2023屆崇明區(qū)高三一模語文試卷及答案

2022學(xué)年第一學(xué)期高三第一次模擬考試

語文

（考試時(shí)間150分鐘，滿分150分。請將答案填寫在答題紙上）

一、積累應(yīng)用10分

1.按要求填空。

（1）亦余心之所善兮，。（屈原《離騷》）

（2）,以手撫膺坐長嘆。（李白《》）

（3）2022年10月12B,在國際空間站執(zhí)行任務(wù)的意大利女宇航員薩曼薩?克里斯托福雷蒂在社交媒體上

發(fā)布了一組太空攝影作品，并配上了王羲之所著《蘭亭集序》中的“,

”,展現(xiàn)太空視角下所見的浩瀚之景。

2.按要求選擇。

（1）以下是某校高一年級學(xué)生閱讀《鄉(xiāng)土中國》之前設(shè)定的閱讀“預(yù)期”，請依據(jù)你的閱讀經(jīng)驗(yàn)判斷，不適

合的一項(xiàng)是（）

A.了解中國鄉(xiāng)村社會基本面貌以及文化特性。B.學(xué)習(xí)一些社會學(xué)研究中觀察社會的途徑方法。

C.探究中國基層社會語言文字發(fā)展演變的規(guī)律。D.解決家鄉(xiāng)新農(nóng)村建設(shè)過程中存在的相關(guān)問題。

（2）將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項(xiàng)是（）

家庭既是傳統(tǒng)倫理由以產(chǎn)生的土壤，又是傳統(tǒng)倫理得以實(shí)踐的核心機(jī)制。在古代中國，,

,,。由氏族母體孕育的血緣紐帶一直藕斷絲

連、綿延不絕地貫第在傳統(tǒng)社會中，并取得自己的肯定性形式——“家庭”“家族”“宗族”。中國就不像西方諸

民族那樣從家庭到私產(chǎn)再到國家，而是從家庭到宗族再到國家，國家混合在家族里就成為所謂社稷。

①但氏族關(guān)系始終沒有徹底摧毀

②原始社會的結(jié)構(gòu)一直沒有遇到足夠的沖突得以轉(zhuǎn)換

③原始文明雖然逐漸萎縮

④血緣紐帶始終沒有碰到突發(fā)的機(jī)遇得以中斷

⑤社會形態(tài)也在不斷交替

A.④⑤②③①B.②④③⑤①C.②③①④⑤D.④②①③⑤

二、閱讀70分

（一）閱讀下文，完成下面小題。

材料一：

①文藝對現(xiàn)實(shí)負(fù)責(zé)，并非其本身定義下必然使命，如果它必須負(fù)責(zé)，其責(zé)任也純?nèi)灰粋€(gè)自然、自由的抉

擇，而非隸屬于任何與它無關(guān)的理念。文藝創(chuàng)造僅僅是內(nèi)心心靈世界真實(shí)再現(xiàn)，它可以擁有現(xiàn)實(shí)的影子，也

可以沒有，或者僅僅是現(xiàn)實(shí)極模糊或遠(yuǎn)距離把握。文藝并不承擔(dān)批判、責(zé)備或贊美的使命，一句話：文藝無

立場。比如荷馬史詩，你能理出它的是非善惡么？還有莎士比亞劇作、泰戈?duì)栐娨约霸S多流傳千古的作品都

是如此，歷史文學(xué)作品更如此，比如《圣經(jīng)》舊約、新約，中國的《史記》、《漢書》等。

②有人會立即反駁：《圣經(jīng)》不正是傳道的嗎？不錯(cuò),可同一部經(jīng)書，歷史上卻扮過完全不同的角色，

同一種信仰卻生出完全不同的世界觀。無怪費(fèi)爾巴哈會說：《圣經(jīng)》只有一部，只是人們給予了不同的解釋。

③一件文學(xué)藝術(shù)作品對讀者的作用和產(chǎn)生該作品的動機(jī)全然不是一回事，同一作品對不同的人產(chǎn)生不

同作用，這是人理解力差異造成的。正因如此，偉大的作品往往也是最富爭議的。對于文學(xué)藝術(shù)作品產(chǎn)生迥

然相異的社會效果，這不是作者能決定，也不是他可以負(fù)責(zé)的。作者關(guān)心的就是創(chuàng)造一種形式，把自己內(nèi)心

世界表現(xiàn)出來。與現(xiàn)實(shí)接近的作品似乎更易被人接受，作者有意或下意識取悅讀者，這并非文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作原

則，也非作品優(yōu)劣判斷的標(biāo)準(zhǔn)。作品符合現(xiàn)實(shí)的邏輯，它是被創(chuàng)造的新現(xiàn)實(shí)，人們可以通過這一新現(xiàn)實(shí)更深

刻地把握自己面對的世界，產(chǎn)生深刻思想，這些都與文學(xué)藝術(shù)職能無關(guān)。文學(xué)藝術(shù)可以充當(dāng)布道工具，那僅

僅是工具而已，作為工具和它本身不是一回事。

④槍可以射殺人和動物，也可以被展示和觀賞，它本身產(chǎn)生的目的是前者而非后者。文藝作品剛好相

反，目的是被展示和觀賞，它產(chǎn)生射殺人和動物效果，那不是作品創(chuàng)造的初衷。然而被觀念燃燒的激情也可

以為后一目的，促使作者創(chuàng)造偉大的作品，許多文藝巨匠都是由此被社會接受的。偉大作品對現(xiàn)實(shí)的作用促

使更多人把結(jié)果視為目的，于是文藝評價(jià)?個(gè)他蔓延在文化活動的諸多方面。

（節(jié)選自葉劍波《文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)責(zé)任》）

材料二：

①當(dāng)代藝術(shù)家的“自我實(shí)現(xiàn)”，大多伴隨著對“功成名就''的渴望與“藝術(shù)創(chuàng)新''的創(chuàng)作過程。好多人說“我

們殺出來了”，“我要?jiǎng)?chuàng)造與眾不同的作品符號”，“我的作品價(jià)位在拍賣會上又上漲了多少”，以此來界定藝

術(shù)家與藝術(shù)作品的成功，這些價(jià)值觀念的背后實(shí)際是商業(yè)利益與廣告效應(yīng)的驅(qū)動。中國的傳統(tǒng)文化觀念從

來不以創(chuàng)新作為界定優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，“茍日新，日日新，又日新”說的不是變換花樣的翻新，而是指道德的修持

與學(xué)問的精進(jìn)。中國傳統(tǒng)的藝術(shù)品評也不以新舊、怪異作為品評標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)作品的成功在于能否充分地表達(dá)

作者的理想與感情，能否使觀者的心靈得到愉悅與凈化。

②孔子說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝在古代，藝術(shù)是志道、據(jù)德，依仁之后的余事，是文

人“窮則獨(dú)善其身”時(shí)個(gè)人精神的陶養(yǎng)，具有“成教化，助人倫”的社會倫理功能和陶冶性情、移風(fēng)易俗的力量。

藝術(shù)創(chuàng)作的目的也不僅僅是完成一件作品，而是通過這個(gè)創(chuàng)作過程達(dá)到自身的完善、并且期望對當(dāng)時(shí)與后

世都能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在這種思想影響下的古代藝術(shù)家具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和人文精神，他們與生俱

來的稟賦加之苦心孤詣的修持精進(jìn)，使他們的思想與行為能夠?qū)ι鐣a(chǎn)生積極的影響。對國家與命運(yùn)的憂

患意識，對社會發(fā)展的積極參與使他們的藝術(shù)創(chuàng)作活動具有明顯的倫理價(jià)值指向和文化承載意義。

③藝術(shù)具有情神導(dǎo)向的作用，尤其是那些在社會上具有一定的地位與知名度的藝術(shù)家，他們的繪畫思

想、繪畫風(fēng)格以及行為言論都會成為關(guān)注與模仿的對象，因此，他們的價(jià)值判斷與藝術(shù)觀念不僅僅是個(gè)人行

為，還具有廣泛的社會效應(yīng)，藝術(shù)家的自我實(shí)現(xiàn)與社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)是并行不悖的。當(dāng)代的藝術(shù)家，在工業(yè)文

明與市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，有的失去了定力，出現(xiàn)了價(jià)值判斷的混亂與模糊，從而導(dǎo)致藝術(shù)價(jià)值觀念的扭曲，

或重器輕道，尚智巧謀急用，以技術(shù)為創(chuàng)作的目的，忽略了作品的精神內(nèi)涵；或積畫以求售，塵交物蔽，缺

失了藝術(shù)創(chuàng)作需要的虛靜的精神狀態(tài)與心理空間、導(dǎo)致了藝術(shù)品質(zhì)的下降；或以丑為美，追求狂怪、邪僻與

色情，創(chuàng)造吸引眼球的噱頭，這些與中國傳統(tǒng)文化追求的清明雅正越來越遠(yuǎn)，對藝術(shù)觀念與藝術(shù)風(fēng)格的誤導(dǎo)

卻愈演愈烈。

（節(jié)選自徐桂香《藝術(shù)家的自我實(shí)現(xiàn)與責(zé)任擔(dān)當(dāng)》）

3.材料一第④段加點(diǎn)詞“功利化”是指。

4.下列針對相關(guān)作品的表述最符合材料二中對藝術(shù)創(chuàng)作目的要求的一項(xiàng)是（）

A.狄更斯的《大衛(wèi)?科波菲爾》引發(fā)了英國社會對童工問題的關(guān)注。

B.魯迅的《祝福》揭露封建禮教吃人本質(zhì)闡明徹底反封建的必要性。

C.徐志摩的《再別康橋》有機(jī)融合中西方詩歌技巧探索新詩格律化。

D.李密的《陳情表》以情理打動皇帝實(shí)現(xiàn)辭不就職奉養(yǎng)祖母的目的。

5.材料一第②段畫線句在論證上有何作用，請結(jié)合材料內(nèi)容進(jìn)行分析。

6.能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（）

A.兩則材料均認(rèn)為藝術(shù)作品自身具有價(jià)值。

B.依據(jù)材料一，文藝作品沒有絕對的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，故價(jià)值無高下之分。

C.依據(jù)材料二，文藝作品評價(jià)應(yīng)以社會效應(yīng)為重點(diǎn)，突出責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

D.兩則材料均否定藝術(shù)作品的功利化追求。

7.假如你是材料一（或材料二）的作者，請站在自己的立場與另一材料作者對話，針對對方有關(guān)藝術(shù)家責(zé)

任擔(dān)當(dāng)?shù)恼撌鲞M(jìn)行評析。

（二）閱讀下文，完成各題

風(fēng)中的高粱

安寧

①高粱是村子里長得最仙氣的一種莊稼，夏天的時(shí)候，它們細(xì)細(xì)長長地迎風(fēng)而立，頗有詩仙李白醉酒

后的逍遙姿態(tài)。當(dāng)然村子里的人們，是不懂什么李白或者杜甫的，他們只是喜歡飯后去田她里走上一圈，

或者蹲在村口，一邊吸一袋煙，一邊看那大片火紅的高粱地，被晚霞染得更加地艷了。女人們納著鞋底，

有那么片刻，她們會停下來，用針尾撓撓頭發(fā)，而后看著風(fēng)里搖擺的高粱們發(fā)會兒呆。男人想得深遠(yuǎn)，他

們從用高粱秸稈打成的房頂上的“箔”開始，延伸到給兒子娶一房像樣的媳婦，再到給孫子編一方小涼席，

夏天的時(shí)候卷著出去乘涼用。

②關(guān)于高粱的記憶，基本上都是從被收割完之后開始的。高粱葉子和根首先被砍下來，堆積起來供冬

天燒火做飯。隨后村民們會將高粱桿子剪下來，整齊地晾曬在平房上，或者院子里。幾乎家家戶戶用來掃

地的省帚、刷鍋的刷子，都是用高粱穗做成的。這活基本上歸家里的男人們干，因?yàn)橛描F絲將高粱穗捆綁

在一起，壓緊，防止散開，算得上是一個(gè)技術(shù)活，鐵絲的兩端緊緊地扭在一起后，為了防止尖端扎手，還

要用鉗子給插到高粱桿里面去。一把上好的省帚，不僅僅是將高粱翎捆綁在一起，還要講究美觀大方，用

起來也舒適順手，而且清掃的過程中，不會總是掉下高粱?；蛘呒?xì)小的草莖一樣的翎子來。鄉(xiāng)下的男人們

似乎天生就會做這些精細(xì)的活計(jì)，這跟女人們天生會納鞋底、繡花、做衣服一樣。

③高粱曬干后，田她里的活漸漸忙完了，初冬恰好閑來無事，村里的女人們便剪下細(xì)長的高粱蓮，備

齊了料子，開始更新家里鍋上蒸餃子用的篦子，或者晾面條用的鍋配。鍋配是用兩面高粱蓮以十字形拿麻

繩串在一起的，串完后會剪成所需要的大小，形狀當(dāng)然都是圓形。一個(gè)用來放剛剛包完的餃子、搟好的面

條的鍋配，可以用上幾年時(shí)光，而不覺其舊。而且看到這樣一個(gè)舊用具，會覺得心安，有家常的溫暖的氣

息。我總覺得，那舊味道是從高粱地里生長出來的，它們是有紋理的，不像塑料或者鐵制品冰涼冷硬、缺

乏溫度，更想到源頭上，泥土的濕潤和寬廣。我還會因此想起女人們在冬天的煤油燈下，聚在一起一邊用

麻線串著鍋配，一邊聊天的瑣碎家常。好像有一些家長里短的鄉(xiāng)村故事，也一起被串進(jìn)了其中，并在蒸饅

頭或者煮餃子的時(shí)候，浸潤到我們的腸胃里。村民們不懂這樣的感覺，可是，他們卻永遠(yuǎn)都是詩一樣田園

生活不停息的締造者。

④“打箔”是另外一種與高梁相關(guān)的鄉(xiāng)村生活。"打箔'’其實(shí)就是打秫桔箔棚的簡稱，跟打家具一樣，都

屬于技術(shù)和體力兼而有之的鄉(xiāng)村活計(jì)，所以一般都是要請同一個(gè)家族里的男人來幫忙。秫秸箔大致有兩種

用處，一種是日常用來晾曬地瓜干、棉花、玉米、白菜等東西的大墊子，一種是只有蓋房子的時(shí)候才會用

到的房頂上的薄棚。晾曬東西的秫秸箔對用料沒有那么講究，差不多的高粱稈，都可以拿來使用，看起來

這活有些像紡線，只不過工人都是大老爺們。他們在院子里搭起一個(gè)木頭架子，再用繩子吊起幾個(gè)磚頭，

用于固定林秸箔，兩根高粱稈之間用麻繩連接起來。一個(gè)面積不太大的林秸箔，一下午就打好了，請來的

同族男人也不用吃飯，洗把手就回了家。秋天的時(shí)候，將秫秸箔攤開在田地里，用來驚曬棉花。那棉花如

果沒有干，晚上也不用裝起來，直接將秫秸箔卷起來，扛回家，第二天接著鋪開來繼續(xù)曬。有時(shí)候我很想

躺在上面，變成一團(tuán)棉花，或者一片干豆角，被人卷起來，扛回家去。這樣慵懶的永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的生活，

在我的想象中，總是又浪漫又詩意。盡管，真正的鄉(xiāng)村生活，常常是瑣碎枯燥，甚至孤獨(dú)的。

⑤蓋房子用的林秸箔棚，就需要精挑細(xì)選最好的高粱稈，因?yàn)榉宽數(shù)馁|(zhì)量可大意不得。早在房頂上梁

之前，就已經(jīng)有村里最好的師傅，給打好了秫桔箔。只等著壘平屋口，上了梁，屋脊上的木頭也弄好了，

然后開始披上秫秸箔。在北方呼嘯的冬天夜晚，家里生起爐子，暖暖和和的，人的臉也紅通通的，也會想

起糊房子的人，說誰誰誰干活真實(shí)誠，瞧這頂棚棚得多密實(shí)，明年開了春打箔還叫他！

⑥大人們在絮叨這些人情冷暖的時(shí)候，我們小孩子就在旁邊，用高粱蓮扎手表或者眼鏡玩。眼鏡是我

最擅長扎的，將高粱廷的外皮剝下細(xì)細(xì)的4根來，再將里面的芯裁取大小如指肚般的6塊，而后便可以將

其中一個(gè)芯串進(jìn)外皮中間，并用另外一個(gè)芯連接起兩端來。同樣的方法做成另外一個(gè)圓框，并用小的尖利

的皮連接起左右框，而后將兩根外皮插進(jìn)中間的芯，做成眼鏡腿，剩下的兩塊芯在腿上做擋頭，便可以戴

在鼻梁上。

⑦有時(shí)候?qū)嵲跓o聊，我還會剝下高粱蓮的外皮來，將里面的芯做成香煙的樣子，而后點(diǎn)燃火柴，一個(gè)

人倚在墻根下，學(xué)著那些寂寞的老頭，抬頭看向天空，邊吸著明明滅滅的“香煙”，邊想著遙遠(yuǎn)的可以走出

鄉(xiāng)村的未來。天空上什么也沒有，連一朵云也沒有，空空蕩蕩的，像我的心。我覺得自己還不如做一株高

粱，在秋天的地里，高高地隨風(fēng)飄搖，什么也不想，什么也不關(guān)心，整個(gè)的秋天，都是屬于我的。

（選自散文集《消失的鄉(xiāng)下植物》，有刪改〉

8.請從表現(xiàn)手法的角度，賞析文章第③段描述鍋配的內(nèi)容。

9.賞析第④段中畫線句不同敘述視角交織的表達(dá)效果。

10.文章大量篇幅描述高粱收割之后的內(nèi)容，卻以“風(fēng)中的高粱”為題，請從構(gòu)思的角度作簡要賞析。

11.請結(jié)合本文內(nèi)容以及下列材料，探究本文的主旨。

材料一：消失的是世事，永存的是人情，所以即便是寫作鄉(xiāng)村的植物、動物系列，我的視角，依然不

曾離開過與春種秋收和雞鴨牛羊密切相關(guān)的人情世故。鄉(xiāng)村孕育了繁茂的生命，也孕育了千百年來中國人

獨(dú)特的田園世界。

（選自散文集《消失的鄉(xiāng)下植物?序》）

材料二：我知道村莊老了，人們也陸續(xù)地將土地出租，搬去了城里。他們在城里快樂嗎？我很想知

道，卻忽然間發(fā)現(xiàn)，我不過和他們一樣，奮不顧身地離開了村莊，住進(jìn)了城市，并在長久的孤獨(dú)之后，忽

然間想要借助于文字，重新回到被時(shí)間遺忘了的鄉(xiāng)村生活。

（選自歐文集《消失的鄉(xiāng)下植物?后記》）

（三）閱讀下面的詩歌，完成下面小題。

劍客

（唐）齊己

拔劍繞殘樽，歌終便出門。

西風(fēng)滿天雪，何處報(bào)人恩。

12.下面對這首詩的頸聯(lián)和尾聯(lián)的詩句排序正確的一項(xiàng)是（）

①翻①嫌易水②上②輕仇不足論③細(xì)碎動離魂④勇死尋常事

【注釋】①翻：表反而。②易水：水名，荊軻入秦行刺秦王，燕太子丹餞別于此，好友高漸離擊筑以表離

別之情。

A.①③④②B.④②①③C.④③①②D.①@④③

13.下列關(guān)于本詩寫作特點(diǎn)的說法不走砸的一項(xiàng)是（）

A.景物烘托人物B.風(fēng)格直率奔放C.對比凸顯人物D.詠史寄托緬懷

14.清代黃白山認(rèn)為刪除本詩后四句，作為絕句更好，前四句"寫劍客行徑風(fēng)生。贅后四語，其妙頓減?！?/p>

對此你是否認(rèn)同，請結(jié)合詩歌內(nèi)容以及所學(xué)知識闡述你看法。

（四）閱讀下文，完成各題。

馬伶?zhèn)?/p>

（明）侯方域

①馬伶者，金陵梨園部也。金陵為明之留都，社稷百官皆在，而又當(dāng)太平盛時(shí)，人易為樂。其士女之問

桃葉渡游雨花臺者，趾相錯(cuò)也。梨園以技與者，無論數(shù)十輩，而其最著者二：日興化部，日華林部。

②一日，新安賈合兩部為大會，遍3金陵之貴客文人，與夫妖姬靜女，莫不畢集。列興化于東肆，華林

于西肆，兩肆皆奏《鳴鳳》久迨半奏，引商刻羽，抗墜疾徐，并稱善也。當(dāng)兩相國論河套，而西肆之為嚴(yán)

嵩相國者日李伶，東肆則馬伶。坐客乃西顧而嘆，或大呼命酒，或移座更近之，首不復(fù)東。未幾更進(jìn)，則東

肆不復(fù)能終曲。詢其故，蓋馬伶恥出李伶下，已易衣遁矣。馬伶者，金陵之善歌者也。既去，而興化部又不

肯輒以易之，乃竟輟其技不奏，而華林部獨(dú)著。

③去后且三年而馬伶歸，遍告其故侶，請于新安賈日：''今日享為開宴，招前日賓客，愿與華林部更奏

《鳴鳳》，奉一日歡。既奏，。平論河套，馬伶復(fù)為嚴(yán)嵩相國以出，李伶忽失聲，匍匐前稱弟子。興化部是

日遂凌出華林部遠(yuǎn)甚。其夜，華林部過馬伶：“子，天下之善技也，然無以易李伶。李伶之為嚴(yán)相國至矣，

子又安從授之而掩其上哉？”馬伶日：“固然，天下無以易李伶；李伶即又不肯授我。我聞今相國昆山顧秉謙

者，嚴(yán)相國侍也。我走京師，求為其門卒三年，日侍昆山相國于朝房，察其舉止，聆其語言，久乃得之。此

吾之所為師也?！比A林部相與羅拜而去。

④侯方域日：異哉，馬伶之自得師也。夫其以李伶為絕技無所干求，乃走事昆山，見昆山猶之見分宜也；

以分宜教分宜，安得不工哉？嗚乎！恥其技之不若，而去數(shù)千里為卒三年倘三年猶不得即猶不歸耳。其志如

此，技之工又須問耶？

（節(jié)選自《晉書》）

【注釋】①《鳴鳳》，即《鳴鳳記》，明代王世貞戲曲家作品，講的是明朝忠臣夏官、楊繼盛等人與奸相嚴(yán)

嵩及其黨羽不屈斗爭的故事。

15.寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。

（1）梨園以技事者（）（2）日頂論河套（）

16.為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。

（1）遍抵金陵之貴客文人（）

A.征服B.邀請C.征收D.訪求

（2）今日率為開宴（）

A.僥幸B.高興C.幸福D.希望

17.把第②段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。

既去，而興化部又不肯輒以易之，乃竟輟其技不奏，而華林部獨(dú)著。

18.第④段畫線句應(yīng)有三處停頓，請用加以標(biāo)出

而去數(shù)千里為卒三年倘三年猶不得即猶不歸耳

19.第②③兩段寫了兩場競技，在場景描寫方面有差異。請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容作簡要分析。

20.第④段中侯方域評價(jià)“異哉，馬伶之自得師也?！闭埥Y(jié)合文本內(nèi)容簡要概括“異”的內(nèi)容。

（五）閱讀下文，完成下面小題。

送僧浩初序

（唐）柳宗元

①儒者韓退之與余善，嘗病余嗜浮圖?言，譬余與浮圖游。近隴西李生礎(chǔ)自東都來，退之又寓書罪余，

且日：“不斥浮圖。“浮圖誠有不可斥者，往往與《易》《論語》合。誠樂之，其于性情爽.然豈不與孔子異道。

退之好儒未能過揚(yáng)子，揚(yáng)子之書于莊、墨、申、韓，皆有取焉。浮圖者，反不及莊、墨、申、韓之怪僻險(xiǎn)賊

□?日：“以其夷也。“果不信道而斥焉以夷，則將友惡來、盜跖咒而賤季札、由余?乎！非所謂去名求實(shí)者

矣。吾之所取者與《易》《論語》合，雖圣人復(fù)生不可得而斥也。

②退之所罪者其跡也，日：“髡而緇⑤，無夫婦父子，不為耕農(nóng)蠶桑而活乎人。“若是，雖吾亦不樂也。

退之忿其外而遺其中，是知石而不知根玉也。吾之所以嗜浮圖之言以此。與其人游者，未必能通其言也。且

凡為其道者，不愛官，不爭能，樂山水而嗜閑安者為多。吾病世之逐逐然唯印組為務(wù)以相軋也。則舍是其焉

從？吾之好與浮圖游以此。

③今浩初閑其性，安其情，讀其書，通《易》《論語》，唯山水之樂，有文而文之；又父子成為其道，以

養(yǎng)而居，泊焉而無求，則其賢于為莊、墨、申、韓之言，而逐逐然唯印組為務(wù)以相軋者，其亦遠(yuǎn)矣。

④李生礎(chǔ)與浩初又善。今之往也，以吾言示之。因北人寓退之，視何如也。

【注釋】①浮圖：泛指佛教徒，也代指佛教。②爽然：釋然，形容絲毫不受拘束。③惡來、盜跖：古代惡

人。④季札、由余：古代賢人。⑥髡而緇：剃發(fā)穿黑色僧衣。

21.填入第①段方框處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A耶B.焉C.矣D.也

22.對第③段分析不氐現(xiàn)的一項(xiàng)是（）

A.點(diǎn)明浩初寄情山水的超凡氣質(zhì)。B.意在批判官場相互傾軋之現(xiàn)實(shí)。

C.運(yùn)用對比手法凸顯浩初之形象。D.暗寓樂于浮圖交游的獲益之處。

23.簡要概括柳宗元針對韓愈“以儒斥浮圖”觀點(diǎn)的辯駁思路。

24.有人認(rèn)為本文徒有“贈序”之名而無“贈序”之實(shí)，對此你是否認(rèn)同，請結(jié)合本文內(nèi)容作簡要分析。

三、寫作70分

25.閱讀以下材料，按照要求寫作。

生活中，當(dāng)人們執(zhí)著于自己的某種想法時(shí)，常常會自動忽略不符合自己想法的信息。對此，你有怎樣的思

考。請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

參考答案

1.①.雖九死其猶未悔②.捫參歷井仰脅息③.蜀道難④.仰觀宇宙之大⑤.俯察品類之盛

2.(1)C(2)B

3.突出關(guān)注文藝作品的現(xiàn)實(shí)責(zé)任/重視文藝作品的現(xiàn)實(shí)作用。

4.B

5.引入虛擬論敵，針對上文“文藝無立場”觀點(diǎn)所舉例證《圣經(jīng)》進(jìn)行反駁，以此主動亮明論證中可能存在的

缺陷，從而推動自我論證的深入，使論證更加嚴(yán)謹(jǐn)，更具有說服力。

6.A

7.參考示例一：您認(rèn)為藝術(shù)家創(chuàng)作要達(dá)到自身的完善以及注重對現(xiàn)實(shí)的積極影響。我認(rèn)可您在藝術(shù)創(chuàng)作中對

自身完善方面的意義，創(chuàng)作是內(nèi)心心靈世界的真實(shí)再現(xiàn)，從這個(gè)角度而言，創(chuàng)作者可以通過創(chuàng)作來提升自

我，但是有關(guān)現(xiàn)實(shí)影響與社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)方面的觀點(diǎn)我不敢茍同。我認(rèn)為您把文藝作品產(chǎn)生影響與文藝作品

創(chuàng)作目的二者混淆了，不能因此而強(qiáng)求作者承擔(dān)責(zé)任，甚至以此為創(chuàng)作目的。

參考示例二：您的觀點(diǎn)是文藝對現(xiàn)實(shí)不必承擔(dān)責(zé)任，認(rèn)為要區(qū)分藝術(shù)作品對讀者的作用和該作品的動機(jī)，突

出作者創(chuàng)作的獨(dú)立性，倡導(dǎo)文藝無立場，我認(rèn)可您對藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)立性的論述，確實(shí)藝術(shù)作品的成功有能充

分地表達(dá)作者的理想和感情的一面。但是，您否認(rèn)其社會責(zé)任的說法我不敢茍同。我認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作者不可能

脫離現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作，您也關(guān)注到文藝作品對讀者的作用的客觀存在，所以，創(chuàng)作者不可能忽略作品的社會影響。

8.本段由實(shí)及虛描述鍋配相關(guān)內(nèi)容，首先描述村里女人們制作鍋配的過程以及鍋配的作用、特征，接著展開

聯(lián)想(由實(shí)及虛)，描述自己在鍋配中感受到的溫暖與親切，以及女人們制作鍋配時(shí)的溫馨詩意，表達(dá)了作

者對鄉(xiāng)村美好生活的懷念以及對詩意生活締造者的贊美。

9.首先通過幼時(shí)我的視角，寫出自己在鄉(xiāng)村生活中的天真爛漫。接著以現(xiàn)在的我的視角，回顧當(dāng)初自己的想

法的浪漫詩意，同時(shí)，冷靜地反思真正的鄉(xiāng)村生活的瑣碎枯燥甚至孤獨(dú)。這樣的寫作，把過去與當(dāng)下有機(jī)融

合，把作者對鄉(xiāng)土生活的認(rèn)識更加全面地展現(xiàn)，體現(xiàn)了作者對故鄉(xiāng)生活的緬懷以及美好詩意逐漸消亡的反

思。

10.文章開篇刻畫迎風(fēng)而立的高粱，結(jié)尾表達(dá)如隨風(fēng)飄搖高粱一樣的美好希望，首尾呼應(yīng)。以高粱為線索貫

穿全文，大量篇幅描述高粱收割后帶給村民們的物質(zhì)價(jià)值意義以及作者由此對鄉(xiāng)村生活、鄉(xiāng)土情懷的緬懷。

這樣首尾與文