寧夏銀川市六盤山高級中學2023-2024學年高二上學期第一次月考語文試題（原卷版）

寧夏銀川市六盤山高級中學20232024學年高二上學期第一次月考語文試題學科：語文測試時間：150分鐘滿分：150分命題人：鄭文霞一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成小題。材料一：《老子》中貫串始終的是“道”的思想。他要求人們用“道”指導自己的日常行為。首先是老子的辯證法。老子認為，“深知什么是雄強，卻安于守著雌柔的地位，這樣就像甘愿做天下的溪澗一樣，永恒的德性就能夠得以延續(xù)保存，回復到嬰兒般單純的狀態(tài)”“知道什么是榮耀，卻能夠安守卑賤的地位，（不強求以違反天性）這樣就回到自然本初的素樸純真狀態(tài)”。老子是不贊同“急躁”“炫耀”這些強求的行為的，認為它們違反天道。他說“踮起腳想要站得高，反而站立不??；自逞己見的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯露；自我夸耀的建立不起功勛”。同樣地，他認為做事不可太圓滿，就像月圓則虧、水滿則溢、盛極則衰。老子認為不爭不搶、韜光養(yǎng)晦不僅不會處于弱勢，反而能立于不敗之地。人應該不自夸、不自以為是，這樣才能長久，才能明辨是非。老子提出“收斂”的思想，希望我們做事要把握一種尺度，凡事都有一個度，違反或者超過限度，就一定會受到“道”的懲罰?！独献印分辛硪粋€重要的修身思想是“無欲無私”。與我們平時所說的“無欲無私”不同的是，老子從順應自然天道的角度提出了這一主張。順應自然，沒有過多的偏執(zhí)和欲望才能過得快樂。老子在這方面的觀點對于我們現(xiàn)在這個世界有著深刻的啟示。他主張不可過分地沉浸于各種物質(zhì)的聲色的享樂之中，過多的欲望反而讓人受害。人有時要懂得滿足，懂得樂于現(xiàn)狀，品味和珍視平凡生活中的樂趣。就像老子所說，知道什么時候該滿足了的人，永遠是滿足的，這樣就能擁抱在平凡的生活中所有真正的快樂。現(xiàn)實中，人們往往追求難以得到的東西，甚至越得不到的就越覺得珍貴。但是這樣往往忽視了我們一直擁有但實際彌足珍貴的東西。老子告誡我們，做一個“無欲”的人能夠擁有更多的快樂。圣人不存占有之心，而是盡力照顧別人，給予別人，他自己反而更為充足，更為豐富。過分的欲望往往得不償失。在儒家極力主張追求仕途經(jīng)濟、齊家治國的時候，道家代表人物老子提出的這些觀點無疑和他們作了調(diào)和。我們不能說哪個更積極哪個更消極，它們都有值得我們借鑒的東西。不可太狂熱偏執(zhí)，也不可太消極處世。馮友蘭先生認為，人類所能達到的最高境界是天地境界。而《老子》就以“天道”來指導人們遵循“人道”?！独献印分刑N含著豐富的修身智慧，即使在今天仍有著深刻的教育意義。在幾千年后的今天，我們?nèi)匀粚W習老子，不是為了把書中的信條作為行事的準則，而是取其精華，去其糟粕，感染古人些微智慧的光芒。重讀《老子》，能讓我們更好地反省自我，取得屬于自己的收獲。（摘編自王培星《淺談<老子>中的修身智慧》）材料二：對和諧狀態(tài)的追求是中華文化的另一特色，這同樣與西方文化形成鮮明的對比。西方文化注重對立與斗爭，而中華文化更注重協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。中華傳統(tǒng)文化對和諧的追求總的來說包括兩個層面的含義：既追求人與自然之間的和諧，又追求人與人之間關(guān)系的和諧。前者主要體現(xiàn)在“天人合一”的命題之中，講求天與人之間、天的運行規(guī)則與人的行為規(guī)范之間、主觀精神世界與客觀世界之間的契合與溝通；而后者人與人之間的和諧則是在“中庸”理念的指導下，以“禮”為規(guī)范性要求，以“萬物并育而不相害”（《禮記·中席》）的理想和諧境界為追求目標。中華傳統(tǒng)文化強調(diào)效法天地之德，提倡人們學習上天健動不已的精神，即便遭遇困苦挫折，也要不屈不撓：學習大地厚重廣闊的胸懷，孜孜于修身立德，這樣才能承載萬物。正如《周易》中所言：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！痹诶硐肴烁袼茉旆矫?，中華傳統(tǒng)文化既倡導自強不息，又注重厚德載物。明清之際的大學問家王夫之指出，“不懈于動”是社會的基本運行準則和個人的基本行動準則。顏元也說“一身動則一身強，一家動則一家強，一國動則一國強，天下動則天下強”（《顏習齋先生言行錄》卷下），明確指出剛健進取是成就個人、強大家國的重要方式，反對飽食終日、無所用心的惰怠狀態(tài)。值得注意的是，剛健進取并不是提倡盲動，也不是提倡行為上走極端，不偏不倚、中正之道仍然是剛健行為的基本原則。曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《論語·泰伯》）君子以仁道精神在個人生命與社會有機體中的現(xiàn)實呈現(xiàn)為己任，持之以恒，終身以之。中華傳統(tǒng)文化強調(diào)道德人格的建構(gòu)與完善，特別是儒家文化以崇德為精要。儒家對理想人格的所謂“內(nèi)圣”設定，即以廣義的仁愛精神為內(nèi)容，具體的道德規(guī)范有很多，包括仁、義、禮、智、信、恭、寬、敏、惠、孝、悌等。這些道德規(guī)范成為為人處世的重要準則、人格評判的主要依據(jù)、政權(quán)興衰的關(guān)鍵因素。中華傳統(tǒng)文化雖然也有人性本惡或者人性不善不惡的論點，但對人性善的堅持一直是中華傳統(tǒng)文化的主流。儒家要求人們通過“忠恕之道”“克已復禮”等方式追求道德人格的完善。中國傳統(tǒng)社會的價值觀也主要體現(xiàn)在道德人本主義觀念之中，這種思想認為，人的價值建立在道德境界的提升以及和諧的社會家庭關(guān)系之中。儒家認為社會家庭關(guān)系的基本方面可概括為“五倫”，指的是君臣關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系、夫妻關(guān)系，《禮記·禮運》中說，“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠”，慈、孝、良、悌、義、仁、忠等構(gòu)成五倫關(guān)系的道德準則，是做人的根本。（摘編自高奇《中華傳統(tǒng)文化的精氣神》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.老子認為做事不可太圓滿，就像月圓則虧、水滿則溢、盛極則衰。所以做事不能太用心，差不多就行了。B.老子告誡我們一個“無欲”的人能夠擁有更多的快樂。所以我們要學習圣人不存占有之心，放棄任何追求。C.中華傳統(tǒng)文化對和諧的追求總的來說包括“天人合一”思想和受“中庸”“禮”影響的人與人之間的和諧。D.中國傳統(tǒng)社會的價值觀主要體現(xiàn)在道德人本主義觀念之中，對人性善的堅持是中華傳統(tǒng)文化的不二之選。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）A.儒家主張追求仕途經(jīng)濟、齊家治國，道家提出的觀點無疑和儒家作了調(diào)和，使它們有了一致性，都值得我們借鑒。B.我們今天學習老子，感染古人些微智慧的光芒，能讓我們更好地反省自己，取得屬于自己的收獲，指導我們的人生。C.中華傳統(tǒng)文化強調(diào)效法天地之德，既學習上天健動不已的精神，又學習大地厚重廣闊的胸懷，修身立德，承載萬物。D.中華傳統(tǒng)文化強調(diào)道德人格的建構(gòu)與完善，特別是儒家文化以崇德為精要，以廣義的仁愛精神為理想人格的內(nèi)容。3.下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料二第三段觀點的一項是（）A.曾國藩主張“公爾忘私，國爾忘家”。B.《貞觀政要》中：“若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者?！盋.《諫太宗十思疏》中魏征進諫規(guī)勸太宗“十思”。D.蘇洵曰：“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊賂秦?！?.材料二在論證結(jié)構(gòu)和論證方法上有哪些特點？請簡要說明。5.學習古人，反思自我。作為中學生，《老子》中貫串始終的“道”對我們可以有哪些指導？請結(jié)合材料簡要概括。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一非攻魯迅墨子走進宋國國界的時候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺得腳底上很發(fā)熱，停下來一看，鞋底也磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不見一所大屋，看不見一棵大樹，看不見一個活潑的人，看不見一片肥沃的田地?！斑@模樣了，還要來攻它！”墨子想。待到望見南關(guān)的城樓了，突然聽見一個人大叫道：“我們給他們看看宋國的民氣！我們都去死！”墨子知道，這是自己的學生曹公子的聲音。又走了一天和大半夜，在一個農(nóng)家歇下來，起來仍復走。草鞋已經(jīng)碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一塊布裳來，包了腳。遠遠的望見一個大漢，推著很重的小車，向這邊走過來了。走到墨子面前，叫了一聲“先生”，一面撩起衣角來揩臉上的汗，喘著氣?！斑@是沙么?”墨子認識他是自己的學生管黔教，便問。“是的，防云梯的。”“別的準備怎么樣？”“也已經(jīng)募集了一些麻、灰、鐵。不過難得很：有的不肯，肯的沒有。還是講空話的多……”墨子說：“昨天在城里聽見曹公子在講演，又在玩一股什么‘氣’，嚷什么‘死’了。你去告訴他：不要弄玄虛；死并不壞，也很難，但要死得于民有利！你們?nèi)匀粶蕚渲灰竿谏嗟某晒?。”…………楚國的郢城，街道寬闊，房屋整齊，大店鋪里陳列著許多好東西。走路的人，都活潑精悍，衣服也很干凈。墨子在這里一比，舊衣破裳，布包著兩只腳，真好像一個老牌的乞丐了。墨子輾轉(zhuǎn)借問，徑奔公輸般寓所。公輸般正捏著曲尺，在量云梯的模型。“阿呀！墨翟！果然是你！”公輸般高興的說，“先生這么遠來，有什么見教呢？”墨子沉靜的說道：“聽說你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪過呢？楚國有余的是地，缺少的是民。殺缺少的來爭有余的，不能說是智：宋沒有罪，卻要攻他，不能說是仁……”“那是……”公輸般想著，“先生說得很對的。”“那么，不可以歇手了么？”“這可不成，”公輸般悵悵的說，“我已經(jīng)對楚王說過了?！蹦诱f，“待拿我的書來請楚王看一看?！薄澳氵€不是講些行義么?”公輸般道，“勞形苦心，扶危濟急，是賤人的東西，大人們不取的，他可是君王呀，老鄉(xiāng)！”“那倒也不。絲麻米谷，都是賤人做出來的東西，大人們就都要。何況行義呢?！薄澳强梢彩堑?，”公輸般高興的說，“我沒有見你的時候，想取宋；一見你，即使白送我宋國，如果不義，我也不要了……”墨子也高興的說，“你如果一味行義，我還要送你天下哩！”公輸般更加高興起來。他問道：“我舟戰(zhàn)有鉤拒，你的義也有鉤拒么?”“我這義的鉤拒，比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好。”墨子堅決的回答，“我用愛來鉤，用恭來拒。不用愛鉤，是不相親的；不用恭拒，是要油滑的。所以互相愛，互相恭，就等于互相利。現(xiàn)在你用鉤去鉤人，人也用鉤來鉤你；你用拒去拒人，人也用拒來拒你。互相鉤，互相拒，也就等于互相害了。”“但是，老鄉(xiāng)，你一行義，可真幾乎把我的飯碗敲碎了！”公輸般碰了一個釘子之后，改口說?！暗脖惹盟樗螄乃酗埻牒谩！薄翱墒俏乙院笾缓米鐾婢吡?。你等一等，我請你看一點玩意兒?！辈灰粫敯闶掷锬弥恢荒菌Q，交給墨子，說道：“只要一開，可以飛三天。這倒還可以說是極巧的?！薄翱墒沁€不及木匠做的車輪，”墨子看了一看，就放在席子上，說，“有利于人的，就是巧，就是好；不利于人的，就是拙，也就是壞的?！薄芭叮彝浟?，”公輸般又碰了一個釘子，這才醒過來，“早該知道這正是你的話。”“所以你還是一味的行義吧，”墨子看著他的眼睛，誠懇的說，“不但巧，連天下也是你的了。真是打擾了你大半天，我們再見罷?！惫敯闼退隽舜箝T之后，回進屋里來，想了一想，便將云梯的模型和木鵲都塞在后房的箱子里。墨子在歸途上，是走得較慢了，一則力乏，二則腳痛，三則干糧已經(jīng)吃完，難免覺得肚子餓，四則事情已經(jīng)辦妥，不像來時的匆忙。然而比來時更晦氣；一進宋國界，就被搜檢了兩回；走近都城，又遇到“募捐救國隊”，募去了破包袱；到得南關(guān)外，又遭著大雨，到城門下想避避雨，被兩個執(zhí)戈的巡兵趕開了，淋得一身濕，從此鼻子塞了十多天。一九三四年八月作（選自《故事新編》，有刪改）文本二基于一種新世界觀之上的對于歷史事件的審視，魯迅并沒有完全拘泥于歷史，而是在尊重歷史本質(zhì)真實的前提下，著重開掘歷史精神，以給執(zhí)著于現(xiàn)實斗爭的人們一種啟示、一種借鑒和一種新的認識感受。正是出于這樣一種創(chuàng)作意圖，魯迅在這篇小說的創(chuàng)作過程中，調(diào)動豐富的手法，生動而又細膩地，歷史而又現(xiàn)實地塑造了一個“中國的脊梁”式的古代英雄形象。文本三《墨子·公輸》結(jié)尾：子墨子歸，過宋。天雨，庇其閭中，守閭者不內(nèi)也。故曰：“治于神者，眾人不知其功；爭于明者，眾人知之。”[注]（摘編自崔軍藝《淺析〈非攻〉》）注：在收入人教版九年級語文下冊（舊版）課文時，本段因與前文主旨不合而被刪去。6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.文中墨子的徒弟管黔敖以及曹公子，他們都勤懇地繼承了墨子的精神，切切實實地為備戰(zhàn)做好防御工作。B.針對墨子的“行義”，公輸般指出那“是賤人的東西，大人們不取的”，可見公輸般當時瞧不起墨子的平民思想。C.公輸般先后碰了兩個釘子，最后又把自己的作品收了起來，他的理屈詞窮和最終轉(zhuǎn)變，引發(fā)了讀者的深刻思考。D.這篇小說取材于古人古事，借助歷史生活原型表達了對墨子兼愛非攻思想的認同，同時又融入了對時代的思考。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.魯迅善于寫人物對話，無論是墨子與管黔敖對話，還是墨子與公輸般的對話，都傳神地表現(xiàn)了人物的個性特征。B.文中楚國的富裕與宋國的貧苦形成反差；楚國人活潑精悍、衣服干凈，是為了襯托墨子的風塵困頓、舊衣破裳。C.“募捐救國隊”“飯碗敲碎”等詞語，飽含著豐富的生活內(nèi)容，體現(xiàn)了這篇小說語言輕松詼諧的特點，淡化了小說的嚴肅性。D.小說沒有瑰麗詭異的想象，但行文邏輯性強，具有說服力。文中寫墨子與公輸般的較量，樸實無華，卻極有力量。8.墨子這一人物形象有哪些特點？請結(jié)合文本簡要分析。9.對于文本三中所說的《墨子·公輸》“因與前文主旨不合而被刪去”的結(jié)尾，魯迅在《非攻》中卻保留了，且描寫得細致生動。魯迅為什么要這樣處理？結(jié)合文本一談談你的看法。二、古詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言材料，完成小題。材料一：楚莊王欲伐越，杜子諫曰：“王之伐越，何也？”曰：“政亂兵弱?！倍抛釉唬骸俺加藁贾?，智如目也，能見百步之外而不能自見其睫。王之兵自致于秦、晉，喪地數(shù)百里，此兵之弱也。莊蹻①為盜于境內(nèi)而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也?！蓖跄酥埂９手y，不在見人，在自見。故曰：“自見之謂明?！北怡o見蔡桓公，立有間。扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深?！被负钤唬骸肮讶藷o。”扁鵲出?；负钤唬骸搬t(yī)之好治不病以為功?！本邮眨怡o復見曰：“君之病在肌膚，不治將益深?！被负畈粦?。扁鵲出?；负钣植粣偂＞邮?，扁鵲復見曰：“君之病在腸胃，不治將益深。”桓侯又不應。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問之。扁鵲曰：“病在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也?！本游迦?，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣?；负钏焖?。故良醫(yī)之治病也，攻之于腠理。此皆爭之于小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故曰圣人蚤從事焉。昔晉公子重耳出亡，過鄭，鄭君不禮。叔瞻諫曰：“此賢公子也，君厚待之，可以積德?！编嵕宦牎Ｊ逭坝种G曰：“不厚待之，不若殺之，無令有后患?！编嵕植宦?。及公子返晉邦，舉兵伐鄭，大破之，取八城焉。晉獻公以垂棘之壁假道于虞而伐虢，大夫?qū)m之奇諫曰：“不可，唇亡而齒寒，虞、虢相救，非相德也。今日晉滅虢，明日虞必隨之亡?！庇菥宦?，愛其璧而假之道晉已取虢還反滅虞。此二臣者皆爭于腠理者也，而二君不用也。然則叔瞻、宮之奇亦鄭、虞之扁鵲也，而二君不聽，故鄭以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易謀也。”（節(jié)選自《韓非子·喻老》）材料二：企者不立，跨者不行，自見者不彩，自覺者不彩，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（《老子》第二十四章）【注】①莊蹻（qiáo）：當時民間反對派首領(lǐng)。②《韓非子·喻老》出自《韓非子》，韓非子用二十五則歷史故事和民間傳說解釋了《老子》，使《老子》抽象的哲學思想有了具體可感的呈現(xiàn)，在中國哲學史和訓詁學史上起著發(fā)凡起例的作用。10.文中畫波浪線的部分斷句正確的一項是（）A.愛其璧/而假之道/晉已取虢還/反滅虞B.愛其璧/而假之道/晉已取虢/還反滅虞C.愛其壁而假之道/晉已取虢/還/反滅虞D.愛其璧而假之道/晉已取虢/還反滅虞11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.兩則材料中加點的“伐”字意思相同，都翻譯為“討伐”。B.“間”與《庖丁解牛》中“彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚”中的“間”意思不相同。C.“蚤”與《鴻門宴》中“不可不蚤自來謝項王”中的“蚤”意思相同。D.假，意思為“借”，與《勸學》中“假舟楫者”意思相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.楚莊王沒有認識到楚國兵弱政亂的狀況，而認為越國“政亂兵弱”，想要討伐越國，在杜子進諫后，放棄了自己的想法。B.扁鵲認為，病在腸胃用火劑湯可治好，病在骨髓，大夫是無法醫(yī)治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再請求為他治病了。C.鄭君不聽叔瞻的建議，最終被晉攻取了八座城池；虞君不聽宮之奇諫言，最終被晉所滅。說明做事只爭于腠理沒有意義。D.用“道”的觀點看，踮腳、跨大步、自以為是、自我夸耀等行為就是剩飯、贅瘤，會遭人們厭惡，有道的人不會這樣做。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）臣愚患之，智如目也，能見百步之外而不能自見其睫。（2）醫(yī)之好治不病以為功。14.《韓非子·喻老》中“自見之謂明”與《老子》中“自見者不明”否矛盾？請分析。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，8分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。江城子·乙卯正月二十日夜記夢蘇軾十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.“十年生死兩茫?！睂懗隽嗽?jīng)的夫妻已經(jīng)生死永別，詩人倏忽之間經(jīng)歷了十年的茫茫歲月，夢中朦朧很難看清“千里孤墳”。B.“縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜”三個句子，以假設引發(fā)想象，將容顏的憔悴與衰老，和別后的深深憂傷融合在一起。C.此詞以“記夢”為標題，明確寫出了做夢日期，并通過對所夢細節(jié)的描寫展現(xiàn)出自己的心境，抒發(fā)了對亡妻的無限深情。D.此詞以悼亡為主題，借生與死、故土與異鄉(xiāng)、相逢卻不識、相對而又無言等內(nèi)容，寫盡死別之悲、獨處之苦、世路之艱。16.“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”是如何表達愁情的？請簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語·先進》中寫道，君子應當吃飯不求飽足，居住不求舒適，“______________，________________”，就可以說是好學了。（2）修身齊家治國平天下是儒家的理想?！洞髮W之道》中指出三者之間的關(guān)系是：“________________，_________________”，國治而后天下平。（3）《老子》四章中指出，人們做事常常在接近成功時候失敗了，即“____________”，如果能做到“____________”，就不會失敗。三、語言文字運用（19分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，6分）閱讀下面的文字，完成小題。日本政府4月13日正式?jīng)Q定將福島第一核電站上百萬噸核污染水排入大海，多國對此表示______和反對。對這一關(guān)系本國民眾、周邊國家人民切身利益和國際公共健康安全的大事，日方不與周邊國家和國際社會充分______、______的做法極其不負責任。日方本可用其他手段處理這些核廢水。有業(yè)內(nèi)人士指出，日本政府和東京電力公司可以通過增設儲水罐的方式來存放核廢水，然而日本政府和東電方面稱，這種方式需要大量時間與地方政府協(xié)調(diào)，遠距離輸送核廢水也需要更大的工作量，排放核廢水入海，是“成本最低、最易操作”的方案。日本國內(nèi)一些反對排污入海的人士______指出，日本政府和東電不是不可為，而是不想為。盡管日方口口聲聲將對核廢水進行過濾和稀釋后排放，確保安全性。然而，福島第一核電站核污染水不同于普通核電站正常運營時產(chǎn)生的含氚廢水，這些水不少曾接觸過堆芯熔毀的核燃料，接觸的放射性物質(zhì)極其復雜，氚以外的放射性物質(zhì)能否徹底清除令人存疑。日方如果無法履行口頭作出的安全承諾，那么所排放的核廢水對全球生態(tài)可能形成深遠影響。18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.置疑協(xié)調(diào)一意孤行一語破的B.置疑協(xié)商苦心孤詣一針見血C.質(zhì)疑協(xié)商一意孤行一針見血D.質(zhì)疑協(xié)調(diào)苦心孤詣一語破的19.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.日方如果無法履行口頭作出的安全承諾，那么所排放的核廢水對全球生態(tài)可能造成深遠影響。B.日方如果無法履行口頭作出的安全承諾，那么所排放的核廢水對全球生態(tài)可能形成深遠影響。C.如果日方無法履行口頭作出的安全承諾，那么所排放的核廢水對全