現(xiàn)代文學(xué)【作家及代表作：曹禺】

現(xiàn)代文學(xué)【作家及代表作：曹禺】原名萬(wàn)家寶，出身官僚家族。他創(chuàng)作的《雷雨》《日出》《原野》《北京人》《家》使中國(guó)現(xiàn)代話劇劇場(chǎng)藝術(shù)得以確立，中國(guó)的現(xiàn)代話劇由此起身成熟。一、從《雷雨》到《原野》（一）《雷雨》１．“人生與社會(huì)”方面的解釋（社會(huì)問(wèn)題劇）：（１）“過(guò)去的戲劇”（周樸園與侍萍“始亂終棄”的故事，作為后母的蘩漪與周家長(zhǎng)子周萍的戀愛(ài)故事。）（２）“現(xiàn)在的戲劇”（蘩漪與周樸園的沖撞，蘩漪、周萍、周沖、四鳳之間的感情糾葛；周樸園與侍萍的重逢；周樸園與魯大海的沖突）（３）通過(guò)“過(guò)去的戲劇”與“現(xiàn)在的戲劇”的交織而形成的各色人物不同的命運(yùn)悲劇，通過(guò)血緣關(guān)系與階級(jí)矛盾的相互糾纏與沖突，揭露帶封建根性的資產(chǎn)階級(jí)家庭的罪惡。（４）從“社會(huì)與人生”的視角可以揭示《雷雨》的現(xiàn)實(shí)批判性。２．可以透過(guò)現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)的層面，從另一角度去解讀《雷雨》中所蘊(yùn)涵的對(duì)人性和人的生存狀態(tài)的憧憬、困擾與恐懼。（“詩(shī)”的視角）（１）充斥全劇“郁熱”氛圍；（雷雨前的盛夏天氣，暗示的是一種情緒、心理、性格和一種生命的存在方式。）（２）“郁熱”氛圍中的“情熱”（欲望與追求）的人物；周沖的生命沖動(dòng)、蘩漪、周萍、四鳳的非理性的情欲的渴求；魯大海的反抗的野性的力……）（３）“情熱”被壓抑而引發(fā)的無(wú)用的“掙扎”。周萍抓住四鳳，蘩漪抓住周萍，周沖也抓住四鳳……）（４）劇作本意在表現(xiàn)命運(yùn)的“殘酷”，以及對(duì)宇宙“不可知力量”的無(wú)名的恐懼。３．人物形象（１）周樸園：他性格冷酷、自私、虛偽。重視自己家庭的秩序和自己在家庭中君臨一切的地位，專橫獨(dú)斷，唯我獨(dú)尊。人性的掙扎和復(fù)歸。作品周樸園為中心，安排了兩條主要的線索：一是他與妻子蘩漪的沖突，以表現(xiàn)家庭內(nèi)部的矛盾。一是他與礦工魯大海的沖突，以表現(xiàn)他與工人的對(duì)立，這兩條線索又通過(guò)侍萍而緊密地聯(lián)系在一起，構(gòu)成了尖銳復(fù)雜的戲劇沖突。（２）蘩漪：蘩漪出身于一個(gè)舊式家庭，她的成長(zhǎng)時(shí)期又適逢五四時(shí)代。舊式大家庭使她懂得琴棋書(shū)畫(huà)，但五四時(shí)期的民主自由和個(gè)性解放又影響著她，于是她便成了一個(gè)具有一些新思想的舊式女人。新思想使她不滿于周樸園的專制，但舊教育又使她走不出這個(gè)家庭。正是這種新與舊的沖突使她的性格逐漸發(fā)生變態(tài)，她與周萍亂倫的愛(ài)就是這種變態(tài)的產(chǎn)物（也可以說(shuō)是對(duì)周樸園的一種扭曲的反抗）。周萍是如果一個(gè)敢愛(ài)敢恨的人，是一個(gè)敢于負(fù)責(zé)的男人，蘩漪也許就會(huì)變成一個(gè)勇敢執(zhí)著的人，與周萍一起沖出周家這個(gè)牢籠，可是她沒(méi)想到周萍并不是一個(gè)真正的男子漢，而只是一個(gè)沖動(dòng)脆弱的人，做了違背道德傳統(tǒng)的事，除了懊悔就是逃避。周萍的始亂終棄，迫使蘩漪不得不進(jìn)行絕望的、瘋狂的報(bào)復(fù)。這報(bào)復(fù)也是一種愛(ài)，一種“最殘酷的愛(ài)和最不忍的恨”，終于造成一個(gè)大悲劇。通過(guò)這個(gè)悲劇使我們看到蘩漪那“火”一般的性格：愛(ài)你能給你溫暖，恨你能把你燒毀。“雷雨”式的性格。（３）侍萍、四鳳：被損害的中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女的典型。她們樸實(shí)，善良，易于受騙；但覺(jué)醒后也易于堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)。（４）魯貴：是趨炎附勢(shì)的奴才，既奴性十足，又陰險(xiǎn)狡詐，人性喪盡而不知羞恥。（５）周萍：是封建性資產(chǎn)階級(jí)家庭造就的自私懦弱的畸型兒，也是中國(guó)第二代資產(chǎn)階級(jí)的代表。其精神狀態(tài)空虛頹廢。其拋棄蘩漪，一是迫于社會(huì)輿論與封建道德倫理規(guī)范的壓力，二是基于“對(duì)不起父親”的良心譴責(zé)。（６）周沖：是純潔無(wú)瑕的“間色人物”，是“夏天里一個(gè)春夢(mèng)”。其對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)還缺乏起碼的理解，還生活在飄渺的憧憬和夢(mèng)幻之中。周沖的死：既揭示了資產(chǎn)階級(jí)生活方式同一切美好愿望的對(duì)立，又暴露了封建性資產(chǎn)階級(jí)家庭的罪惡深重。（７）魯大海：工人；有堅(jiān)定的斗爭(zhēng)精神，但尚不成熟。（他體現(xiàn)著作家的社會(huì)理想）（８）“雷雨”：作者在《雷雨·跋》中說(shuō)：《雷雨》的結(jié)果“不是因果，不是報(bào)應(yīng)，而是殘忍?！泵\(yùn)之神對(duì)人類的捉弄?！独子辍分袑?xiě)偶然性的地方很多，作者沒(méi)能揭示出這些偶然性同必然性之間的聯(lián)系，也有一定程度的“命運(yùn)”、“報(bào)應(yīng)”思想，所以使劇中充滿了神秘的色彩。４．結(jié)構(gòu)《雷》的結(jié)構(gòu)是戲劇中“鎖閉式”結(jié)構(gòu)的杰出范例（１）它時(shí)間集中，全部故事發(fā)生在24小時(shí)之內(nèi)；（２）它地點(diǎn)集中，三幕在周家，一幕在魯家；（３）它的登場(chǎng)人物經(jīng)過(guò)極嚴(yán)格的選擇，一共8人；（４）它在危機(jī)中開(kāi)頭，以現(xiàn)在的情節(jié)為主，把過(guò)去的情節(jié)用回顧的方式———“回溯式”———漸漸透露出來(lái)，推動(dòng)劇情迅速向高潮發(fā)展，情節(jié)集中緊湊。（５）“序幕”與“尾聲”：對(duì)人生悲憫眼光的俯視。（二）《日出》試探一次新路：不再追求精心構(gòu)制的故事，注重展現(xiàn)日常生活，也即由關(guān)注與表現(xiàn)的重心由傳奇轉(zhuǎn)向平凡，由變態(tài)轉(zhuǎn)向常態(tài)；在戲劇結(jié)構(gòu)上，不再集中于幾個(gè)人身上，而借鑒印象派繪畫(huà)的散點(diǎn)技法，用片段的方法，用多少人生的零碎來(lái)闡明一個(gè)觀念。開(kāi)掘出人被捉弄的困境。１．戲劇場(chǎng)景由家族移向社會(huì)，現(xiàn)代大都市的兩個(gè)典型環(huán)境：高級(jí)大旅館和三等妓院。２．戲劇人物以表達(dá)其對(duì)現(xiàn)代都市所奉行的損不足以奉有余的人之道的抗?fàn)?。不足者：悲劇命運(yùn)，同情。如翠喜、最終不免一死的小東西、善良到無(wú)用地步的黃省三有余者：喜劇色彩，漫畫(huà)手法，鄙視與厭惡、悲憫。如或故作聰明狀的潘月亭，或作作嬌小可喜態(tài)富孀顧八奶奶，或作黯然銷(xiāo)魂態(tài)面首胡四，打手黑三，洋奴張喬治，大旅館茶房王福升以及沒(méi)出場(chǎng)的惡霸金八。處于被捉弄地位。兩者之間性格的復(fù)雜性，如銀行襄理李石清。陳白露———作為現(xiàn)代大都市的產(chǎn)物與象征的高級(jí)交際花。她已經(jīng)倦怠于飛翔，這是人的自由生命的自我剝奪，曹禺稱“習(xí)慣的桎梏”為生活的“自來(lái)的殘忍”。陳白露這個(gè)“交際花”，厭惡和鄙視周?chē)囊磺?，但又追求舒適和有刺激性的生活，清醒而又糊涂，熱情而又冷漠。她玩世不恭而又孤獨(dú)空虛地生活在悲觀和矛盾中。這是個(gè)悲劇性的人物。在她身上善良和正義還沒(méi)有喪失凈盡，但她“游戲人間”的生活態(tài)度是不可能長(zhǎng)久維持的，結(jié)果只能在日出之前結(jié)束了自己的生命。（三）《原野》1937．4．生命的蠻性與復(fù)仇命題的淋漓盡致的發(fā)揮。１．生命的蠻性：愛(ài)與恨永恒的糾纏與困惑：金子與仇虎，兩人深深地相愛(ài)，但卻愛(ài)得非常痛苦。情人間竟像仇敵似的相互折磨，在對(duì)方“筋肉的抽動(dòng)”中享受著愛(ài)的快感，在丑的變形中發(fā)現(xiàn)美的極致。焦母與金子的沖突也來(lái)源于她對(duì)自己兒子的愛(ài)，從而產(chǎn)生了她對(duì)金子的恨。這種愛(ài)與恨根源于人的感情欲望本身，是不可解脫的。２．“復(fù)仇”的蛻變：仇虎為復(fù)仇而來(lái)，可在到來(lái)之前他的復(fù)仇對(duì)象焦閻王突然去世了，于是戲劇的重心由外部的復(fù)仇行為轉(zhuǎn)向由復(fù)仇引發(fā)的內(nèi)心矛盾。由外在的生命搏斗轉(zhuǎn)向自身靈魂的掙扎。由是仇虎雖然最后實(shí)現(xiàn)了殘酷的復(fù)仇，但他卻無(wú)法擺脫內(nèi)心深處的“負(fù)罪感”，最后陷入靈魂的分裂與掙扎。仇殺故事的路線由此陡轉(zhuǎn)：不是仇虎追殺家人，而是焦母把他趕到了原始森林，并出現(xiàn)了精神幻覺(jué)。二、《北京人》與《家》（一）《北京人》１．曹禺戲劇的蛻變：1940年，曹禺由“戲劇化的戲劇”向“生活化（散文化）戲劇”轉(zhuǎn)化。即不僅是對(duì)人的日常生活的表面形態(tài)的關(guān)注，更是對(duì)人的日常生活的內(nèi)在神韻與詩(shī)意的開(kāi)掘，普通人的精神世界的升華。２．《北京人》的詩(shī)意與文化：１）孤獨(dú)人與人之間的不相通的悲哀的體味與思索。曹禺從曾家大院里發(fā)現(xiàn)的首先是“孤獨(dú)”———人與人之間“不相通”的悲哀。曾文清和愫方彼此都渴望心靈的溝通，但環(huán)境使他們只能靜默。愫方擁有博大而豐厚的愛(ài)與堅(jiān)韌精神。父母早亡，只得寄人籬下。她愛(ài)曾文清，是精神上的苦戀者。她性格溫柔文靜，忍受著寄人籬下的生活，忍受著曾皓、曾思懿對(duì)她的精神折磨。寧愿犧牲自己，但愿能使別人快樂(lè)的道德情操。她自愿留在曾家就是希望曾文清在外面成了“人”。最后她跟瑞貞一起出走，向過(guò)去告別，面向未來(lái)，表現(xiàn)了埋葬生活，走向新生活的主題。２）墮落曾文清由人變成生命的空殼。對(duì)沒(méi)落士大夫的北京文化的否定。曾文清作為一個(gè)人早已死去，只剩下生命的空殼。這兩顆靈魂是不能相通的。但愫方卻為此做出了無(wú)私的奉獻(xiàn)，這讓人感到，人的美好的感情多么容易被無(wú)端地扭曲和捉弄。然而愫方本人卻從中感到了又凄涼又甜蜜，她表達(dá)了生活中真正的一種詩(shī)意。曾文清的腐朽正是傳統(tǒng)熏染的結(jié)果。沒(méi)落的貴族文化悠閑雅致，但卻帶有濃厚的寄生性，最能消磨人的生存意志。曾文清無(wú)可救藥的怯懦、頹廢，是人真正的“墮落”。是人的生命的徹底浪費(fèi)，是人的個(gè)人和社會(huì)價(jià)值的徹底喪失。曹禺通過(guò)曾文清的塑造對(duì)沒(méi)落士大夫的“北京文化”作了歷史的否定。３）三個(gè)“北京人”與三種文化：“遠(yuǎn)古北京人”；“今日北京人”；“明日北京人”。在三種“北京人”的對(duì)比中，顯示出“今日北京人”的生存方式及其所代表的封建士大夫文化的全部荒謬性。（二）《家》1942。以覺(jué)新、瑞鈺、梅小姐三個(gè)人物的關(guān)系為主要發(fā)展線索，開(kāi)掘與發(fā)掘內(nèi)涵的生命力量與美。這是一曲青春的贊歌，也是創(chuàng)作詩(shī)劇的自覺(jué)嘗試，與之相適應(yīng)，他又創(chuàng)造了詩(shī)化的戲劇語(yǔ)言。三、曹禺劇作的命運(yùn)1933到1942十年間，寫(xiě)了五個(gè)戲劇作品。１．大融合的戲劇境界。從希臘悲劇與喜劇、莎士比亞，到易卜生、契訶夫、奧尼爾…的大融合。２．他對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代話劇的意義：不僅在于他的戲劇創(chuàng)作標(biāo)志著、并促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代話劇的成熟，更重要的是，他的極富