高三上學(xué)期11月語文試卷分類匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀江西省南昌市三校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期第一次聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。長期以來，對于中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵特征存在著不同理解。一些觀點認(rèn)為，中華文明屬于大陸文明，中華傳統(tǒng)文化以內(nèi)陸文明為底色，與海洋關(guān)系不大。這種觀點的形成原因較為多樣和復(fù)雜，西方文化思想的影響是一個重要來源。黑格爾就提出東西方擁有不同文明體系的觀點：以中國為代表的東方文化是內(nèi)陸文化，是僵化和停滯的：以歐洲為代表的西方文化是海洋文化，是進(jìn)取和創(chuàng)新的，這種文化的差異造成了人類文明形態(tài)的差異。這種觀點是片面的，不符合歷史實際。中華傳統(tǒng)文化是開放包容的文化，是多元同構(gòu)的文化，海洋文化是中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)。中華傳統(tǒng)文化具有陸地和海洋的雙重品格，海洋特質(zhì)是其鮮明的文化特征之一。中國既有廣袤的大陸，也有遼闊的海疆，各族人民在長期的生產(chǎn)生活實踐中形成了悠久的海洋文化，這是中國古代歷史與文化進(jìn)程的一個重要組成部分。中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)孕育于遠(yuǎn)古時期，考古學(xué)家在周口店山頂洞人遺址中就發(fā)現(xiàn)了海蚌殼、海魚骨等遺存。先秦兩漢時期，人們對海洋的認(rèn)識與利用逐漸豐富和拓展。秦始皇曾數(shù)次東巡，并派徐福率眾東渡，這是我國歷史上第一次大規(guī)模海上航行的明確記載?！肚f子》《山海經(jīng)》等大量早期古代經(jīng)典文獻(xiàn)中也都不乏對海洋的描述，特別是刳木為舟、煮海為鹽等記載，都是時人利用海洋的真實寫照。漢代則有了國人走向遠(yuǎn)海更為具體的文獻(xiàn)記載，“海上絲綢之路”開始揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，貿(mào)易與交流東到日韓，南至東南亞各國。六朝隋唐時期，對于海洋的探索與開發(fā)顯著推進(jìn)。三國時期，造船技術(shù)進(jìn)一步提升，魏國曾在青、兗、幽、冀四州大造海船，當(dāng)時東吳的造船業(yè)最為發(fā)達(dá)，船舶已經(jīng)有了比較成熟的分隔艙技術(shù)，即使個別船艙受損進(jìn)水也不影響航行。據(jù)史料記載，孫權(quán)曾派遣船隊進(jìn)行了數(shù)次大規(guī)模海上遠(yuǎn)航，遠(yuǎn)至臺灣、東南亞等地。唐代不僅陸上疆域廣闊，對于海洋的控制和影響也實現(xiàn)了空前拓展。唐代的造船技術(shù)更加高超，船體設(shè)計、船帆制造以及輪橋起重技術(shù)等諸多領(lǐng)域都有新的發(fā)明。在與日本等國的海戰(zhàn)中，唐朝船隊多次取得勝利。唐代開始設(shè)置市舶司，專門管理對外交往和對外貿(mào)易，這是針對海洋經(jīng)貿(mào)最早的官方常設(shè)機(jī)構(gòu)。沿海港口城市也隨之快速發(fā)展，廣州、寧波、泉州等地都有規(guī)模很大的港口?！缎绿茣さ乩碇尽返鹊浼畬τ诋?dāng)時海洋貿(mào)易、對外交往等的記述更為詳盡，記錄了從廣州出發(fā)，經(jīng)越南、印尼等地繞過馬六甲海峽到達(dá)西亞的遠(yuǎn)洋航線及沿線各國風(fēng)貌。宋元時期，古代中國的海洋文化發(fā)展達(dá)到一個相對的高峰。宋代特別是南宋高度重視海洋貿(mào)易，明確提出了“開洋裕國”的基本國策，建立了更為完備的市舶機(jī)構(gòu)，對海洋貿(mào)易采取了寬松開放的政策，對外貿(mào)易的重心從陸上轉(zhuǎn)至海洋，航海技術(shù)進(jìn)一步提升，海洋文化的發(fā)展進(jìn)入繁榮時期。明清兩朝是海洋文化跌宕起伏、曲折發(fā)展的時期。一方面，明代前期經(jīng)由海洋的對外交流達(dá)到巔峰，鄭和率領(lǐng)規(guī)模龐大的船隊七下西洋，航路最遠(yuǎn)抵達(dá)非洲，時間跨度長達(dá)近30年，是古代航海史上規(guī)?？涨暗膲雅e。另一方面，明中葉之后，明清兩朝不同程度推行過一些“海禁”政策，甚至進(jìn)一步發(fā)展為閉關(guān)鎖國，阻滯了海洋文化的發(fā)展?；趯χ腥A傳統(tǒng)文化各歷史階段的總體性特征的研判，不難看出其鮮明的海洋特質(zhì)。文化不是一朝一夕之間形成的，同樣也不是一個時期的停頓或波折所能截斷的，歷史長河在征途中激起的浪花乃至曲折的遷回，并不能改變其奔流入海的大勢，明清海洋政策階段性變化形成的影響也無法抹殺中華傳統(tǒng)文化中固有的海洋特性。同時應(yīng)當(dāng)看到，中華傳統(tǒng)文化是多元同構(gòu)的文化，就文化內(nèi)涵的諸多構(gòu)成特質(zhì)而言，海洋文化特質(zhì)與其他特質(zhì)并非相互割裂、各自孤立的存在，而是有機(jī)共生、同構(gòu)融合的關(guān)系。正因如此，中華傳統(tǒng)文化天下大同、協(xié)和萬邦、開放包容、開拓進(jìn)取等精神內(nèi)涵不斷得到增強(qiáng)。首先，開放包容是中華海洋文化的一個顯著特征。例如，媽祖信仰是海洋文化開放包容精神的一個生動例證。宋代以來，媽祖信仰不斷豐富發(fā)展，如今其影響遍及世界各地。就文化特征而言，媽祖信仰蘊(yùn)含的大愛精神正是海洋文化開放包容特征的重要體現(xiàn)。其次，開放包容也是中華海洋文化的基本特質(zhì)。縱觀西方幾百年來的海洋史，可以說是一部殖民和掠奪的歷史，在海洋貿(mào)易的過程中帶有強(qiáng)烈的侵略性和擴(kuò)張性。但中華海洋文化具有開放包容、合作共贏的傳統(tǒng)。早在兩漢時期，中華先民的海洋活動就以各國的相互交流、往來互信為主要內(nèi)容，體現(xiàn)了開放包容的精神。再次，開拓進(jìn)取是中華海洋文化的重要精神特質(zhì)。大海波濤洶涌，深廣難測，這一自然屬性令海洋文化富于開拓冒險精神。我國擁有漫長的海岸線，沿海各地區(qū)的百姓很早就有搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)，逐步形成了充滿活力、敢拼會贏的社會文化氛圍。（摘編自林大志《淺談中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.黑格爾認(rèn)為，作為東方文化代表的中國文化，是僵化和停滯的內(nèi)陸文化。黑格爾這一觀點是片面的。B.中國既有廣袤的大陸，又有遼闊的海疆，中華傳統(tǒng)文化同樣具有陸地和海洋雙重品格，其海洋特質(zhì)孕育于遠(yuǎn)古時期。C.中國海洋文化富有開拓進(jìn)取精神，西方幾百年的海洋史，具有強(qiáng)烈的侵略性和擴(kuò)張性，就是一部殖民和掠奪的歷史。D.中華傳統(tǒng)文化具有多元同構(gòu)的特點，其海洋文化特質(zhì)與其他構(gòu)成特質(zhì)有機(jī)共生、同構(gòu)融合，精神內(nèi)涵因之不斷得到增強(qiáng)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）A.一些觀點認(rèn)為中華文明與海洋關(guān)系不大，原因是受西方思想文化的影響，如黑格爾就曾提出東西方擁有不同文明體系的觀點。B.漢代時，國人開始走向遠(yuǎn)海，并且有了更為具體文獻(xiàn)記載，當(dāng)時海上絲綢之路的貿(mào)易與交流，東至日韓，南達(dá)東南亞各國。C.大海波濤洶涌、深廣難測的自然屬性，沿海百姓搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)，促進(jìn)了充滿活力、敢拼會贏的社會文化氛圍的形成。D.海洋文化是中國古代歷史和文化進(jìn)程的一個重要組成部分，從先秦到明清，幾乎每個時期都有大規(guī)模的海上航行。3.下列選項，不能作為論據(jù)直接支撐“中華海洋文化開放包容”觀點的一項是（）（3分）A.南越王墓出土了多件舶來品或是帶有異域色彩的文物，其中有波斯風(fēng)格的銀盒、異域特色的金花泡、乳香、非洲象牙、飾花石髓珠等。B.隋煬帝派屯田主事常駿等人，挑帶5000匹綢緞厚禮出使赤土國（今馬來半島），赤土國王回贈金芙蓉冠、龍腦等物，兩國建立邦交，互通使節(jié)。C.浙江吳興、福建連江等新石器時代的遺址中，都發(fā)現(xiàn)有木船或木漿的遺存，古籍《物原·器原》中記載“伏羲始乘桴，軒轅作舟楫”。D.宋元時期，泉州成為“梯航萬國”的海上貿(mào)易十字路口，吸引來自世界各地不同信仰的人們，紛至沓來僑居在這里。4.請以明清時期海洋文化的發(fā)展為例，談?wù)勀銓Α皻v史長河在征途中激起的浪花乃至曲折的迂回，并不能改變其奔流入海的大勢”的理解。（4分）5.作者是如何批駁黑格爾觀點的？請結(jié)合全文簡要分析。（6分）江西省部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期11月期中考試語文江西省部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期11月期中考試語文考生注意：1.本試卷滿分150分，考試時間150分鐘。2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項目填寫清楚。3.考生作答時，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。4.本卷命題范圍：高考范圍。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。延安整風(fēng)運(yùn)動是1942年到1945年4月七大召開前，黨在領(lǐng)導(dǎo)敵后抗戰(zhàn)的同時在全黨范圍內(nèi)開展的一場深入的馬克思主義教育運(yùn)動。它為全黨樹立了實事求是、理論聯(lián)系實際、批評與自我批評的優(yōu)良作風(fēng)，為奪取抗戰(zhàn)勝利和民主革命的勝利，奠定了重要的思想政治基礎(chǔ)。延安整風(fēng)運(yùn)動中形成了以求知、求實、求真、求新等為主要內(nèi)涵的整風(fēng)精神，這為我們留下了寶貴的精神財富。習(xí)近平總書記一再強(qiáng)調(diào)，要借鑒延安整風(fēng)經(jīng)驗，“以整風(fēng)精神開展批評和自我批評”，“以整風(fēng)精神嚴(yán)格黨內(nèi)生活”。延安整風(fēng)精神是一種“擠”“鉆”的求知精神。延安整風(fēng)運(yùn)動是全黨干部對“什么是馬克思主義，如何運(yùn)用馬克思主義”的系統(tǒng)而全面的學(xué)習(xí)和把握。學(xué)習(xí)和應(yīng)用吸收了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果的馬克思主義，不僅需要具有豐富的、具體的社會知識與科學(xué)知識做基礎(chǔ)，而且要花費(fèi)大量的時間和精力。面對干部工作繁忙學(xué)習(xí)時間少，有的干部文化水平低、理論素養(yǎng)差等問題，1939年5月毛澤東在《在延安在職干部教育動員大會上的講話》中強(qiáng)調(diào)指出，沒有工夫，這已成為不要學(xué)習(xí)理論、躲懶的根據(jù)了。共產(chǎn)黨員不學(xué)習(xí)理論是不對的，有問題就要想法子解決，這才是共產(chǎn)黨員的真精神。在忙的中間，想一個法子，叫作“擠”，用“擠”來對付忙?？床欢灿幸粋€辦法，叫作“鉆”。延安整風(fēng)運(yùn)動首要的就是以“擠”“鉆”的求知精神為導(dǎo)向，從“學(xué)習(xí)是共產(chǎn)黨員的責(zé)任”的政治高度出發(fā)，學(xué)習(xí)、研究馬克思主義基本理論，尤其是馬克思主義基本理論與中國革命實際相結(jié)合的毛澤東思想。延安整風(fēng)精神是一種“不唯上、不唯書、只唯實”的求實精神。如何才能做到實事求是呢？延安整風(fēng)中的陳云經(jīng)過認(rèn)真思索，得出了“不唯上、不唯書、只唯實”的結(jié)論。所謂“不唯上”，不是說上面的話不要聽，而是說不要“唯上命是從”，這同六屆六中全會強(qiáng)調(diào)的“個人服從組織，下級服從上級，少數(shù)服從多數(shù)，全黨服從中央”的組織原則并不矛盾；“不唯書”，也不是說不學(xué)習(xí)馬克思主義著作，不遵循馬克思主義的基本原理，而是說要結(jié)合本地區(qū)本部門的具體情況，創(chuàng)造性地靈活運(yùn)用；“只唯實”，就是一切要從實際出發(fā)。在延安整風(fēng)運(yùn)動中，中國共產(chǎn)黨人正是堅持“不唯上、不唯書、只唯實”的求實精神，以“眼睛向下”“做小學(xué)生”的態(tài)度，把調(diào)查研究作為學(xué)習(xí)的重要一環(huán)，作為認(rèn)識問題、解決問題的前提，最終真正做到了用馬克思主義這根“矢”來射中國革命實際這個“的”，用中國革命的實踐經(jīng)驗來豐富和發(fā)展馬克思主義。延安整風(fēng)精神是一種“是就是，非就非”的求真精神。延安整風(fēng)運(yùn)動是思想教育運(yùn)動，是用來解決黨內(nèi)的是非問題，即在精讀文件、調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，每個人都要深思熟慮，反省自己的工作及思想，反思自己的全部歷史，“把文件中的道理當(dāng)作尺碼，來量一量自己……來稱一稱自己”，從而進(jìn)行恰如其分的批評和自我批評，找出改正錯誤的實際辦法。1943年2月6日，中央黨校為慶祝斯大林格勒保衛(wèi)戰(zhàn)勝利舉辦舞會，在會場中懸掛兩條標(biāo)語，其中一條就是“堅持真理，修正錯誤”。1945年4月，黨的七大在延安召開，會場兩側(cè)懸掛著6個插著鮮紅黨旗的旗座，每個旗座上也寫著“堅持真理，修正錯誤”8個大字。對于共產(chǎn)黨人來說，在黨的歷史發(fā)展進(jìn)程中，凡是正確的理論、綱領(lǐng)、路線、方針和政策以及黨員干部正確的思想認(rèn)識和工作作風(fēng)，必然“與人民利益相一致”，凡是錯誤的理論、綱領(lǐng)、路線、方針和政策以及黨員干部中存在的錯誤的思想認(rèn)識和工作作風(fēng)，必然“與人民利益相違背”。延安整風(fēng)精神是一種“推陳出新”的求新精神。延安整風(fēng)運(yùn)動的出發(fā)點和落腳點是求變、求新，求個人思想從非馬克思主義的轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義的，求工作作風(fēng)從主觀主義轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵤虑笫?，求組織工作從山頭主義、宗派主義轉(zhuǎn)變?yōu)槲搴暮＃罱K實現(xiàn)黨風(fēng)的優(yōu)良和事業(yè)的全新局面。求新，不是喊口號，不是裝門面，而是要黨員領(lǐng)導(dǎo)干部勇于擔(dān)當(dāng)，順應(yīng)潮流，開拓創(chuàng)新。1942年10月毛澤東為延安平劇院題字“推陳出新”。五年后的1947年10月轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北的毛澤東在看完晉劇《反徐州》后，題詞“與時并進(jìn)”，這種一以貫之的求新思想，不僅僅是對戲曲文藝的要求，更是整個革命事業(yè)前進(jìn)方向的指針。所以，在大生產(chǎn)運(yùn)動中，改變了幾千年來一家一戶就是一個生產(chǎn)單位的個體經(jīng)濟(jì)，建立了相互幫助、共同勞動的初級形式的合作社；在陜甘寧邊區(qū)出現(xiàn)了全國解放區(qū)第一個帶有社會主義性質(zhì)的農(nóng)業(yè)合作社——苗店子合作農(nóng)場。在教育事業(yè)上，不僅主張要以“打碎舊的一套”的政治勇氣和理論勇氣，廢除封建的舊的教育制度，而且主張把馬克思列寧主義關(guān)于教育的思想“翻譯成真正中國的言語”，“徹底地改進(jìn)我們的全部教育——學(xué)校教育、社會教育和在職教育”，“發(fā)展真正與人民與實際相聯(lián)系的教育，替中國的新教育真正開辟一條康莊大道”。這種求新就是要深入群眾生活，充分發(fā)揮人民群眾主體性和創(chuàng)造性，運(yùn)用“集中起來，堅持下去”的領(lǐng)導(dǎo)方法，最終實現(xiàn)既符合人民大眾的利益，又符合社會發(fā)展的規(guī)律的創(chuàng)造。（摘編自譚虎娃《延安整風(fēng)精神淺談》，有刪改）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.延安整風(fēng)運(yùn)動樹立了實事求是、理論聯(lián)系實際、批評和自我批評的優(yōu)良作風(fēng)，并形成一套特有的理論精神，至今仍有極其重要的意義。B.“這已成為不要學(xué)習(xí)理論、躲懶的根據(jù)了”中的“這”指“沒有工夫”；“這才是共產(chǎn)黨員的真精神”中的“這”指“有問題就要想法子解決”。C.“不唯上”是說上級不符合實際的話可以不聽；“不唯書”是理論聯(lián)系實際的具體表現(xiàn)，要求在實際工作中能創(chuàng)造性地靈活運(yùn)用馬克思主義的基本原理。D.判斷黨的理論、綱領(lǐng)、路線、方針和政策是否正確，判斷黨員干部的思想認(rèn)識和工作作風(fēng)是否正確，要看其是否有利于促進(jìn)黨風(fēng)的建設(shè)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.延安整風(fēng)運(yùn)動強(qiáng)調(diào)主動學(xué)習(xí)，要求黨員干部從黨員的責(zé)任感出發(fā)，系統(tǒng)而全面地學(xué)習(xí)和把握馬克思主義。B.從文章第三段可以看出調(diào)查研究的重要性，它是認(rèn)識問題、解決問題的重要前提，是實事求是精神的具體表現(xiàn)。C.文中兩次提到延安時期我黨懸掛“堅持真理，修正錯誤”的標(biāo)語，意在證明延安整風(fēng)精神是一種求真精神。D.“推陳出新”一開始僅僅是對戲曲文藝方面的要求，后來才把這種求新精神推廣到整個革命事業(yè)的范疇。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第三段核心觀點的一項是（3分）（）A.在整風(fēng)運(yùn)動之后，延安廣大文藝工作者紛紛奔向抗戰(zhàn)前線，深入農(nóng)村、部隊、工廠，接觸群眾，體驗生活，運(yùn)用板話、歌劇等傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)作一批反映新時代的優(yōu)秀作品。B.在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，毛澤東同志對實事求是這一概念從馬克思主義哲學(xué)的高度做了新的科學(xué)解釋，賦予其嶄新的時代內(nèi)容。C.在談到科學(xué)研究時，鐘南山院士說道：“權(quán)威的意見不一定總是對的，書本上寫的也不一定是對的，自己實踐或親眼看見的結(jié)果才是最可信的?！盌.1941年8月，中共中央作出《關(guān)于調(diào)查研究的決定》及《關(guān)于實施調(diào)查研究的決定》，調(diào)查研究作為中國共產(chǎn)黨的一項重要的工作制度被確立起來。4.文章是如何論述“延安整風(fēng)精神是一種求新精神”這一觀點的？請結(jié)合文本簡要分析。（4分）答：_____________________________________________________________________________________5.下列材料是如何體現(xiàn)原文中闡述的延安整風(fēng)精神的？請結(jié)合材料內(nèi)容簡要分析。（6分）1978年冬，為了改變大集體式低效率生產(chǎn)方式，安徽小崗村18位村民冒著坐牢的危險，將生產(chǎn)隊土地劃分到戶，包干經(jīng)營。1979年小崗村不但不再靠國家救濟(jì)，反而向國家繳納6萬多斤公糧，人均收入也由22元上升到400元。時任安徽省委書記的萬里親臨小崗村考察，被他們“敢為天下先”的精神所感動。他不僅支持小崗村的“包產(chǎn)到戶”政策，更將這一先進(jìn)做法推廣到全省，使“包產(chǎn)到戶”成為新的農(nóng)村改革模式，成為中國改革開放的重要先驅(qū)。不久，我黨在全國普遍實行以家庭承包經(jīng)營為主要形式的責(zé)任制。答：____________________________________________________________________________________江西省贛州市十八縣二十三校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中聯(lián)考語文試卷(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。對生物學(xué)家來說，章魚和烏賊是研究神經(jīng)系統(tǒng)復(fù)雜性和演化的絕佳對象。但在過去的數(shù)十年間，因為和人類差別過大、研究手段限制等，對章魚和烏賊的研究逐漸沉寂。近年來，隨著人工智能、基因編輯技術(shù)等新研究手段的發(fā)展，它們重新受到研究者的關(guān)注。頭足類動物和人類的共同祖先在6億年前，剛剛演化出神經(jīng)元，還沒有聚集形成可以稱之為“腦”的中樞神經(jīng)系統(tǒng)。之后，頭足類動物和人類就分道揚(yáng)鑣了：腦的進(jìn)化沿著兩條不同的道路，幾乎是從零開始，各自獨立地發(fā)展到了極致。通過比較人腦和頭足類的腦這兩種截然不同的復(fù)雜神經(jīng)系統(tǒng)，我們一方面可以嘗試了解復(fù)雜的大腦是如何進(jìn)化出來的，另一方面可以了解還有什么樣的神經(jīng)結(jié)構(gòu)可以產(chǎn)生智能。如果這兩種截然不同的神經(jīng)系統(tǒng)都采用同樣的方式來實現(xiàn)某一功能，那就說明這是生物經(jīng)過億萬年的演化所能找到的最優(yōu)或者唯一的解決方案。反之，如果我們發(fā)現(xiàn)兩種神經(jīng)系統(tǒng)采用不同的方式來實現(xiàn)某一個功能，就能為人工智能與類腦計算提供更多模仿學(xué)習(xí)的方案。頭足類神經(jīng)生物學(xué)的先驅(qū)、英國科學(xué)家J.Z.楊在20世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)了烏賊的巨大軸突條直徑達(dá)一毫米、長數(shù)十厘米的巨大神經(jīng)纖維。得益于這個獨特的巨大軸突，英國科學(xué)家Hodgkin和Huxley第一次記錄到細(xì)胞內(nèi)的動作電位，解釋了神經(jīng)傳導(dǎo)的信號一動作電位產(chǎn)生的原理。該發(fā)現(xiàn)作為神經(jīng)科學(xué)最基本的原理之一，獲得了1963年的諾貝爾生理與醫(yī)學(xué)獎。這也是迄今為止，整個生物學(xué)研究中，僅有的能用數(shù)學(xué)方程完美描述的現(xiàn)象。J.Z.楊隨后開展對章魚學(xué)習(xí)記憶行為的研究，通過損毀實驗發(fā)現(xiàn)了章魚存儲記憶所在的腦區(qū)。這是最早的關(guān)于大腦存儲記憶的模型，此后的數(shù)十年中，在果蠅和脊椎動物的研究中被反復(fù)印證，不同動物的腦中記憶存儲結(jié)構(gòu)都是采取類似組織方式。遺憾的是，近幾十年來，大部分針對神經(jīng)系統(tǒng)的研究都集中在果蠅、小鼠等模式生物中，很少人對頭足類，特別是它們復(fù)雜的中樞神經(jīng)系統(tǒng)進(jìn)行深入研究。章魚和烏賊是變色偽裝的高手，根據(jù)環(huán)境瞬間改變?nèi)眍伾蛨D案，和環(huán)境融為一體。與陸地.上的變色龍相比，它們的變色速度更快，也更精準(zhǔn)-一不僅改變整體的顏色，還能在皮膚上直接模擬出背景環(huán)境的紋理和圖案的細(xì)節(jié)。章魚和烏賊的皮膚就像覆蓋全身的顯示屏，上面有上百萬個微小的色素細(xì)胞，每個色素細(xì)胞相當(dāng)于屏幕.上的一個像素點。這些色素細(xì)胞具有不同顏色，每個細(xì)胞由一個精妙的神經(jīng)肌肉的機(jī)關(guān)控制，使得色素細(xì)胞可以隨意快速地變大變小。章魚和烏賊的大腦可以通過精確控制皮膚不同區(qū)域的色素細(xì)胞變化來組成不同的圖案。這個皮膚“顯示屏”的分辨率高于市面上所有的電視機(jī)屏幕，使得章魚和烏賊可以在身體表面隨意產(chǎn)生出各種復(fù)雜圖案。那么，如何研究章魚和烏賊這種獨特功能呢?人工智能技術(shù)給了我們很多幫助。在實驗室內(nèi)，我們運(yùn)用包含數(shù)億參數(shù)的大型神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型來識別隱藏在背景環(huán)境中的烏賊，使用神經(jīng)網(wǎng).絡(luò)模型的表征來分析烏賊變色圖案是在模擬環(huán)境中的哪些關(guān)鍵視覺特征。通過對烏賊變色進(jìn)行精度的分析，我們發(fā)現(xiàn)，烏賊變色不依賴于預(yù)設(shè)的運(yùn)動程序和固定的路徑。每次變色過程都采取類似“梯度下降”的算法，是一個起于隨機(jī)探索、反復(fù)利用視覺反饋優(yōu)化、經(jīng)過多步迭代逐步逼近背景環(huán)境的過程。頭足類研究的新進(jìn)展得益于人工智能等新技術(shù)發(fā)展，其研究成果也將反哺新技術(shù)。頭足類動物視覺系統(tǒng)能從復(fù)雜的環(huán)境圖案中提取出抽象的視覺信息，由此所啟發(fā)的算法已經(jīng)引發(fā)了多次計算機(jī)視覺的革命。運(yùn)動系統(tǒng)根據(jù)抽象的視覺信息重新生成復(fù)雜的體表圖案的過程可看作第一步視覺處理的逆過程，整個動物界僅有頭足類動物擁有這樣的圖像生成功能。因缺乏對頭足類動物的研究，使得與之相關(guān)的圖像合成與渲染等計算機(jī)圖形學(xué)算法一直缺乏來自神經(jīng)算法的啟發(fā)，因而在算法效率和速度上遠(yuǎn)遜于計算機(jī)視覺算法。頭足類動物視覺系統(tǒng)通過對比體表圖案與環(huán)境圖案，對運(yùn)動系統(tǒng)的輸出進(jìn)行調(diào)整優(yōu)化，此過程可能會啟發(fā)人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)訓(xùn)練中的搜索算法。應(yīng)該說，烏賊和章魚在神經(jīng)研究中顯示出了巨大的潛力——它們的神經(jīng)運(yùn)算可能比不.上人腦.復(fù)雜，但以現(xiàn)有的技術(shù)手段，人腦還是一個“黑箱”，無法進(jìn)行精密研究。而頭足類動物因其神經(jīng)系統(tǒng)不完全集中在腦里，有很大一部分分散在全身，使其神經(jīng)運(yùn)算的復(fù)雜性被暴露在外，易于研究。如今，中國科學(xué)家的研究進(jìn)展已經(jīng)重新燃起了學(xué)術(shù)界對頭足類動物研究的熱情。最近一兩年，包括來自美國哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)等頂尖機(jī)構(gòu)科學(xué)家的越來越多的研究者開始追隨我們的腳步，重新開始關(guān)注這些神秘而奇特的生物。(摘編自梁希同《為什么研究章魚、烏賊——來自海洋智慧生物的啟示》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.對烏賊等頭足類生物神經(jīng)系統(tǒng)的研究經(jīng)歷了一個過程：由英國科學(xué)家J.Z.楊發(fā)端，到過去的幾十年比較沉寂，再到現(xiàn)在的重新關(guān)注。B.目前，我們發(fā)現(xiàn)雖然章魚、烏賊的神經(jīng)系統(tǒng)很復(fù)雜，但通過神經(jīng)系統(tǒng)來實現(xiàn)某功能時，章魚和烏賊所采取的方式與人類的截然不同。C.章魚、烏賊的變色沒有預(yù)設(shè)成哪一種顏色，其變色先要隨機(jī)探索，再反復(fù)利用視覺反饋優(yōu)化，最后經(jīng)過多步迭代才能完成。D.中國科學(xué)家對章魚、烏賊的研究取得了不俗成果，這激發(fā)了世界越來越多的科學(xué)家重新開始燃起對頭足類動物進(jìn)行研究的熱情。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.頭足類動物和人類擁有著共同的祖先，后來隨著腦的進(jìn)化，二者就分化開來，但各自的頭腦沿著不同的途徑進(jìn)化并發(fā)展到了極致。B.J.Z.楊發(fā)現(xiàn)的烏賊巨大神經(jīng)纖維讓其他兩位科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了動作電位產(chǎn)生的原理，該發(fā)現(xiàn)是目前在生物學(xué)研究中可以用數(shù)學(xué)方程完美描述的現(xiàn)象。C.大多數(shù)人都把果蠅等模式生物集中作為針對神經(jīng)系統(tǒng)的研究對象，因此大腦存儲記憶的模型在果蠅等的研究中被反復(fù)印證。D.雖然現(xiàn)在的人工智能技術(shù)手段還不能精細(xì)解密人類大腦的奧秘，但我們可以利用人工智能技術(shù)手段對章魚和烏賊的功能進(jìn)行研究。3.下列選項中，不屬于對章魚和烏賊變色偽裝特征的解說的一項是(3分)A.章魚和烏賊會利用自己的變色功能來隱身于周圍的環(huán)境中，速度快，也精準(zhǔn)。B.章魚和烏賊皮膚上的色素細(xì)胞數(shù)量眾多，且具有不同的顏色，可以任意變換。C.章魚和烏賊在組成不同圖案時需大腦通過神經(jīng)肌肉精確控制皮膚的色素細(xì)胞。D.章魚和烏賊擁有關(guān)鍵視覺特征，研究時通過使用神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型的表征來分析。4.請簡要說明選擇烏賊和章魚等頭足類動物作為神經(jīng)系統(tǒng)復(fù)雜性和演化的研究對象的優(yōu)勢有哪些。(4分)5.關(guān)于烏賊和章魚的研究成果可以引發(fā)哪些思考?請根據(jù)文本概括。(6分)江西省吉安市一中2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期11月期中考試語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料—：宋徽宗初年，呂本中《江西詩社宗派圖》，把以黃庭堅、陳師道為首的詩歌流派取名為“江西詩派”。“江西”即宋代的江南西路，揭示了江南西路文化對當(dāng)時的影響。所謂“宗派”原是禪宗的名詞，黃、陳等人都習(xí)禪甚深，所以呂本中用這個詞來稱呼詩派。呂本中的《江西詩社宗派圖》是他少年所作，名單的取舍都很隨意，所列25人中除陳師道以外，只有少數(shù)作品有較多的流傳，其余的只有零星作品留存，但呂本中所提出的江西詩派確實是符合事實的，詩派成員大多直接或間接地受到黃庭堅的影響與指點，在詩歌的選材取向與藝術(shù)風(fēng)格和黃詩存在相似之處，確實是聲同氣應(yīng)的詩歌流派。宋初以來，宋人對唐詩中的典范不斷進(jìn)行新的選擇，這種選擇沿著道德判斷和美學(xué)判斷兩條途徑同步進(jìn)行，最終匯聚在杜甫身上。宋代詩壇有一個整體性的風(fēng)格追求，那就是以平淡為美。蘇軾和黃庭堅一向被看作宋詩的典型代表。蘇軾論詩最重陶淵明，黃庭堅則更推崇杜甫晚期的詩。蘇、黃的詩學(xué)理想貌似有異，其實是殊途同歸的。他們追求的都是“平淡”，那是一種超越了雕潤絢爛的古老風(fēng)格，到了北宋中葉，尊杜成為整個詩壇的深刻變革。蘇軾則提出了著名的尊杜觀點，在這樣的背景下，黃庭堅舉起了以杜甫為詩家宗族的大旗。到了宋末，因為詩派成員多學(xué)習(xí)杜甫，便把杜甫稱作江西詩派之“祖”，把黃庭堅、陳師道、陳與義三人推為詩派之“宗”，提出了江西詩派的“一祖三宗”之說。江西詩派成為宋代最大的一個詩歌流派，也是一個以地域命名的影響最大的詩歌流派。黃庭堅、陳師道去世以后，詩壇的空氣趨于凝固。當(dāng)時宋代詩歌特征已基本定型，黃、陳法度森嚴(yán)的創(chuàng)作更為青年人提供了法則和規(guī)范，而嚴(yán)酷的政治局勢又從外部促使詩人的心態(tài)更加收斂。于是，吟詠書齋生活，推敲文字技巧，便成為江西詩派的創(chuàng)作傾向，這也是當(dāng)時整個詩壇的傾向。突然發(fā)生的靖康事變打破了詩壇沉悶的空氣。公元1127年，金人的鐵蹄踏入北宋都城汴京，宋徽宗、欽宗二帝被俘北去，北宋滅亡，史稱“靖康之變”。這可以算是北宋最大的歷史事件。因為“靖康之變”，詩人們的生活顛沛流離，原先平和的心境不復(fù)存在。金兵的鐵馬胡笳徹底打破了宋人寧靜的書齋生活，詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容、意象、題材、風(fēng)格均發(fā)生了變化。亂離之苦、家國之思涌現(xiàn)到詩歌題材當(dāng)中。進(jìn)入南宋以后，黃庭堅詩風(fēng)的影響逐漸減弱，代之而起的是一種輕快圓美的新風(fēng)格。與此同時，呂本中提出“活法”之說，所謂“活法”是主張既有的法則而自有所得，其中并沒有特定的風(fēng)格論內(nèi)容。但由于當(dāng)時盛行的詩歌法則都源于黃庭堅的江西詩派，所以這意味著江西詩派的內(nèi)部演變。（摘編自王晶《江西詩派的形成及對后世的影響》材料二：文學(xué)總是于不斷創(chuàng)新中發(fā)展前進(jìn)的。在文學(xué)的創(chuàng)新中，社會的政治經(jīng)濟(jì)狀況、時代氛圍以及文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律，都起著重要的制約作用，但時代普遍的社會心理和文學(xué)家個體的心理等因素的影響也不容忽視。一般認(rèn)為，以曹丕的《典論·論文》為標(biāo)志，文學(xué)進(jìn)入了自覺的時代，因此，魏晉時期是中國文學(xué)自覺的起點。曹丕在論及文學(xué)創(chuàng)作時強(qiáng)調(diào)“文以氣為主”，這里的“氣”是作為人的一種心理、生命狀態(tài)和內(nèi)在修養(yǎng)而存在的，它決定著作家的個性與氣質(zhì)，從而決定作家文學(xué)創(chuàng)作的整體風(fēng)貌。我們可以認(rèn)為，文學(xué)的自覺是作家主體對自我意識的體認(rèn)后的一種文學(xué)創(chuàng)作的狀態(tài)，是作家主觀能動性及對這種能動性及時把握的表現(xiàn)，在這種狀態(tài)下，作家有意識、有目的地進(jìn)行創(chuàng)作，表現(xiàn)自己的生命情感和審美理想。中國文學(xué)發(fā)展的實際表明，文學(xué)主體意識總是處于不斷弱化和強(qiáng)化的過程之中的，就南宋中興時期而言，詩人主體意識的覺醒，是江西詩派的主體意識在一定程度上弱化而趨于失落后的強(qiáng)化和回歸，正是由于此才有可能形成南宋詩歌創(chuàng)作的最高峰。江西詩派自黃庭堅始，形成了一套可供學(xué)習(xí)的創(chuàng)作理論和方法。黃庭堅首先強(qiáng)調(diào)要多讀書，“資書以為詩”，“詞意高勝”要從學(xué)問中來；其次是提倡作詩要講究方法，惠洪《冷齋夜話》卷一曾引黃庭堅語云：“不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法?！睆拇丝梢钥闯觯S庭堅強(qiáng)調(diào)作詩要注意在前人文辭文意上引申加工。黃庭堅的本意是借鑒和利用前人優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，推陳出新，他自己也精于此道，并且取得了不少的成績，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體意識和創(chuàng)新意識。但他把讀書作為創(chuàng)作成敗的關(guān)鍵，同時又追求奇崛瘦硬的詩風(fēng)，這樣就必然填塞典故，連綴奇字，把創(chuàng)作活動引入狹隘的境地。因此，才力低下的江西后學(xué)以此法為詩，就難免蹈襲之弊。江西詩派的后學(xué)者在前人之后亦步亦趨，不敢稍逾規(guī)矩，逐漸喪失了創(chuàng)作主體的能動性。這樣，江西詩派作家放棄了文學(xué)創(chuàng)作最重要的一環(huán)，即從生活中尋找詩思，以生活和情感作為表現(xiàn)對象。從而使得文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)審美放棄了對主體意識的把握，徒然注重表現(xiàn)形式和技巧，這就必然導(dǎo)致詩思的枯竭而使得創(chuàng)作進(jìn)入困境，即使有所創(chuàng)作，其作品在某種程度上也就成為前人詩歌的“復(fù)制品”，沒有個性，當(dāng)然也就不可能有真正意義上的創(chuàng)新。因此，從這個意義上說，從黃庭堅到江西詩派末流，詩人的主體意識處于不斷的弱化之中。（摘編自顏文武《論南宋中興詩人對江西詩派的超越》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A．蘇軾論詩最重陶淵明，黃庭堅則更推崇杜甫，而陶淵明的詩風(fēng)平淡質(zhì)樸，杜甫的詩風(fēng)沉郁頓挫，所以蘇黃兩人的詩學(xué)理想是不一樣的。B．受黃庭堅、陳師道等人的創(chuàng)作和當(dāng)時嚴(yán)酷政局的影響，江西詩派的創(chuàng)作乃至當(dāng)時整個詩壇的創(chuàng)作都傾向于吟詠書齋生活，推敲文字技巧。C．“靖康之變”后，宋代詩人寧靜的書齋生活被金兵的鐵馬胡笳徹底打破了，亂離之苦、家國之思成為了當(dāng)時詩歌創(chuàng)作的主要題材。D．南宋中興時期，此前已經(jīng)趨于弱化的江西詩派的主體意識得到強(qiáng)化和回歸，詩人主體意識覺醒，由此最終形成了南宋詩歌創(chuàng)作的最高峰。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A．南宋以后，由于當(dāng)時盛行的法則都源于黃庭堅的江西詩派，所以呂本中提出的“活法”之說也只是意味著江西詩派的內(nèi)部演變。B．魏晉時期的詩人們能夠有意識地表現(xiàn)自己的生命情感和審美理想，這是魏晉時期被認(rèn)為是中國文學(xué)自覺的起點的真正原因。C．黃庭堅之語“不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法”指出作詩要講究方法，推陳出新。D．江西詩派后學(xué)者在文學(xué)創(chuàng)作上放棄了從生活中尋找詩思，以生活和情感作為表現(xiàn)對象，是因為他們在前人之后亦步亦趨，不敢稍逾規(guī)矩。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐曹丕“文以氣為主”觀點的一項是（3分）A．“水大而物之浮者大小畢浮，氣盛則言之長短與聲之高下者皆宜”。（韓愈《答李翊書》）B．若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?（莊子《逍遙游》）C．水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。（荀子《王制》）D．凡為文以意為主，以氣為輔，以辭采章句為之兵衛(wèi)。（杜牧《答莊充書》）4．請結(jié)合材料一簡要概括江西詩派的形成和發(fā)展過程。（4分）5.請分析下面兩則材料，說說每則材料的內(nèi)涵并指出它們分別體現(xiàn)了黃庭堅的什么創(chuàng)作理論或方法。（6分）材料一：古人學(xué)書，張古人書于壁間，觀之入神，則下筆時隨人意。學(xué)書即成，且養(yǎng)于心中無俗氣，然后可以作，示人為楷式。材料二：腐儒坐井觀天，泥古不化，若五岳三江，瞬息間千變?nèi)f狀，豈陳陳相因者得之于筆墨間歟?江西省宜春市宜豐中學(xué)創(chuàng)新部2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①能否人工再造意識的問題早已引起了人們廣泛的爭論。其中傳統(tǒng)人工智能的學(xué)者宣稱，機(jī)器是可以有意識的，機(jī)器也能夠憑借這種智能或多或少地自動產(chǎn)生意識。②1980年，持意識不可造觀念的約翰·希爾勒用“漢語房間”的形式來論證意識不可再造的觀點。假設(shè)一個非漢語語者坐在一間屋子里，當(dāng)門外進(jìn)來一串漢語字符，非漢語語者根據(jù)手中的規(guī)則表排出新的一串漢語字符，并把它們傳出門外。如果每一個進(jìn)來的漢語字符串確實包含了一個問題。那么一系列特別詳盡而聰明的規(guī)則就可以讓房間里的人排出一個包含這個問題答案的漢語字符串。從在房間外提出問題的漢語語者的角度看，似乎有一個特別聰明的人在房間里閱讀他的問題并給出答案。但是實際上房間里的人并不知道自己讀到的是什么，也不知道自己寫的是什么——對他而言，問題和答案只是一些毫無意義的符號。③希爾勒認(rèn)為這就是人工智能最有可能做到的，一個機(jī)器給出一個合理的答案，同時卻不理解答案的意思。從另一角度看，無論機(jī)器的程序有多復(fù)雜，它都不可能有意識——它將用最愚蠢的方式來顯示它的聰明。④一些傳統(tǒng)人工智能學(xué)者反擊說，高度繁雜的人工智能程序并不是簡單地以“最愚蠢”的方式從一系列規(guī)則中作出選擇，而是考慮許多并列的不同規(guī)則、處理規(guī)則之間的沖突、對各種規(guī)則進(jìn)行推測、認(rèn)識規(guī)則之間的聯(lián)系、組建新的規(guī)則。他們認(rèn)為，這就好比一個鎖在漢語房間里的、特別敏銳的、不懂漢語的人最終有可能開始理解漢語一樣，一個繁雜的、建立在規(guī)則之上的系統(tǒng)是有可能得到基礎(chǔ)意識的。此時神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)學(xué)家從希爾勒的工作中汲取了豐富的養(yǎng)料。他們說，單個神經(jīng)元類似希爾勒的漢語房間，通過一組電化學(xué)規(guī)則被激發(fā)但是并不反映信號的意義。如此說來，大腦內(nèi)部通過類似漢語房間的神經(jīng)元之間的相互作用產(chǎn)生意識，同樣的過程也可能出現(xiàn)在人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中。⑤這樣看來，希爾勒的觀點又是相當(dāng)容易反駁的。就像從經(jīng)驗中論證的一樣，生物化學(xué)作用與信息處理之間的界限非常模糊，低級但是完整的生物化學(xué)計算機(jī)裝置的問世也是在將來幾年內(nèi)肯定可以預(yù)見的。同樣道理，非生物化學(xué)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)在模擬生物化學(xué)反應(yīng)方面取得了很大的成功，包括在大腦功能的模擬方面。⑥丹尼爾·丹尼特于1991年出版了一部頗遭爭議的書《意識的解釋》。這本書的出現(xiàn)使意識——神經(jīng)元網(wǎng)狀系統(tǒng)的概念以及意識可造的觀點得到了顯著推廣。丹尼特提出一種思想模型，在這種模型中多股信號流同時在大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中傳遞。每一組信號流代表一種尚未發(fā)展為意識的原始念頭，大腦在不斷地處理信息、收集新數(shù)據(jù)的過程中，去除意識“草稿”中的某些部分而加強(qiáng)另外一些部分，最終會從這些混雜物中得出一個單一的、完整的、圓滿的模式，也就是出現(xiàn)了清晰的思想。舉個簡單例子，一個司機(jī)一瞥之下看到有什么東西飛快地竄過前面馬路，一個原始念頭可能對這個景象作出解釋：可能是松鼠，第二個可能傾向于是一只貓，第三種念頭可能認(rèn)為是只鳥。把這樣?xùn)|西的尺寸、速度顏色的信息都考慮進(jìn)去之后，司機(jī)的大腦很快能得出結(jié)論：是貓。于是，“草稿”成了清楚的影像。⑦事實上，大多數(shù)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)學(xué)者猜測神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)需要特殊的物質(zhì)才能得到意識。一些人認(rèn)為混沌是被遺漏的潛在成分，混沌系統(tǒng)最典型的表現(xiàn)是出現(xiàn)一種趨勢，一種突然從不規(guī)則、看上去是隨意的行為轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的、有規(guī)律行為的趨勢，就像是不成形的流水進(jìn)入排水渠時可以立刻形成有規(guī)律的漏斗形。與標(biāo)準(zhǔn)的人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)不同，混沌神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)在處理相同環(huán)境下的相同信息的每次結(jié)果并不一定相同。關(guān)于腦電波的研究已經(jīng)清楚地表明，人類大腦中存在著混沌系統(tǒng)。⑧另一種特制的物質(zhì)機(jī)械裝置為有意識的思想研究提供了新的起點。引起神經(jīng)學(xué)者極大關(guān)注的是通過特殊的物質(zhì)機(jī)械裝置來研究激發(fā)不同神經(jīng)元的時間與比率之間的關(guān)系。由實驗結(jié)果，研究人員推出，有意識的思想可能是依靠神經(jīng)中樞的同步波來表示的思想模式組成，而無意識的思想則是以更少同步波的形式出現(xiàn)的。⑨事實上人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)已被證明，至少大體上來說，完全適合用以模擬那些可能的大腦意識來源的所有物質(zhì)機(jī)械裝置?？磥淼谝慌_意識裝置不僅能夠具有大腦的功能，而且在許多方面就像大腦。⑩由于建立在研究人類神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)特性的自然規(guī)則基礎(chǔ)上的人工智能研究繼續(xù)蓬勃發(fā)展，可以說大自然為智能研究提供了藍(lán)圖，人工智能終將循此追尋下去。（節(jié)選自戴維·弗里德曼《認(rèn)知之光》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.傳統(tǒng)人工智能學(xué)者普遍認(rèn)可再造意識是完全可以實現(xiàn)的，憑借某種人工智能，就能讓機(jī)器或多或少產(chǎn)生意識。B.不少傳統(tǒng)人工智能學(xué)者指出高階段的人工智能會以較為高明的方式處理各種信息，據(jù)此能組建出新的規(guī)則。C.丹尼特認(rèn)為，多股信號流在大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中傳遞，大腦負(fù)責(zé)收集處理信息，去除多余的雜質(zhì)，從而得出清晰結(jié)論。D.混沌神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)在處理相同環(huán)境下的相同信息的每次結(jié)果并不一定相同，這與標(biāo)準(zhǔn)人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)是不同的。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確一項是（

）A.“漢語房間”內(nèi)的非漢語語者可根據(jù)規(guī)則表編排出新字符，其本人并不一定知道給出的答案是否讓房間外的人滿意。B.丹尼特頗具爭議的《意識的解釋》一書的出版，較為有力地支持了傳統(tǒng)人工智能學(xué)者關(guān)于意識可造的科學(xué)推斷。C.“不成形的流水”“有規(guī)律的漏斗形”等詞的運(yùn)用，形象地呈現(xiàn)出混沌系統(tǒng)工作特點，表達(dá)既科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，又生動有趣。D.雖然一種特制的物質(zhì)機(jī)械裝置提供了新起點，但人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)可模擬大腦神經(jīng)中樞的同步波無法得到無意識的思想。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐本文觀點的一項是（

）A.格雷·瓦爾特的被稱作“烏龜”的電器，在電池快用完時就要改變，然后它以被設(shè)計好的行為方式補(bǔ)充自己的能量存儲，這和人類感到饑餓時的行為非常類似。B.某些人認(rèn)為可以制造一臺智能電器，當(dāng)?shù)碗姾?100時為“極度痛苦”，到高電荷+100時為“極端快樂”，這與人類對快樂和痛苦的感覺是以結(jié)果作反應(yīng)似乎相吻合。C.我國中科院已成功打造全脈沖神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)類腦認(rèn)知智能引擎“智脈”，它以多尺度生物可塑性原理為基礎(chǔ)，具備腦啟發(fā)的人工智能模型以及腦功能和結(jié)構(gòu)模擬能力。D.人工智能“阿爾法狗”先后在韓國和中國戰(zhàn)勝世界排名前列的職業(yè)圍棋選手李世石和柯潔，在令世界震驚的同時，也意味著人工智能突破基于規(guī)則的智力游戲的極限。4.請簡要談?wù)勏柪蘸偷つ崽厥侨绾螌⒒逎y懂的知識講述得生動形象的。（4分）作者通過哪些論據(jù)來支持人工智能可以再造意識這一觀點？請根據(jù)文本概括。（6分）江西省贛州市全南中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：黨的十八大以來，黨中央高度重視發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)，將其上升為國家戰(zhàn)略。黨的十九屆五中全會提出，發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化，推動數(shù)字經(jīng)濟(jì)和實體經(jīng)濟(jì)深度融合，打造具有國際競爭力的數(shù)字產(chǎn)業(yè)集群。我們出臺了《網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國戰(zhàn)略實施綱要》《數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略綱要》，從國家層面部署推動數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這些年來，我國數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快、成就顯著。根據(jù)2021全球數(shù)字經(jīng)濟(jì)大會的數(shù)據(jù)，我國數(shù)字經(jīng)濟(jì)規(guī)模已經(jīng)連續(xù)多年位居世界第二。特別是新冠肺炎疫情爆發(fā)以來，數(shù)字技術(shù)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)在支持抗擊新冠肺炎疫情、恢復(fù)生產(chǎn)生活方面發(fā)揮了重要作用。同世界數(shù)字經(jīng)濟(jì)大國、強(qiáng)國相比，我國數(shù)字經(jīng)濟(jì)大而不強(qiáng)、快而不優(yōu)。還要看到，我國數(shù)字經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展中也出現(xiàn)了一些不健康、不規(guī)范的苗頭和趨勢，這些問題不僅影響數(shù)字經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，而且違反法律法規(guī)、對國家經(jīng)濟(jì)金融安全構(gòu)成威脅，必須堅決糾正和治理。綜合判斷，發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)意義重大，是把握新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革新機(jī)遇的戰(zhàn)略選擇。一是數(shù)字經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，有利于推動構(gòu)建新發(fā)展格局。數(shù)字技術(shù)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)可以推動各類資源要素快捷流動、各類市場主體加速融合，幫助市場主體重構(gòu)組織模式，實現(xiàn)跨界發(fā)展，打破時空限制，延伸產(chǎn)業(yè)鏈條，暢通國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)循環(huán)。二是數(shù)字經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，有利于推動建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系。數(shù)字經(jīng)濟(jì)具有高創(chuàng)新性、強(qiáng)滲透性、廣覆蓋性，不僅是新的經(jīng)濟(jì)增長點，而且是改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的支點，可以成為構(gòu)建現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的重要引擎。三是數(shù)字經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，有利于推動構(gòu)筑國家競爭新優(yōu)勢。當(dāng)今時代，數(shù)字技術(shù)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)是世界科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的先機(jī)，是新一輪國際競爭重點領(lǐng)域，我們一定要抓住先機(jī)、搶占未來發(fā)展制高點。（摘編自習(xí)近平《不斷做強(qiáng)做優(yōu)做大我國數(shù)字經(jīng)濟(jì)》）材料二：根據(jù)《“十四五”數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃》，數(shù)字經(jīng)濟(jì)是繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)之后的主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是以數(shù)據(jù)資源為關(guān)鍵要素，以現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)為主要載體，以信息通信技術(shù)融合應(yīng)用、全要素數(shù)字化轉(zhuǎn)型為重要推動力，促進(jìn)公平與效率更加統(tǒng)一的新經(jīng)濟(jì)形態(tài)。數(shù)字經(jīng)濟(jì)總體上是一個涵義相對寬泛的概念，從不同的視角出發(fā)，內(nèi)涵邊界有所不同。數(shù)字經(jīng)濟(jì)包括數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化兩方面，通過數(shù)字產(chǎn)業(yè)化，關(guān)鍵技術(shù)和核心產(chǎn)業(yè)能夠不斷把消費(fèi)、生產(chǎn)、服務(wù)過程中所創(chuàng)造的數(shù)據(jù)變成生產(chǎn)要素，從而提供新服務(wù)、新應(yīng)用；通過產(chǎn)業(yè)數(shù)字化，推動傳統(tǒng)企業(yè)、重點產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)數(shù)字化和制造業(yè)智能化升級，以及生產(chǎn)性、生活性服務(wù)業(yè)網(wǎng)絡(luò)化普及，從而持續(xù)利用數(shù)字技術(shù)改造并賦能三次產(chǎn)業(yè)。數(shù)字經(jīng)濟(jì)包括數(shù)據(jù)和數(shù)字技術(shù)兩個關(guān)鍵要素，數(shù)據(jù)自古有之，在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)后，因為數(shù)碼化而記錄、積累成為可供計算機(jī)快速提取、分析的大數(shù)據(jù)。近幾年來，大數(shù)據(jù)被廣泛地運(yùn)用于人類社會生產(chǎn)、生活和社會治理，成為并列于資本、勞動和自然資源的新要素，這一新要素的出現(xiàn)，對世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響很大，值得社會各界認(rèn)真研究。數(shù)據(jù)要素具備低邊際成本、無損耗、易復(fù)制等特點，是數(shù)字經(jīng)濟(jì)深化發(fā)展的引擎；數(shù)字技術(shù)具備迭代快、擴(kuò)散快、滲透性強(qiáng)等特點，兩者通過加快創(chuàng)新的供給和擴(kuò)散，優(yōu)化生產(chǎn)函數(shù)中的要素配置，提高生產(chǎn)過程中的技術(shù)效率，降低交易成本，從而提高產(chǎn)業(yè)競爭優(yōu)勢。數(shù)字產(chǎn)業(yè)屬于換道超車型產(chǎn)業(yè)，新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù)一個產(chǎn)業(yè)和世界前沿的差距、是否符合比較優(yōu)勢以及新技術(shù)新產(chǎn)品研發(fā)周期的長短等，將實體經(jīng)濟(jì)體的產(chǎn)業(yè)分為五種類型；追趕型、領(lǐng)先型、轉(zhuǎn)進(jìn)型、換道超車型以及戰(zhàn)略型。其中換道超車型產(chǎn)業(yè)的特征是：產(chǎn)品、技術(shù)研發(fā)周期特別短，通常6~18個月就有新一代技術(shù)投入應(yīng)用，研發(fā)的關(guān)鍵投入是人力資本，數(shù)字產(chǎn)業(yè)符合這些條件，是典型的換道超車型產(chǎn)業(yè)。數(shù)字經(jīng)濟(jì)是中國經(jīng)濟(jì)在第四次工業(yè)革命中實現(xiàn)換道超車的寶貴機(jī)遇，對實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展和中華民族偉大復(fù)興具有非常重要的戰(zhàn)略意義。2020年，我國數(shù)字經(jīng)濟(jì)核心產(chǎn)業(yè)增加值占國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）的7.8%，數(shù)字經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了強(qiáng)大動力。加快產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型，可幫助我國數(shù)字經(jīng)濟(jì)的GDP占比趕超世界先進(jìn)水平，以制造業(yè)為內(nèi)核的實體經(jīng)濟(jì)也會實現(xiàn)提質(zhì)增效發(fā)展。上述五種類型產(chǎn)業(yè)與數(shù)字經(jīng)濟(jì)的結(jié)合應(yīng)用都具有重要意義。比如，汽車業(yè)是一個標(biāo)準(zhǔn)的追趕型產(chǎn)業(yè)，但汽車與數(shù)字技術(shù)結(jié)合后帶來的無人駕駛等新技術(shù)，以及汽車業(yè)向服務(wù)業(yè)延伸，都為中國汽車業(yè)的追趕帶來機(jī)遇。此外，在以大數(shù)據(jù)、人工智能、互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用為代表的新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)方面，中國不僅與發(fā)達(dá)國家站在同一起跑線上，而且在數(shù)據(jù)資源、人力資本和市場體量方面具備一定的比較優(yōu)勢。一是數(shù)據(jù)優(yōu)勢。大數(shù)據(jù)是新的生產(chǎn)要素，被稱為“21世紀(jì)的石油”。中國有超過10億網(wǎng)民，產(chǎn)生了海量數(shù)據(jù)資源。二是人才優(yōu)勢。中國是人力資源大國，創(chuàng)新型人才絕對數(shù)量高，在研發(fā)上有人才優(yōu)勢。三是市場優(yōu)勢。中國不僅是數(shù)據(jù)大國、人口大國，也是市場大國、應(yīng)用場景大國，這些優(yōu)勢結(jié)合起來為我國數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了廣闊前景。（摘編自人民日報《推動數(shù)字經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化，推動數(shù)字經(jīng)濟(jì)和實體經(jīng)濟(jì)深度融合，打造有國際競爭力的數(shù)字產(chǎn)業(yè)集群，屬于國家戰(zhàn)略。B．我們出臺的《網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國戰(zhàn)略實施綱要》《數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略綱要》，從國家層面部署推動數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有助于我國數(shù)字經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。C．我國數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展過快導(dǎo)致出現(xiàn)一些不健康、不規(guī)范的苗頭和趨勢，這不僅影響數(shù)字經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，而且威脅國家經(jīng)濟(jì)金融安全。D．從不同的視角解讀，數(shù)字經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵邊界有所不同。作為繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)之后的一種新型的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，其概念涵義相對寬泛。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．有關(guān)制造業(yè)的工藝流程伴隨著互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生，成為可供計算機(jī)快速提取、分析的大數(shù)據(jù)。B．大數(shù)據(jù)是并列于資本、勞動和自然資源的新的生產(chǎn)要素，被稱為“21世紀(jì)的石油”。C．換道超車型產(chǎn)業(yè)作為實體經(jīng)濟(jì)體的五種類型之一，其產(chǎn)品、技術(shù)研發(fā)周期特別短。D．與發(fā)達(dá)國家相比，中國在數(shù)據(jù)資源、人力資本和市場體量方面具備一定的優(yōu)勢。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（

）A．現(xiàn)在每年的各種網(wǎng)絡(luò)犯罪和攻擊，給全球經(jīng)濟(jì)造成的損失高達(dá)4000億美元以上。B．大數(shù)據(jù)技術(shù)專業(yè)屬于交叉學(xué)科，以統(tǒng)計學(xué)、數(shù)學(xué)、計算機(jī)為三大支撐性學(xué)科。C．汽車與數(shù)字技術(shù)結(jié)合后帶來的無人駕駛等新技術(shù)，都為中國汽車業(yè)的追趕帶來機(jī)遇。D．中國有超過10億網(wǎng)民，產(chǎn)生了海量數(shù)據(jù)資源。4．材料一說“數(shù)字經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，有利于推動構(gòu)建新發(fā)展格局”，請結(jié)合材料二，對這一觀點加以分析。5．如何做大做強(qiáng)我國數(shù)字經(jīng)濟(jì)？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā７俏膶W(xué)類文本閱讀江西省南昌市三校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期第一次聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。長期以來，對于中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵特征存在著不同理解。一些觀點認(rèn)為，中華文明屬于大陸文明，中華傳統(tǒng)文化以內(nèi)陸文明為底色，與海洋關(guān)系不大。這種觀點的形成原因較為多樣和復(fù)雜，西方文化思想的影響是一個重要來源。黑格爾就提出東西方擁有不同文明體系的觀點：以中國為代表的東方文化是內(nèi)陸文化，是僵化和停滯的：以歐洲為代表的西方文化是海洋文化，是進(jìn)取和創(chuàng)新的，這種文化的差異造成了人類文明形態(tài)的差異。這種觀點是片面的，不符合歷史實際。中華傳統(tǒng)文化是開放包容的文化，是多元同構(gòu)的文化，海洋文化是中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)。中華傳統(tǒng)文化具有陸地和海洋的雙重品格，海洋特質(zhì)是其鮮明的文化特征之一。中國既有廣袤的大陸，也有遼闊的海疆，各族人民在長期的生產(chǎn)生活實踐中形成了悠久的海洋文化，這是中國古代歷史與文化進(jìn)程的一個重要組成部分。中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)孕育于遠(yuǎn)古時期，考古學(xué)家在周口店山頂洞人遺址中就發(fā)現(xiàn)了海蚌殼、海魚骨等遺存。先秦兩漢時期，人們對海洋的認(rèn)識與利用逐漸豐富和拓展。秦始皇曾數(shù)次東巡，并派徐福率眾東渡，這是我國歷史上第一次大規(guī)模海上航行的明確記載?！肚f子》《山海經(jīng)》等大量早期古代經(jīng)典文獻(xiàn)中也都不乏對海洋的描述，特別是刳木為舟、煮海為鹽等記載，都是時人利用海洋的真實寫照。漢代則有了國人走向遠(yuǎn)海更為具體的文獻(xiàn)記載，“海上絲綢之路”開始揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，貿(mào)易與交流東到日韓，南至東南亞各國。六朝隋唐時期，對于海洋的探索與開發(fā)顯著推進(jìn)。三國時期，造船技術(shù)進(jìn)一步提升，魏國曾在青、兗、幽、冀四州大造海船，當(dāng)時東吳的造船業(yè)最為發(fā)達(dá)，船舶已經(jīng)有了比較成熟的分隔艙技術(shù)，即使個別船艙受損進(jìn)水也不影響航行。據(jù)史料記載，孫權(quán)曾派遣船隊進(jìn)行了數(shù)次大規(guī)模海上遠(yuǎn)航，遠(yuǎn)至臺灣、東南亞等地。唐代不僅陸上疆域廣闊，對于海洋的控制和影響也實現(xiàn)了空前拓展。唐代的造船技術(shù)更加高超，船體設(shè)計、船帆制造以及輪橋起重技術(shù)等諸多領(lǐng)域都有新的發(fā)明。在與日本等國的海戰(zhàn)中，唐朝船隊多次取得勝利。唐代開始設(shè)置市舶司，專門管理對外交往和對外貿(mào)易，這是針對海洋經(jīng)貿(mào)最早的官方常設(shè)機(jī)構(gòu)。沿海港口城市也隨之快速發(fā)展，廣州、寧波、泉州等地都有規(guī)模很大的港口。《新唐書·地理志》等典籍對于當(dāng)時海洋貿(mào)易、對外交往等的記述更為詳盡，記錄了從廣州出發(fā)，經(jīng)越南、印尼等地繞過馬六甲海峽到達(dá)西亞的遠(yuǎn)洋航線及沿線各國風(fēng)貌。宋元時期，古代中國的海洋文化發(fā)展達(dá)到一個相對的高峰。宋代特別是南宋高度重視海洋貿(mào)易，明確提出了“開洋裕國”的基本國策，建立了更為完備的市舶機(jī)構(gòu)，對海洋貿(mào)易采取了寬松開放的政策，對外貿(mào)易的重心從陸上轉(zhuǎn)至海洋，航海技術(shù)進(jìn)一步提升，海洋文化的發(fā)展進(jìn)入繁榮時期。明清兩朝是海洋文化跌宕起伏、曲折發(fā)展的時期。一方面，明代前期經(jīng)由海洋的對外交流達(dá)到巔峰，鄭和率領(lǐng)規(guī)模龐大的船隊七下西洋，航路最遠(yuǎn)抵達(dá)非洲，時間跨度長達(dá)近30年，是古代航海史上規(guī)?？涨暗膲雅e。另一方面，明中葉之后，明清兩朝不同程度推行過一些“海禁”政策，甚至進(jìn)一步發(fā)展為閉關(guān)鎖國，阻滯了海洋文化的發(fā)展。基于對中華傳統(tǒng)文化各歷史階段的總體性特征的研判，不難看出其鮮明的海洋特質(zhì)。文化不是一朝一夕之間形成的，同樣也不是一個時期的停頓或波折所能截斷的，歷史長河在征途中激起的浪花乃至曲折的遷回，并不能改變其奔流入海的大勢，明清海洋政策階段性變化形成的影響也無法抹殺中華傳統(tǒng)文化中固有的海洋特性。同時應(yīng)當(dāng)看到，中華傳統(tǒng)文化是多元同構(gòu)的文化，就文化內(nèi)涵的諸多構(gòu)成特質(zhì)而言，海洋文化特質(zhì)與其他特質(zhì)并非相互割裂、各自孤立的存在，而是有機(jī)共生、同構(gòu)融合的關(guān)系。正因如此，中華傳統(tǒng)文化天下大同、協(xié)和萬邦、開放包容、開拓進(jìn)取等精神內(nèi)涵不斷得到增強(qiáng)。首先，開放包容是中華海洋文化的一個顯著特征。例如，媽祖信仰是海洋文化開放包容精神的一個生動例證。宋代以來，媽祖信仰不斷豐富發(fā)展，如今其影響遍及世界各地。就文化特征而言，媽祖信仰蘊(yùn)含的大愛精神正是海洋文化開放包容特征的重要體現(xiàn)。其次，開放包容也是中華海洋文化的基本特質(zhì)?？v觀西方幾百年來的海洋史，可以說是一部殖民和掠奪的歷史，在海洋貿(mào)易的過程中帶有強(qiáng)烈的侵略性和擴(kuò)張性。但中華海洋文化具有開放包容、合作共贏的傳統(tǒng)。早在兩漢時期，中華先民的海洋活動就以各國的相互交流、往來互信為主要內(nèi)容，體現(xiàn)了開放包容的精神。再次，開拓進(jìn)取是中華海洋文化的重要精神特質(zhì)。大海波濤洶涌，深廣難測，這一自然屬性令海洋文化富于開拓冒險精神。我國擁有漫長的海岸線，沿海各地區(qū)的百姓很早就有搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)，逐步形成了充滿活力、敢拼會贏的社會文化氛圍。（摘編自林大志《淺談中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.黑格爾認(rèn)為，作為東方文化代表的中國文化，是僵化和停滯的內(nèi)陸文化。黑格爾這一觀點是片面的。B.中國既有廣袤的大陸，又有遼闊的海疆，中華傳統(tǒng)文化同樣具有陸地和海洋雙重品格，其海洋特質(zhì)孕育于遠(yuǎn)古時期。C.中國海洋文化富有開拓進(jìn)取精神，西方幾百年的海洋史，具有強(qiáng)烈的侵略性和擴(kuò)張性，就是一部殖民和掠奪的歷史。D.中華傳統(tǒng)文化具有多元同構(gòu)的特點，其海洋文化特質(zhì)與其他構(gòu)成特質(zhì)有機(jī)共生、同構(gòu)融合，精神內(nèi)涵因之不斷得到增強(qiáng)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）A.一些觀點認(rèn)為中華文明與海洋關(guān)系不大，原因是受西方思想文化的影響，如黑格爾就曾提出東西方擁有不同文明體系的觀點。B.漢代時，國人開始走向遠(yuǎn)海，并且有了更為具體文獻(xiàn)記載，當(dāng)時海上絲綢之路的貿(mào)易與交流，東至日韓，南達(dá)東南亞各國。C.大海波濤洶涌、深廣難測的自然屬性，沿海百姓搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)，促進(jìn)了充滿活力、敢拼會贏的社會文化氛圍的形成。D.海洋文化是中國古代歷史和文化進(jìn)程的一個重要組成部分，從先秦到明清，幾乎每個時期都有大規(guī)模的海上航行。3.下列選項，不能作為論據(jù)直接支撐“中華海洋文化開放包容”觀點的一項是（）（3分）A.南越王墓出土了多件舶來品或是帶有異域色彩的文物，其中有波斯風(fēng)格的銀盒、異域特色的金花泡、乳香、非洲象牙、飾花石髓珠等。B.隋煬帝派屯田主事常駿等人，挑帶5000匹綢緞厚禮出使赤土國（今馬來半島），赤土國王回贈金芙蓉冠、龍腦等物，兩國建立邦交，互通使節(jié)。C.浙江吳興、福建連江等新石器時代的遺址中，都發(fā)現(xiàn)有木船或木漿的遺存，古籍《物原·器原》中記載“伏羲始乘桴，軒轅作舟楫”。D.宋元時期，泉州成為“梯航萬國”的海上貿(mào)易十字路口，吸引來自世界各地不同信仰的人們，紛至沓來僑居在這里。4.請以明清時期海洋文化的發(fā)展為例，談?wù)勀銓Α皻v史長河在征途中激起的浪花乃至曲折的迂回，并不能改變其奔流入海的大勢”的理解。（4分）5.作者是如何批駁黑格爾觀點的？請結(jié)合全文簡要分析。（6分）1.C（本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C項偷換概念，“具有強(qiáng)烈侵略性和擴(kuò)張性的是海洋貿(mào)易的過程”，而不是海洋史。原文是“縱觀西方幾百年來的海洋史，可以說是一部殖民和掠奪的歷史”，用的是“可以說”，選項太過絕對。故選C。）2.D（本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“原因是受西方思想文化的影響”以偏概全，這種觀點形成的原因是多樣和復(fù)雜的，西方文化思想的影響只是其中一個重要原因。B.“漢代時，國人開始走向遠(yuǎn)?！卞e誤。原文是指漢代走向遠(yuǎn)海，有了更具體的記載，并不是漢代才開始走向遠(yuǎn)海。C.“大海波濤洶涌、深廣難測的自然屬性……促進(jìn)了……”促進(jìn)形成充滿活力，敢拼會贏的社會文化氛圍的原因是沿海百姓搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)，大海的自然屬性促進(jìn)海洋文化富于開拓冒險精神。故選D。）3.C（本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A、B、D項是中國與海外各國的貿(mào)易、對外交往，體現(xiàn)了開放包容的特點。C.表明開始航?；顒拥臅r間早，不能體現(xiàn)開放包容。故選C。）4.（每點2分，共4分）①明清兩朝海洋文化跌宕起伏，曲折發(fā)展。明清兩朝既有鄭和七下西洋，也有“海禁”政策，甚至進(jìn)一步發(fā)展為“閉關(guān)鎖國”，阻礙了海洋文化的發(fā)展。②但文化不是一朝一夕之間形成的，同樣也不是一個時期的停頓或波折所能截斷的，這種海洋政策的階段性變化造成的影響，無法改變中華文化中固有的海洋特性。5.（每點2分，共6分）①開頭陳述黑格爾的觀點，直接指出其觀點的片面性，接著提出自己的觀點：海洋文化是中國傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)。②然后以史實為證，論述中國傳統(tǒng)文化具有海洋文化的精神特質(zhì)，并且這種海洋文化精神特質(zhì)促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化開放包容、多元同構(gòu)、開拓進(jìn)取等精神特質(zhì)不斷強(qiáng)化，直擊黑格爾“中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)陸文化，是僵化停滯的”觀點。③最后進(jìn)一步指出開放包容是中國海洋文化的顯著特征、基本特質(zhì)，開拓進(jìn)取是中華海洋文化的重要精神特質(zhì)，總結(jié)全文，照應(yīng)、強(qiáng)化自己的觀點，有力駁斥了黑格爾的觀點。江西省部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期11月期中考試語文江西省部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期11月期中考試語文考生注意：1.本試卷滿分150分，考試時間150分鐘。2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項目填寫清楚。3.考生作答時，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。4.本卷命題范圍：高考范圍。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。延安整風(fēng)運(yùn)動是1942年到1945年4月七大召開前，黨在領(lǐng)導(dǎo)敵后抗戰(zhàn)的同時在全黨范圍內(nèi)開展的一場深入的馬克思主義教育運(yùn)動。它為全黨樹立了實事求是、理論聯(lián)系實際、批評與自我批評的優(yōu)良作風(fēng)，為奪取抗戰(zhàn)勝利和民主革命的勝利，奠定了重要的思想政治基礎(chǔ)。延安整風(fēng)運(yùn)動中形成了以求知、求實、求真、求新等為主要內(nèi)涵的整風(fēng)精神，這為我們留下了寶貴的精神財富。習(xí)近平總書記一再強(qiáng)調(diào)，要借鑒延安整風(fēng)經(jīng)驗，“以整風(fēng)精神開展批評和自我批評”，“以整風(fēng)精神嚴(yán)格黨內(nèi)生活”。延安整風(fēng)精神是一種“擠”“鉆”的求知精神。延安整風(fēng)運(yùn)動是全黨干部對“什么是馬克思主義，如何運(yùn)用馬克思主義”的系統(tǒng)而全面的學(xué)習(xí)和把握。學(xué)習(xí)和應(yīng)用吸收了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果的馬克思主義，不僅需要具有豐富的、具體的社會知識與科學(xué)知識做基礎(chǔ)，而且要花費(fèi)大量的時間和精力。面對干部工作繁忙學(xué)習(xí)時間少，有的干部文化水平低、理論素養(yǎng)差等問題，1939年5月毛澤東在《在延安在職干部教育動員大會上的講話》中強(qiáng)調(diào)指出，沒有工夫，這已成為不要學(xué)習(xí)理論、躲懶的根據(jù)了。共產(chǎn)黨員不學(xué)習(xí)理論是不對的，有問題就要想法子解決，這才是共產(chǎn)黨員的真精神。在忙的中間，想一個法子，叫作“擠”，用“擠”來對付忙。看不懂也有一個辦法，叫作“鉆”。延安整風(fēng)運(yùn)動首要的就是以“擠”“鉆”的求知精神為導(dǎo)向，從“學(xué)習(xí)是共產(chǎn)黨員的責(zé)任”的政治高度出發(fā)，學(xué)習(xí)、研究馬克思主義基本理論，尤其是馬克思主義基本理論與中國革命實際相結(jié)合的毛澤東思想。延安整風(fēng)精神是一種“不唯上、不唯書、只唯實”的求實精神。如何才能做到實事求是呢？延安整風(fēng)中的陳云經(jīng)過認(rèn)真思索，得出了“不唯上、不唯書、只唯實”的結(jié)論。所謂“不唯上”，不是說上面的話不要聽，而是說不要“唯上命是從”，這同六屆六中全會強(qiáng)調(diào)的“個人服從組織，下級服從上級，少數(shù)服從多數(shù)，全黨服從中央”的組織原則并不矛盾；“不唯書”，也不是說不學(xué)習(xí)馬克思主義著作，不遵循馬克思主義的基本原理，而是說要結(jié)合本地區(qū)本部門的具體情況，創(chuàng)造性地靈活運(yùn)用；“只唯實”，就是一切要從實際出發(fā)。在延安整風(fēng)運(yùn)動中，中國共產(chǎn)黨人正是堅持“不唯上、不唯書、只唯實”的求實精神，以“眼睛向下”“做小學(xué)生”的態(tài)度，把調(diào)查研究作為學(xué)習(xí)的重要一環(huán)，作為認(rèn)識問題、解決問題的前提，最終真正做到了用馬克思主義這根“矢”來射中國革命實際這個“的”，用中國革命的實踐經(jīng)驗來豐富和發(fā)展馬克思主義。延安整風(fēng)精神是一種“是就是，非就非”的求真精神。延安整風(fēng)運(yùn)動是思想教育運(yùn)動，是用來解決黨內(nèi)的是非問題，即在精讀文件、調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，每個人都要深思熟慮，反省自己的工作及思想，反思自己的全部歷史，“把文件中的道理當(dāng)作尺碼，來量一量自己……來稱一稱自己”，從而進(jìn)行恰如其分的批評和自我批評，找出改正錯誤的實際辦法。1943年2月6日，中央黨校為慶祝斯大林格勒保衛(wèi)戰(zhàn)勝利舉辦舞會，在會場中懸掛兩條標(biāo)語，其中一條就是“堅持真理，修正錯誤”。1945年4月，黨的七大在延安召開，會場兩側(cè)懸掛著6個插著鮮紅黨旗的旗座，每個旗座上也寫著“堅持真理，修正錯誤”8個大字。對于共產(chǎn)黨人來說，在黨的歷史發(fā)展進(jìn)程中，凡是正確的理論、綱領(lǐng)、路線、方針和政策以及黨員干部正確的思想認(rèn)識和工作作風(fēng)，必然“與人民利益相一致”，凡是錯誤的理論、綱領(lǐng)、路線、方針和政策以及黨員干部中存在的錯誤的思想認(rèn)識和工作作風(fēng)，必然“與人民利益相違背”。延安整風(fēng)精神是一種“推陳出新”的求新精神。延安整風(fēng)運(yùn)動的出發(fā)點和落腳點是求變、求新，求個人思想從非馬克思主義的轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義的，求工作作風(fēng)從主觀主義轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵤虑笫牵蠼M織工作從山頭主義、宗派主義轉(zhuǎn)變?yōu)槲搴暮?，最終實現(xiàn)黨風(fēng)的優(yōu)良和事業(yè)的全新局面。求新，不是喊口號，不是裝門面，而是要黨員領(lǐng)導(dǎo)干部勇于擔(dān)當(dāng)，順應(yīng)潮流，開拓創(chuàng)新。1942年10月毛澤東為延安平劇院題字“推陳出新”。五年后的1947年10月轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北的毛澤東在看完晉劇《反徐州》后，題詞“與時并進(jìn)”，這種一以貫之的求新思想，不僅僅是對戲曲文藝的要求，更是整個革命事業(yè)前進(jìn)方向的指針。所以，在大生產(chǎn)運(yùn)動中，改變了幾千年來一家一戶就是一個生產(chǎn)單位的個體經(jīng)濟(jì)，建立了相互幫助、共同勞動的初級形式的合作社；在陜甘寧邊區(qū)出現(xiàn)了全國解放區(qū)第一個帶有社會主義性質(zhì)的農(nóng)業(yè)合作社——苗店子合作農(nóng)場。在教育事業(yè)上，不僅主張要以“打碎舊的一套”的政治勇氣和理論勇氣，廢除封建的舊的教育制度，而且主張把馬克思列寧主義關(guān)于教育的思想“翻譯成真正中國的言語”，“徹底地改進(jìn)我們的全部教育——學(xué)校教育、社會教育和在職教育”，“發(fā)展真正與人民與實際相聯(lián)系的教育，替中國的新教育真正開辟一條康莊大道”。這種求新就是要深入群眾生活，充分發(fā)揮人民群眾主體性和創(chuàng)造性，運(yùn)用“集中起來，堅持下去”的領(lǐng)導(dǎo)方法，最終實現(xiàn)既符合人民大眾的利益，又符合社會發(fā)展的規(guī)律的創(chuàng)造。（摘編自譚虎娃《延安整風(fēng)精神淺談》，有刪改）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.延安整風(fēng)運(yùn)動樹立了實事求是、理論聯(lián)系實際、批評和自我批評的優(yōu)良作風(fēng)，并形成一套特有的理論精神，至今仍有極其重要的意義。B.“這已成為不要學(xué)習(xí)理論、躲懶的根據(jù)了”中的“這”指“沒有工夫”；“這才是共產(chǎn)黨員的真精神”中的“這”指“有問題就要想法子解決”。C.“不唯上”是說上級不符合實際的話可以不聽；“不唯書”是理論聯(lián)系實際的具體表現(xiàn)，要求在實際工作中能創(chuàng)造性地靈活運(yùn)用馬克思主義的基本原理。D.判斷黨的理論、綱領(lǐng)、路線、方針和政策是否正確，判斷黨員干部的思想認(rèn)識和工作作風(fēng)是否正確，要看其是否有利于促進(jìn)黨風(fēng)的建設(shè)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.延安整風(fēng)運(yùn)動強(qiáng)調(diào)主動學(xué)習(xí)，要求黨員干部從黨員的責(zé)任感出發(fā)，系統(tǒng)而全面地學(xué)習(xí)和把握馬克思主義。B.從文章第三段可以看出調(diào)查研究的重要性，它是認(rèn)識問題、解決問題的重要前提，是實事求是精神的具體表現(xiàn)。C.文中兩次提到延安時期我黨懸掛“堅持真理，修正錯誤”的標(biāo)語，意在證明延安整風(fēng)精神是一種求真精神。D.“推陳出新”一開始僅僅是對戲曲文藝方面的要求，后來才把這種求新精神推廣到整個革命事業(yè)的范疇。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第三段核心觀點的一項是（3分）（）A.在整風(fēng)運(yùn)動之后，延安廣大文藝工作者紛紛奔向抗戰(zhàn)前線，深入農(nóng)村、部隊、工廠，接觸群眾，體驗生活，運(yùn)用板話、歌劇等傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)作一批反映新時代的優(yōu)秀作品。B.在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，毛澤東同志對實事求是這一概念從馬克思主義哲學(xué)的高度做了新的科學(xué)解釋，賦予其嶄新的時代內(nèi)容。C.在談到科學(xué)研究時，鐘南山院士說道：“權(quán)威的意見不一定總是對的，書本上寫的也不一定是對的，自己實踐或親眼看見的結(jié)果才是最可信的?！盌.1941年8月，中共中央作出《關(guān)于調(diào)查研究的決定》及《關(guān)于實施調(diào)查研究的決定》，調(diào)查研究作為中國共產(chǎn)黨的一項重要的工作制度被確立起來。4.文章是如何論述“延安整風(fēng)精神是一種求新精神”這一觀點的？請結(jié)合文本簡要分析。（4分）答：_____________________________________________________________________________________5.下列材料是如何體現(xiàn)原文中闡述的延安整風(fēng)精神的？請結(jié)合材料內(nèi)容簡要分析。（6分）1978年冬，為了改變大集體式低效率生產(chǎn)方式，安徽小崗村18位村民冒著坐牢的危險，將生產(chǎn)隊土地劃分到戶，包干經(jīng)營。1979年小崗村不但不再靠國家救濟(jì)，反而向國家繳納6萬多斤公糧，人均收入也由22元上升到400元。時任安徽省委書記的萬里親臨小崗村考察，被他們“敢為天下先”的精神所感動。他不僅支持小崗村的“包產(chǎn)到戶”政策，更將這一先進(jìn)做法推廣到全省，使“包產(chǎn)到戶”成為新的農(nóng)村改革模式，成為中國改革開放的重要先驅(qū)。不久，我黨在全國普遍實行以家庭承包經(jīng)營為主要形式的責(zé)任制。答：____________________________________________________________________________________1.D（“要看其是否有利于促進(jìn)黨風(fēng)的建設(shè)”錯，根據(jù)原文第四段內(nèi)容可知，判斷黨的理論、綱領(lǐng)、路線、方針和政策是否正確，判斷黨員干部的思想認(rèn)識和工作作風(fēng)是否正確，要看其是否“與人民利益相一致”。）2.D（“一開始僅僅是對戲曲文藝方面的要求，后來才把這種求新精神推廣到整個革命事業(yè)的范疇”錯。求新精神一開始就是整個革命事業(yè)前進(jìn)方向的指針，和對戲曲文藝的要求沒有時間上的先后關(guān)系。）3.C（第三段的核心觀點是延安整風(fēng)精神是一種“不唯上、不唯書、只唯實”的求實精神。A項，體現(xiàn)了延安整風(fēng)精神中的求新精神，可證明第五段的論點。B項，只是含有“實事求是”的表述，沒有涉及到“不唯上、不唯書、只唯實”才能做到實事求是的內(nèi)容。C項，引用鐘南山院士的話強(qiáng)調(diào)做科研要“不唯上、不唯書、只唯實”，只有通過實踐得出的結(jié)論才可信。D項，強(qiáng)調(diào)中央對調(diào)查研究的重視。綜上，只有C項可以作為論據(jù)來支撐第三段的核心觀點。）4.（1）從論證思路來看，①首先提出觀點：延安整風(fēng)精神是一種求新精神；②然后從延安整風(fēng)運(yùn)動的出發(fā)點和落腳點的角度，指出求新的目的；③接著具體分析求新精神的要求；④最后總結(jié)求新精神的實質(zhì)。（2）從論證方法來看，主要運(yùn)用例證法證明觀點。如以大生產(chǎn)運(yùn)動的合作社和教育事業(yè)的改革為例，闡述求新精神的具體要求。（論證思路2分，其中每點0.5分，論證方法2分，意對即可，其他答案言之有理也可酌情給分）5.①安徽小崗村18位村民把生產(chǎn)隊土地劃分到戶，包干經(jīng)營，改變之前大集體式生產(chǎn)方式，取得突出成效，體現(xiàn)了求新、求變的精神。②萬里書記親臨小崗村考察，并在此基礎(chǔ)上將小崗村的做法推廣到全省，體現(xiàn)了不唯上、只唯實的求實精神。③我黨在全國普遍實行以家庭承包經(jīng)營為主要形式的責(zé)任制，這是從我國農(nóng)村實際出發(fā)制定出的適合我國國情的創(chuàng)新求變的政策方針，充分體現(xiàn)求實、求新精神。（每點2分，意對即可，其他答案言之有理也可酌情給分）江西省贛州市十八縣二十三校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中聯(lián)考語文試卷(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。對生物學(xué)家來說，章魚和烏賊是研究神經(jīng)系統(tǒng)復(fù)雜性和演化的絕佳對象。但在過去的數(shù)十年間，因為和人類差別過大、研究手段限制等，對章魚和烏賊的研究逐漸沉寂。近年來，隨著人工智能、基因編輯技術(shù)等新研究手段的發(fā)展，它們重新受到研究者的關(guān)注。頭足類動物和人類的共同祖先在6億年前，剛剛演化出神經(jīng)元，還沒有聚集形成可以稱之為“腦”的中樞神經(jīng)系統(tǒng)。之后，頭足類動物和人類就分道揚(yáng)鑣了：腦的進(jìn)化沿著兩條不同的道路，幾乎是從零開始，各自獨立地發(fā)展到了極致。通過比較人腦和頭足類的腦這兩種截然不同的復(fù)雜神經(jīng)系統(tǒng)，我們一方面可以嘗試了解復(fù)雜的大腦是如何進(jìn)化出來的，另一方面可以了解還有什么樣的神經(jīng)結(jié)構(gòu)可以產(chǎn)生智能。如果這兩種截然不同的神經(jīng)系統(tǒng)都采用同樣的方式來實現(xiàn)某一功能，那就說明這是生物經(jīng)過億萬年的演化所能找到的最優(yōu)或者唯一的解決方案。反之，如果我們發(fā)現(xiàn)兩種神經(jīng)系統(tǒng)采用不同的方式來實現(xiàn)某一個功能，就能為人工智能與類腦計算提供更多模仿學(xué)習(xí)的方案。頭足類神經(jīng)生物學(xué)的先驅(qū)、英國科學(xué)家J.Z.楊在20世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)了烏賊的巨大軸突條直徑達(dá)一毫米、長數(shù)十厘米的巨大神經(jīng)纖維。得益于這個獨特的巨大軸突，英國科學(xué)家Hodgkin和Huxley第一次記錄到細(xì)胞內(nèi)的動作電位，解釋了神經(jīng)傳導(dǎo)的信號一動作電位產(chǎn)生的原理。該發(fā)現(xiàn)作為神經(jīng)科學(xué)最基本的原理之一，獲得了1963年的諾貝爾生理與醫(yī)學(xué)獎。這也是迄今為止，整個生物學(xué)研究中，僅有的能用數(shù)學(xué)方程完美描述的現(xiàn)象。J.Z.楊