛

郯子萇弘老聃

蟠經(jīng)傳

貽

巫醫(yī)生字注音（yú）（dòu）（yú）（tán）（cháng）（dān）（pán）（wū）（fǒu）（xiāng）（zhuàn）（yí）研讀第一自然段古之①學(xué)者②必有師。師者，所以③傳道④受⑤業(yè)解惑⑥也。①之：結(jié)構(gòu)助詞，的?？刹蛔g。②學(xué)者：古義：求學(xué)的人，今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人③所以：用來……的④道：道理，此處指儒家的思想。⑤受：同“授”，傳授。⑥惑：形容詞用作名詞，疑難問題。古代求學(xué)的人一定要有老師。老師，是來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的。人非生而知之①者②，孰③能無惑？惑而④不從⑤師，其⑥為⑦惑也終不解矣。①之：指知識和道理。而：連詞，表承接（順承）。②者：語氣助詞，表停頓。③孰：疑問代詞，誰。④惑：一詞多義——動詞，遇到疑難問題⑤而：連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。⑥從：跟從⑦其：代詞，那，那些。⑧為：動詞，成為。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑難問題呢？有疑惑，卻不跟隨老師學(xué)習(xí)，那些疑難問題，最終也不能理解。生乎①吾前，其聞②道也固先乎③吾，吾從而師之④；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。①③乎：前者譯為“在”，后者譯為“比”。②聞：知道，懂得。④師之：

名詞的意動用法，以……為師，以之為師。出生在我的前面，他懂得的道理本來就早于我，我應(yīng)該跟隨他，把他當(dāng)成我的老師；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟隨他，把他當(dāng)成自己的老師。吾師⑤道也，夫⑥庸知⑦其年之⑦先后生于⑦吾乎？是故無⑧貴無賤、無長無少，道之所存⑨，師之所存也。⑤師：名詞用作動詞。學(xué)習(xí)⑥夫：發(fā)語詞。⑦庸知：庸，豈、哪；知，了解、知道；

之，主謂間消獨；于，表比較。⑧無：無論⑨所存：名詞性詞組，相當(dāng)于“存在的地方”。我學(xué)習(xí)道理罷了，那管他的生年比我早還是比我晚呢？所以無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。譯文：

古代求學(xué)的人一定要有老師。老師，是來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑難問題呢？有了疑惑，卻不跟隨老師學(xué)習(xí)，那些疑難問題，最終也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本來就早于我，我應(yīng)該跟隨他，把他當(dāng)成我的老師；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟隨他，把他當(dāng)成自己的老師。我學(xué)習(xí)道理罷了，那管他的生年比我早還是比我晚呢？所以無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。研讀第二自然段

嗟乎，師道①之②不傳也久矣，欲人之無惑也難矣?、賻煟簞釉~，尊師學(xué)習(xí)。②道：風(fēng)尚③之：用在主謂間取消句子獨立性。哎！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難?。」胖ト?，其出人③也遠矣，猶且③從師而③問焉；今之眾人④，其下⑤圣人也亦遠矣，而恥⑥學(xué)于師。②出人：超出（一般）人；③猶且：尚且，還；而：表承接④眾人：一般人

⑤下：方位名詞作動詞，低于⑥恥：意動用法，以……為羞恥。古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。是故圣益圣⑦，愚益愚，圣人之所以⑧為圣，愚人之所以為愚，其⑨皆出于此乎？⑦圣益圣：圣人更加圣明圣：形容詞作名詞，圣人。⑧所以：……的原因。⑨其：語氣副詞，表揣度，大約，大概。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這原因吧？

愛其子，擇師而教之；于①其身也，則恥②師焉；惑矣?、儆冢簩τ冖趷u：意動用法，以……為恥③惑：形容詞，糊涂人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！彼②童子之師，授之書而習(xí)其④句讀⑤者，非吾所謂傳其⑥道解其惑者也。②彼：代詞，那，那些。④其：代詞，代指書⑤句讀：文辭的停頓。⑥其：指示代詞，那，那些。那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些大道理，解答那些疑難問題的。句讀之不知⑦，惑之不解，或師焉，或不⑧焉，⑨小學(xué)而大遺，吾未見其明也。⑦句讀之不知：賓語前置句，應(yīng)是“不知句讀”。之，賓語前置的標(biāo)志。⑧不：通“否”⑨小學(xué)：古義：小的方面學(xué)習(xí)。今義：基礎(chǔ)教育

大遺：大的方面放棄不通曉句讀，不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)；小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄不學(xué)，我沒看出那種人是明智的。

巫醫(yī)樂師百工之①人，不恥相師②。士大夫之族③，曰師、曰弟子云者④，則群⑤聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。①之：代詞，這些。②恥：意動，以……為恥。師，名作動，學(xué)習(xí)。③之族：這類人。族，類。④云者：有“如此如此”的意味。⑤群：名詞作狀語，成群。而：表修飾巫醫(yī)、樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”之類的話，就成群聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了?！眴韬?，師道之不復(fù)⑥可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒⑦，今其智乃⑧反不能及，其⑨可怪也歟?、迯?fù)：恢復(fù)

⑦不齒：不與之同列，看不起齒：并列，排列。⑧乃：竟⑨其：語氣詞，加強反問語氣。哎！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)、樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪??！

譯文：

哎！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難?。」糯氖ト耍麄兂鲆话闳撕苓h，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這原因吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些大道理，解答那些疑難問題的。譯文：

一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，有的句讀向老師學(xué)習(xí)，有的疑惑卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了?！卑ィ」糯欠N跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識反而趕不上這些人，真是令人奇怪??！

研讀第三自然段

圣人無常師①?？鬃訋煝谯白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之③徒④，其賢不及孔子，孔子曰：“三人行⑤，必有我?guī)??！雹俪煟汗潭ǖ睦蠋煝趲煟好~的意動用法，以……為師。③之徒：這些人，徒：同類人圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子那些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：幾個人一起行走，其中一定有可以當(dāng)我老師的人。是故⑥弟子不必⑦不如師，師不必賢于⑧弟子，聞道⑨有先后，術(shù)業(yè)有專攻⑩，如是而已。⑥是故：所以。⑦不必：不一定。⑧賢：超過于：介詞，比。⑨聞道：懂得道理⑩專攻：專門研究，攻：學(xué)習(xí)，研究因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定超過學(xué)生，懂得道理有先有后，學(xué)術(shù)技藝各有各的專門學(xué)習(xí)或研究，如此罷了。譯文：

圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子那些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：幾個人一起行走，其中一定有可以當(dāng)我老師的人。因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定超過學(xué)生，懂得道理有先有后，學(xué)術(shù)技藝各有各的專門學(xué)習(xí)或研究，如此罷了。研讀第四自然段李氏子蟠，年十七，好古文①，六藝經(jīng)傳皆通②習(xí)之③，不拘于時④，學(xué)于⑤余。余嘉其能行古道⑥，作師說以貽⑦之。①古文：指先秦及秦漢散文。②通：全面③之：助詞，湊足音節(jié)，不譯。④不拘于時：狀后，不于時拘。于：介詞，可譯為受、被。⑤學(xué)于余：向我學(xué)習(xí)。于：向。余：我。⑥以：連詞，表目的，譯為“來”⑥行古道：履行古人從師之道⑦貽：贈送李家的孩子叫蟠的，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面學(xué)習(xí)，不被世俗限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，寫了這篇《師說》來贈給他。整體感知研讀第一段

本文是一篇議論文，開門見山亮出了觀點，請問哪一句能作為全文的中心論點？文章為何而寫？提出中心論點：古之學(xué)者必有師1、人為什么要從師？

2、作者認為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？用原文回答下列問題：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?/p>

ａ學(xué)者必有師；ｂ師者，所以傳道受業(yè)解惑也；ｃ人非生而知之者。思考：第一自然段提出了怎樣的中心論點？從哪幾個角度對中心論點進行闡釋？提出中心論點：古之學(xué)者必有師從師的必要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者擇師的原則無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存從兩個角度闡釋1.此段與上一段是怎樣聯(lián)系的?研讀第二段

通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的中心論點。恥學(xué)于師——父母、士大夫2.為闡述中心論點，本段提出了一個分論點，哪一句是分論點？

師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！簡答：本段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結(jié)論？

“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”思考：第二自然段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？愛其子，擇師而教之于其身也，則恥師焉習(xí)句讀惑不解小學(xué)大遺未見其明在對比中論證“學(xué)者必有師”的重要性思考：第二段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？

巫醫(yī)樂師百工之人：不恥相師士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛結(jié)局：巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。再一次通過對比論證“學(xué)者必有師”的重要性

對象從師態(tài)度結(jié)果論述中心縱比今之眾人恥學(xué)于師愚益愚

通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性古之圣人從師而問圣益圣橫比于其子擇師而教之小學(xué)于其身恥學(xué)于師大遺自比巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師

士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之

闡述這個分論點，作者用了什么論證方法？具體是什么內(nèi)容？

1.作者用孔子的言行，闡述了什么觀點？（本段分論點）研讀第三段圣人從師圣人無常師

2.為闡述“圣人無常師”用了怎樣的論證方法？舉例論證思考：第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)?。”證明觀點“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也?！币钥鬃訛槔?，進一步論證中心論點。思考題1、概括第四自然段的內(nèi)容。2、作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。交代寫作緣由：作師說贈李蟠全文結(jié)構(gòu)梳理第一部分（1）：提出中心論點“古之學(xué)者必有師”，并從兩個角度（從師的重要性和擇師的原則）闡釋中心論點。第二部分（2—3）：論證“古之學(xué)者必有師”。論證一：古之圣人從師與今之眾人恥師對比論證二：擇師教子與自身恥師對比；論證三：巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師與士大夫之族恥師對比；論證四：以孔子為例，進一步論證中心論點。第三部分（4）：交代寫作緣由，贊許李蟠。1、對比論證論證方法古之圣人——從師今之眾人——恥師愛其子——擇師而教于其身——恥學(xué)于師巫醫(yī)樂師百工之人——不恥相師士大夫之族——恥相師其智乃反不及通過三組對比抨擊”恥學(xué)于師“的社會風(fēng)氣。圣益圣愚益愚小學(xué)大遺未見其明

3、引用論證引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛闭f明從師學(xué)習(xí)的原則。2、舉例論證以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說明從師的必要性。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。1、整句散句結(jié)合。

本文連用三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強烈。2、一個意思，多種句式。

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?、頂真修辭手法的運用。積累基礎(chǔ)，鞏固文言知識(1)通假字例句指出通假本字及意義①所以傳道受業(yè)解惑也

②或師焉，或不焉

同“授”，傳授同“否”，這里指不從師學(xué)習(xí)(2)古今異義詞詞語例句解析(古今義)①學(xué)者古之學(xué)者必有師古義：___________________________________今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人②從而吾從而師之古義：___________________________________今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就③眾人今之眾人，其下圣人也亦遠矣古義：___________________________________今義：大家，許多人求學(xué)的人兩個詞，跟隨并且一般人詞語例句解析(古今義)④小學(xué)小學(xué)而大遺，吾未見其明也古義：________________________________________今義：對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校，給兒童、少年以全面的基礎(chǔ)教育⑤不必師不必賢于弟子古義：________________________________________今義：表示事理上或情理上不需要⑥古文年十七，好古文古義：________________________________________今義：五四以前的文言文的統(tǒng)稱(一般不包括“駢文”)小的方面學(xué)習(xí)不一定先秦兩漢時期的散文，與駢文相對(3)多義實詞詞語例句釋義項(或用法)①師古之學(xué)者必有師

師道之不傳也久矣

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎

十年春，齊師伐我

名詞，老師動詞，從師，尊師名詞的意動用法，以……為師動詞