寧夏銀川市六盤山高級中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語文試題

寧夏銀川市六盤山高級中學(xué)20232024學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語文試題學(xué)科：語文測試時間：150分鐘滿分：150分命題人：鄭文霞一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：《老子》中貫串始終的是“道”的思想。他要求人們用“道”指導(dǎo)自己的日常行為。首先是老子的辯證法。老子認(rèn)為，“深知什么是雄強(qiáng)，卻安于守著雌柔的地位，這樣就像甘愿做天下的溪澗一樣，永恒的德性就能夠得以延續(xù)保存，回復(fù)到嬰兒般單純的狀態(tài)”“知道什么是榮耀，卻能夠安守卑賤的地位，（不強(qiáng)求以違反天性）這樣就回到自然本初的素樸純真狀態(tài)”。老子是不贊同“急躁”“炫耀”這些強(qiáng)求的行為的，認(rèn)為它們違反天道。他說“踮起腳想要站得高，反而站立不??；自逞己見的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯露；自我夸耀的建立不起功勛”。同樣地，他認(rèn)為做事不可太圓滿，就像月圓則虧、水滿則溢、盛極則衰。老子認(rèn)為不爭不搶、韜光養(yǎng)晦不僅不會處于弱勢，反而能立于不敗之地。人應(yīng)該不自夸、不自以為是，這樣才能長久，才能明辨是非。老子提出“收斂”的思想，希望我們做事要把握一種尺度，凡事都有一個度，違反或者超過限度，就一定會受到“道”的懲罰。《老子》中另一個重要的修身思想是“無欲無私”。與我們平時所說的“無欲無私”不同的是，老子從順應(yīng)自然天道的角度提出了這一主張。順應(yīng)自然，沒有過多的偏執(zhí)和欲望才能過得快樂。老子在這方面的觀點對于我們現(xiàn)在這個世界有著深刻的啟示。他主張不可過分地沉浸于各種物質(zhì)的聲色的享樂之中，過多的欲望反而讓人受害。人有時要懂得滿足，懂得樂于現(xiàn)狀，品味和珍視平凡生活中的樂趣。就像老子所說，知道什么時候該滿足了的人，永遠(yuǎn)是滿足的，這樣就能擁抱在平凡的生活中所有真正的快樂?，F(xiàn)實中，人們往往追求難以得到的東西，甚至越得不到的就越覺得珍貴。但是這樣往往忽視了我們一直擁有但實際彌足珍貴的東西。老子告誡我們，做一個“無欲”的人能夠擁有更多的快樂。圣人不存占有之心，而是盡力照顧別人，給予別人，他自己反而更為充足，更為豐富。過分的欲望往往得不償失。在儒家極力主張追求仕途經(jīng)濟(jì)、齊家治國的時候，道家代表人物老子提出的這些觀點無疑和他們作了調(diào)和。我們不能說哪個更積極哪個更消極，它們都有值得我們借鑒的東西。不可太狂熱偏執(zhí)，也不可太消極處世。馮友蘭先生認(rèn)為，人類所能達(dá)到的最高境界是天地境界。而《老子》就以“天道”來指導(dǎo)人們遵循“人道”。《老子》中蘊(yùn)含著豐富的修身智慧，即使在今天仍有著深刻的教育意義。在幾千年后的今天，我們?nèi)匀粚W(xué)習(xí)老子，不是為了把書中的信條作為行事的準(zhǔn)則，而是取其精華，去其糟粕，感染古人些微智慧的光芒。重讀《老子》，能讓我們更好地反省自我，取得屬于自己的收獲。（摘編自王培星《淺談<老子>中的修身智慧》）材料二：對和諧狀態(tài)的追求是中華文化的另一特色，這同樣與西方文化形成鮮明的對比。西方文化注重對立與斗爭，而中華文化更注重協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。中華傳統(tǒng)文化對和諧的追求總的來說包括兩個層面的含義：既追求人與自然之間的和諧，又追求人與人之間關(guān)系的和諧。前者主要體現(xiàn)在“天人合一”的命題之中，講求天與人之間、天的運(yùn)行規(guī)則與人的行為規(guī)范之間、主觀精神世界與客觀世界之間的契合與溝通；而后者人與人之間的和諧則是在“中庸”理念的指導(dǎo)下，以“禮”為規(guī)范性要求，以“萬物并育而不相害”（《禮記·中席》）的理想和諧境界為追求目標(biāo)。中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)效法天地之德，提倡人們學(xué)習(xí)上天健動不已的精神，即便遭遇困苦挫折，也要不屈不撓：學(xué)習(xí)大地厚重廣闊的胸懷，孜孜于修身立德，這樣才能承載萬物。正如《周易》中所言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物?！痹诶硐肴烁袼茉旆矫?，中華傳統(tǒng)文化既倡導(dǎo)自強(qiáng)不息，又注重厚德載物。明清之際的大學(xué)問家王夫之指出，“不懈于動”是社會的基本運(yùn)行準(zhǔn)則和個人的基本行動準(zhǔn)則。顏元也說“一身動則一身強(qiáng)，一家動則一家強(qiáng)，一國動則一國強(qiáng)，天下動則天下強(qiáng)”（《顏習(xí)齋先生言行錄》卷下），明確指出剛健進(jìn)取是成就個人、強(qiáng)大家國的重要方式，反對飽食終日、無所用心的惰怠狀態(tài)。值得注意的是，剛健進(jìn)取并不是提倡盲動，也不是提倡行為上走極端，不偏不倚、中正之道仍然是剛健行為的基本原則。曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語·泰伯》）君子以仁道精神在個人生命與社會有機(jī)體中的現(xiàn)實呈現(xiàn)為己任，持之以恒，終身以之。中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德人格的建構(gòu)與完善，特別是儒家文化以崇德為精要。儒家對理想人格的所謂“內(nèi)圣”設(shè)定，即以廣義的仁愛精神為內(nèi)容，具體的道德規(guī)范有很多，包括仁、義、禮、智、信、恭、寬、敏、惠、孝、悌等。這些道德規(guī)范成為為人處世的重要準(zhǔn)則、人格評判的主要依據(jù)、政權(quán)興衰的關(guān)鍵因素。中華傳統(tǒng)文化雖然也有人性本惡或者人性不善不惡的論點，但對人性善的堅持一直是中華傳統(tǒng)文化的主流。儒家要求人們通過“忠恕之道”“克已復(fù)禮”等方式追求道德人格的完善。中國傳統(tǒng)社會的價值觀也主要體現(xiàn)在道德人本主義觀念之中，這種思想認(rèn)為，人的價值建立在道德境界的提升以及和諧的社會家庭關(guān)系之中。儒家認(rèn)為社會家庭關(guān)系的基本方面可概括為“五倫”，指的是君臣關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系、夫妻關(guān)系，《禮記·禮運(yùn)》中說，“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠”，慈、孝、良、悌、義、仁、忠等構(gòu)成五倫關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是做人的根本。（摘編自高奇《中華傳統(tǒng)文化的精氣神》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.老子認(rèn)為做事不可太圓滿，就像月圓則虧、水滿則溢、盛極則衰。所以做事不能太用心，差不多就行了。B.老子告誡我們一個“無欲”的人能夠擁有更多的快樂。所以我們要學(xué)習(xí)圣人不存占有之心，放棄任何追求。C.中華傳統(tǒng)文化對和諧的追求總的來說包括“天人合一”思想和受“中庸”“禮”影響的人與人之間的和諧。D.中國傳統(tǒng)社會的價值觀主要體現(xiàn)在道德人本主義觀念之中，對人性善的堅持是中華傳統(tǒng)文化的不二之選。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）A.儒家主張追求仕途經(jīng)濟(jì)、齊家治國，道家提出的觀點無疑和儒家作了調(diào)和，使它們有了一致性，都值得我們借鑒。B.我們今天學(xué)習(xí)老子，感染古人些微智慧的光芒，能讓我們更好地反省自己，取得屬于自己的收獲，指導(dǎo)我們的人生。C.中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)效法天地之德，既學(xué)習(xí)上天健動不已的精神，又學(xué)習(xí)大地厚重廣闊的胸懷，修身立德，承載萬物。D.中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德人格的建構(gòu)與完善，特別是儒家文化以崇德為精要，以廣義的仁愛精神為理想人格的內(nèi)容。3.下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料二第三段觀點的一項是（）A.曾國藩主張“公爾忘私，國爾忘家”B.《貞觀政要》中：“若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。”C.《諫太宗十思疏》中魏征進(jìn)諫規(guī)勸太宗“十思”。D.蘇洵曰：“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦?！?.材料二在論證結(jié)構(gòu)和論證方法上有哪些特點？請簡要說明。5.學(xué)習(xí)古人，反思自我。作為中學(xué)生，《老子》中貫串始終的“道”對我們可以有哪些指導(dǎo)？請結(jié)合材料簡要概括。【答案】1.C2.A3.D4.①采用并列式的論證結(jié)構(gòu)，三個分論點并列；②論證中綜合運(yùn)用了多種論證方法，如道理論證、對比論證等。5.①順其自然，避免急躁；②謙虛低調(diào)，不自夸，不炫耀；③知足常樂，珍惜平凡生活；④注意“收斂”，做事要把握尺度?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選和整合信息的能力。A.“做事不能太用心”錯誤。由原文“老子認(rèn)為不爭不搶，韜光養(yǎng)晦不僅不會處于弱勢，反而能立于不敗之地。人應(yīng)該不自夸、不自以為是，這樣才能長久，才能明辨是非”可知，做人做事應(yīng)該不自夸、不自以為是，不是說做事不能太用心。B.“放棄任何追求”錯誤。由原文“圣人不存有占有之心，而是盡力照顧別人，給予別人，他自己反而更為充足，更為豐富”可知，我們要學(xué)習(xí)圣人不存占有之心，盡力照顧別人，給予別人，而不是放棄任何追求。D.“不二之選”錯誤。由原文“但對人性善的堅持一直是中華傳統(tǒng)文化的主流”可知，對人性善的堅持是中華傳統(tǒng)文化的主流。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解作者觀點態(tài)度的能力。A.“使它們有了一致性”錯誤。由原文“在儒家極力主張追求仕途經(jīng)濟(jì)、齊家治國的時候，道家代表人物老子提出的這些觀點無疑和他們做了調(diào)和。我們不能說哪個更積極哪個更消極，它們都有值得我們借鑒的東西”可知，只是將二者做了調(diào)和，二者并不是一致的。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)的能力。材料二第三段觀點為：中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德人格的建構(gòu)與完善，特別是儒家文化以崇德為精要。D.選項論述的是六國失敗破滅的原因，與“道德人格的建構(gòu)與完善”無關(guān)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論證特點的能力。論證結(jié)構(gòu)上：材料二從三個角度進(jìn)行了，第一個角度為：對和諧狀態(tài)的追求是中華文化的另一特色；第二個角度為：中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)效法天地之德，提倡人們學(xué)習(xí)上天健動不已的精神；第三個角度為：中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德人格的建構(gòu)與完善，特別是儒家文化以崇德為精要。所以從論證結(jié)構(gòu)上來說采用了并列式的論證結(jié)構(gòu)，三個分論點并列。論證方法上：材料二引用了《周易》《禮記?禮運(yùn)》等語句，采用了道理論證法，論證在理想人格塑造方面，中華傳統(tǒng)文化既倡導(dǎo)自強(qiáng)不息，又注重厚德載物，以及中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德人格的建構(gòu)與完善，特別是儒家文化以崇德為精要。在論證對和諧狀態(tài)的追求是中華文化的另一特色時，將中華文化和西方文化進(jìn)行對比，所以采用了對比論證的方法。從論證方法的角度來看，材料二在論證中綜合運(yùn)用了多種論證方法?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息和個性化閱讀的能力。老子是不贊同“急躁”“炫耀”這些強(qiáng)求的行為的，認(rèn)為它們違反天道，所以在日常生活中我們要順其自然，避免急躁。老子認(rèn)為不爭不搶，韜光養(yǎng)晦不僅不會處于弱勢，反而能立于不敗之地。人應(yīng)該不自夸、不自以為是，這樣才能長久，才能明辨是非。所以在日常生活中，我們謙虛低調(diào)，不自夸，不炫耀。老子提出“收斂”的思想，他意在希望我們做事要把握一種尺度，凡事都有一個度，違反或者超過限度，就一定會受到“道”的懲罰，所以在日常生活中，我們要注意“收斂”，做事要把握尺度。老子主張不可過分的沉浸于各種物質(zhì)的聲色的享樂之中，過多的欲望反而讓人受害。人有時要懂得滿足，懂得樂于現(xiàn)狀，品味和珍視平凡生活的樂趣。所以我們在日常生活中要知足常樂，珍惜平凡生活。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一非攻魯迅墨子走進(jìn)宋國國界的時候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺得腳底上很發(fā)熱，停下來一看，鞋底也磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不見一所大屋，看不見一棵大樹，看不見一個活潑的人，看不見一片肥沃的田地?！斑@模樣了，還要來攻它！”墨子想。待到望見南關(guān)的城樓了，突然聽見一個人大叫道：“我們給他們看看宋國的民氣！我們都去死！”墨子知道，這是自己的學(xué)生曹公子的聲音。又走了一天和大半夜，在一個農(nóng)家歇下來，起來仍復(fù)走。草鞋已經(jīng)碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一塊布裳來，包了腳。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望見一個大漢，推著很重的小車，向這邊走過來了。走到墨子面前，叫了一聲“先生”，一面撩起衣角來揩臉上的汗，喘著氣?！斑@是沙么?”墨子認(rèn)識他是自己的學(xué)生管黔教，便問?！笆堑?，防云梯的。”“別的準(zhǔn)備怎么樣？”“也已經(jīng)募集了一些麻、灰、鐵。不過難得很：有的不肯，肯的沒有。還是講空話的多……”墨子說：“昨天在城里聽見曹公子在講演，又在玩一股什么‘氣’，嚷什么‘死’了。你去告訴他：不要弄玄虛；死并不壞，也很難，但要死得于民有利！你們?nèi)匀粶?zhǔn)備著，不要指望口舌的成功?！薄嫩?，街道寬闊，房屋整齊，大店鋪里陳列著許多好東西。走路的人，都活潑精悍，衣服也很干凈。墨子在這里一比，舊衣破裳，布包著兩只腳，真好像一個老牌的乞丐了。墨子輾轉(zhuǎn)借問，徑奔公輸般寓所。公輸般正捏著曲尺，在量云梯的模型。“阿呀！墨翟！果然是你！”公輸般高興的說，“先生這么遠(yuǎn)來，有什么見教呢？”墨子沉靜的說道：“聽說你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪過呢？楚國有余的是地，缺少的是民。殺缺少的來爭有余的，不能說是智：宋沒有罪，卻要攻他，不能說是仁……”“那是……”公輸般想著，“先生說得很對的?！薄澳敲?，不可以歇手了么？”“這可不成，”公輸般悵悵的說，“我已經(jīng)對楚王說過了?！蹦诱f，“待拿我的書來請楚王看一看?！薄澳氵€不是講些行義么?”公輸般道，“勞形苦心，扶危濟(jì)急，是賤人的東西，大人們不取的，他可是君王呀，老鄉(xiāng)！”“那倒也不。絲麻米谷，都是賤人做出來的東西，大人們就都要。何況行義呢?！薄澳强梢彩堑模惫敯愀吲d的說，“我沒有見你的時候，想取宋；一見你，即使白送我宋國，如果不義，我也不要了……”墨子也高興的說，“你如果一味行義，我還要送你天下哩！”公輸般更加高興起來。他問道：“我舟戰(zhàn)有鉤拒，你的義也有鉤拒么?”“我這義的鉤拒，比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好?！蹦訄詻Q的回答，“我用愛來鉤，用恭來拒。不用愛鉤，是不相親的；不用恭拒，是要油滑的。所以互相愛，互相恭，就等于互相利?，F(xiàn)在你用鉤去鉤人，人也用鉤來鉤你；你用拒去拒人，人也用拒來拒你?；ハ嚆^，互相拒，也就等于互相害了?！薄暗?，老鄉(xiāng)，你一行義，可真幾乎把我的飯碗敲碎了！”公輸般碰了一個釘子之后，改口說?！暗脖惹盟樗螄乃酗埻牒?。”“可是我以后只好做玩具了。你等一等，我請你看一點玩意兒。”不一會，公輸般手里拿著一只木鶴，交給墨子，說道：“只要一開，可以飛三天。這倒還可以說是極巧的?！薄翱墒沁€不及木匠做的車輪，”墨子看了一看，就放在席子上，說，“有利于人的，就是巧，就是好；不利于人的，就是拙，也就是壞的?！薄芭?，我忘記了，”公輸般又碰了一個釘子，這才醒過來，“早該知道這正是你的話?！薄八阅氵€是一味的行義吧，”墨子看著他的眼睛，誠懇的說，“不但巧，連天下也是你的了。真是打擾了你大半天，我們再見罷?！惫敯闼退隽舜箝T之后，回進(jìn)屋里來，想了一想，便將云梯的模型和木鵲都塞在后房的箱子里。墨子在歸途上，是走得較慢了，一則力乏，二則腳痛，三則干糧已經(jīng)吃完，難免覺得肚子餓，四則事情已經(jīng)辦妥，不像來時的匆忙。然而比來時更晦氣；一進(jìn)宋國界，就被搜檢了兩回；走近都城，又遇到“募捐救國隊”，募去了破包袱；到得南關(guān)外，又遭著大雨，到城門下想避避雨，被兩個執(zhí)戈的巡兵趕開了，淋得一身濕，從此鼻子塞了十多天。一九三四年八月作（選自《故事新編》，有刪改）文本二基于一種新世界觀之上的對于歷史事件的審視，魯迅并沒有完全拘泥于歷史，而是在尊重歷史本質(zhì)真實的前提下，著重開掘歷史精神，以給執(zhí)著于現(xiàn)實斗爭的人們一種啟示、一種借鑒和一種新的認(rèn)識感受。正是出于這樣一種創(chuàng)作意圖，魯迅在這篇小說的創(chuàng)作過程中，調(diào)動豐富的手法，生動而又細(xì)膩地，歷史而又現(xiàn)實地塑造了一個“中國的脊梁”式的古代英雄形象。文本三《墨子·公輸》結(jié)尾：子墨子歸，過宋。天雨，庇其閭中，守閭者不內(nèi)也。故曰：“治于神者，眾人不知其功；爭于明者，眾人知之?！盵注]（摘編自崔軍藝《淺析〈非攻〉》）注：收入人教版九年級語文下冊（舊版）課文時，本段因與前文主旨不合而被刪去。6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.文中墨子的徒弟管黔敖以及曹公子，他們都勤懇地繼承了墨子的精神，切切實實地為備戰(zhàn)做好防御工作。B.針對墨子的“行義”，公輸般指出那“是賤人的東西，大人們不取的”，可見公輸般當(dāng)時瞧不起墨子的平民思想。C.公輸般先后碰了兩個釘子，最后又把自己的作品收了起來，他的理屈詞窮和最終轉(zhuǎn)變，引發(fā)了讀者的深刻思考。D.這篇小說取材于古人古事，借助歷史生活原型表達(dá)了對墨子兼愛非攻思想的認(rèn)同，同時又融入了對時代的思考。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.魯迅善于寫人物對話，無論是墨子與管黔敖的對話，還是墨子與公輸般的對話，都傳神地表現(xiàn)了人物的個性特征。B.文中楚國的富裕與宋國的貧苦形成反差；楚國人活潑精悍、衣服干凈，是為了襯托墨子的風(fēng)塵困頓、舊衣破裳。C.“募捐救國隊”“飯碗敲碎”等詞語，飽含著豐富的生活內(nèi)容，體現(xiàn)了這篇小說語言輕松詼諧的特點，淡化了小說的嚴(yán)肅性。D.小說沒有瑰麗詭異的想象，但行文邏輯性強(qiáng)，具有說服力。文中寫墨子與公輸般的較量，樸實無華，卻極有力量。8.墨子這一人物形象有哪些特點？請結(jié)合文本簡要分析。9.對于文本三中所說的《墨子·公輸》“因與前文主旨不合而被刪去”的結(jié)尾，魯迅在《非攻》中卻保留了，且描寫得細(xì)致生動。魯迅為什么要這樣處理？結(jié)合文本一談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?.A7.C8.①埋頭苦干、不做空談的實干家形象；②止戰(zhàn)非攻、扶危救急的俠義形象。③心系天下、為民請命的英雄形象。9.①從人物塑造上，使墨子不計名利，為民請命的形象特征更加鮮明。②從主題表現(xiàn)上，深化了小說主旨，反映了深刻的生活實質(zhì)。墨子為宋國爭取和平，理應(yīng)受到宋國的盛情接待，但迎接他的卻是無理的檢查，突出了真正的英雄默默無聞甚至被人誤解的滄桑感，深刻揭示了真正的英雄是孤獨的。③從藝術(shù)效果上，結(jié)尾加入對現(xiàn)實生活的考量，在詼諧幽默中引人深思，增強(qiáng)了諷刺幽默效果，余味悠長?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析小說內(nèi)容的能力。A.“管黔敖以及曹公子，他們都勤懇地繼承了墨子的精神，切切實實地為備戰(zhàn)做好防御工作”錯，由原文墨子的話“昨天在城里聽見曹公子在講演，又在玩一股什么‘氣’，嚷什么‘死’了。你去告訴他：不要弄玄虛”可知，曹公子并沒有繼承墨子的精神，切切實實地為備戰(zhàn)做好防御工作。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。C.“淡化了小說的嚴(yán)肅性”錯。小說突出了墨子的仗義性格和反對一切侵略戰(zhàn)爭，主張加強(qiáng)實力、奮起自衛(wèi)的思想，凸現(xiàn)了墨子勇敢、機(jī)智的性格和忘我的精神。插入現(xiàn)實生活的描寫，不破壞作品的藝術(shù)效果，反而能增強(qiáng)作品幽默、調(diào)侃的情趣，語言輕松詼諧并不影響主題的嚴(yán)肅性。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析和概括人物形象的能力。①結(jié)合“墨子走進(jìn)宋國國界的時候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺得腳底上很發(fā)熱，停下來一看，鞋底磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走”“你去告訴他：不要弄玄虛；死并不壞，也很難，但要死得于民有利！你們?nèi)匀灰獪?zhǔn)備著，不要指望口舌的成功”可知，這里運(yùn)用了外貌描寫和語言描寫等正面描寫的手法，展現(xiàn)了墨子為了阻止楚國攻打宋國，歷盡艱辛，不辭辛苦，是一個埋頭苦干、拼命應(yīng)干的實干形象。②結(jié)合“草鞋已經(jīng)碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一塊布裳來，包了腳”“舊衣破裳，布包著兩只腳，真像一個老牌的乞丐了”“宋有什么罪過呢？楚國有余的是地，缺少的是民。殺缺少的來爭有余的，不能說是智；宋沒有罪，卻要攻他，不能說是仁”“這模樣了，還要來攻它！”可知，這些動作、語言、心理等細(xì)節(jié)描寫，生動展現(xiàn)了墨子止戰(zhàn)非攻、扶危救急的俠義形象。③結(jié)合“走了三天，看不見一所大屋，看不見一棵大樹，看不見個活潑人，看不見一片肥沃的田地”“楚國的耶城，街道寬闊，房屋整齊，大店鋪里陳列著許多好東西，走路的人，都活潑精悍，衣服也很干凈”這里通過環(huán)境描寫，在對比中襯托宋國的貧苦，從側(cè)面表現(xiàn)墨子心系天下、為民請命的英雄形象?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本問題，并對其進(jìn)行個性化閱讀的能力。（1）首先理解文本三所寫結(jié)尾的內(nèi)容，“天雨，庇其閭中，守閭中不內(nèi)也”；再看文本一“一進(jìn)宋國界，就被搜撿了兩回；走近都城，又遇到“募捐救國隊”，募去了破包袱；到得南關(guān)外，又遭著大雨，到城門下想避避雨，被兩個執(zhí)戈的巡兵趕開了，淋得一身濕，從此鼻子塞了十多天”。通過對比可見，文本一這段文字細(xì)致生動地描寫墨子在歸途中的落魄遭遇和尷尬經(jīng)歷。（2）從人物塑造方面分析“過宋。天雨，庇其閭中，守閭者不內(nèi)也”“眾人不知其功”，墨子為了幫助宋國辛苦奔波，“草鞋帶已經(jīng)斷了三四回”“鞋底磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭；有些地方起泡了”，可是回來卻得不到別人的理解。這樣的對比，使墨子急人所困、為民請命的俠義形象更加突出。（3）從主題方面分析文本二中“治于神者，眾人不知其功；爭于明者，眾人知之”意思是，運(yùn)用神機(jī)的人，眾人不知道他的功勞；而于明處爭辯不休的人，眾人卻知道他。墨子為救宋而奔波，而人們卻“不知其功”，連在屋檐下避雨都不讓他，“淋得一身濕，從此鼻子塞了十多天”。文章在肯定了墨子不計名利、為民請命的形象的同時，也寫出了這些默默無聞的英雄無人理解的悲哀，突出了真正的英雄默默無聞甚至被人誤解的滄桑感，深刻揭示了真正的英雄是孤獨的，使對主題的挖掘更深刻。（4）從藝術(shù)效果方面分析“守閭者不內(nèi)也”，“守閭者”是當(dāng)時民眾的代表，他們有眼無珠，不了解英雄為他們做出的犧牲，這樣寫諷刺了作者所生活的當(dāng)時的社會；同時作為作品塑造的“中國的脊梁”的形象，這樣的悲情結(jié)尾更加耐人尋味，在詼諧幽默中引人深思，余味悠長。二、古詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言材料，完成小題。材料一：楚莊王欲伐越，杜子諫曰：“王之伐越，何也？”曰：“政亂兵弱?！倍抛釉唬骸俺加藁贾?，智如目也，能見百步之外而不能自見其睫。王之兵自致于秦、晉，喪地數(shù)百里，此兵之弱也。莊蹻①為盜于境內(nèi)而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也?！蓖跄酥?。故知之難，不在見人，在自見。故曰：“自見之謂明?！北怡o見蔡桓公，立有間。扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深?！被负钤唬骸肮讶藷o?！北怡o出?；负钤唬骸搬t(yī)之好治不病以為功?！本邮?，扁鵲復(fù)見曰：“君之病在肌膚，不治將益深?！被负畈粦?yīng)。扁鵲出?；负钣植粣偂＞邮?，扁鵲復(fù)見曰：“君之病在腸胃，不治將益深。”桓侯又不應(yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問之。扁鵲曰：“病在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。”居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣?；负钏焖馈９柿坚t(yī)之治病也，攻之于腠理。此皆爭之于小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故曰圣人蚤從事焉。昔晉公子重耳出亡，過鄭，鄭君不禮。叔瞻諫曰：“此賢公子也，君厚待之，可以積德。”鄭君不聽。叔瞻又諫曰：“不厚待之，不若殺之，無令有后患。”鄭君又不聽。及公子返晉邦，舉兵伐鄭，大破之，取八城焉。晉獻(xiàn)公以垂棘之壁假道于虞而伐虢，大夫?qū)m之奇諫曰：“不可，唇亡而齒寒，虞、虢相救，非相德也。今日晉滅虢，明日虞必隨之亡?！庇菥宦?，愛其璧而假之道晉已取虢還反滅虞。此二臣者皆爭于腠理者也，而二君不用也。然則叔瞻、宮之奇亦鄭、虞之扁鵲也，而二君不聽，故鄭以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易謀也?！保ü?jié)選自《韓非子·喻老》）材料二：企者不立，跨者不行，自見者不彩，自覺者不彩，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（《老子》第二十四章）【注】①莊蹻（qiáo）：當(dāng)時民間反對派首領(lǐng)。②《韓非子·喻老》出自《韓非子》，韓非子用二十五則歷史故事和民間傳說解釋了《老子》，使《老子》抽象的哲學(xué)思想有了具體可感的呈現(xiàn)，在中國哲學(xué)史和訓(xùn)詁學(xué)史上起著發(fā)凡起例的作用。10.文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑湔_的一項是（）A.愛其璧/而假之道/晉已取虢還/反滅虞B.愛其璧/而假之道/晉已取虢/還反滅虞C.愛其壁而假之道/晉已取虢/還/反滅虞D.愛其璧而假之道/晉已取虢/還反滅虞11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.兩則材料中加點的“伐”字意思相同，都翻譯為“討伐”。B.“間”與《庖丁解?！分小氨斯?jié)者有間，而刀刃者無厚”中的“間”意思不相同。C.“蚤”與《鴻門宴》中“不可不蚤自來謝項王”中的“蚤”意思相同。D.假，意思為“借”，與《勸學(xué)》中“假舟楫者”意思相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.楚莊王沒有認(rèn)識到楚國兵弱政亂的狀況，而認(rèn)為越國“政亂兵弱”，想要討伐越國，在杜子進(jìn)諫后，放棄了自己的想法。B.扁鵲認(rèn)為，病在腸胃用火劑湯可治好，病在骨髓，大夫是無法醫(yī)治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再請求為他治病了。C.鄭君不聽叔瞻的建議，最終被晉攻取了八座城池；虞君不聽宮之奇諫言，最終被晉所滅。說明做事只爭于腠理沒有意義。D.用“道”的觀點看，踮腳、跨大步、自以為是、自我夸耀等行為就是剩飯、贅瘤，會遭人們厭惡，有道的人不會這樣做。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）臣愚患之，智如目也，能見百步之外而不能自見其睫。（2）醫(yī)之好治不病以為功。14.《韓非子·喻老》中“自見之謂明”與《老子》中“自見者不明”是否矛盾？請分析?！敬鸢浮?0.C11.A12.C13.（1）我很愚昧為您這樣的想法感到擔(dān)憂，人的智慧就像眼睛，能看見百里之外的事物卻看不見自己的睫毛。（2）醫(yī)生喜歡給沒有病的人治病，把治好病當(dāng)作自己的功勞！14.不矛盾。《韓非子·喻老》中“自見之謂明”的“見”應(yīng)解釋為看見、認(rèn)識，句意為：能夠自我認(rèn)知的人是明智的（顯明的）；而《老子》中“自見者不明”的“見”應(yīng)該通假為“現(xiàn)”，解釋為自我彰顯、自我夸耀。這兩句是分別從內(nèi)在的自我認(rèn)知與外在的自我表現(xiàn)兩個角度談“為人”的，所以不矛盾。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：吝惜璧玉而借道給晉國，晉國攻取虢國以后，回來的時候，反過來滅了虞國?！岸弊质沁B詞，連接“愛其璧”和“假之道”，中間不斷開，排除AB；“還”和“反滅虞”都是晉國的謂語，分屬兩個句子，中間斷開，排除D。故選C?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯誤。討伐。/夸耀。句意：卻想要討伐越國。/自我夸耀的人不能建功。B.正確。表示時間短，一會兒。/縫隙。句意：扁鵲進(jìn)見蔡桓公，在蔡桓公面前站了一會兒。/那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很薄。C.正確。都同“早”。句意：所以說，圣人處理事務(wù)要趁早。/不可不早點親自來向項王謝罪。D.正確。借。句意：晉獻(xiàn)公用珍貴的璧玉向虞國借道去攻打虢國。/借助船只的人。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“做事只爭于腠理沒有意義”錯誤，文章中說二位臣子在小處認(rèn)識到事情的嚴(yán)重性，而君王不聽，才導(dǎo)致滅國。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“愚”，愚昧地；“患”，為……擔(dān)憂；“見”，看見；“睫”，睫毛。（2）“好”，喜歡；“不病”，沒有病的人；“以為”，把……當(dāng)作?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析評價作者觀點態(tài)度的能力。首先回答“不矛盾”?！俄n非子?喻老》中“自見之謂明”的“見”應(yīng)解釋為看見、認(rèn)識，句意：能夠自我認(rèn)知的人是明智的（顯明的）。從正面分析，指了解自己的情況，對自己有正確的估計，是從內(nèi)在的自我認(rèn)知角度談“為人”。而《老子》中“自見者不明”的“見”應(yīng)該通假為“現(xiàn)”，解釋為自我彰顯、自我夸耀。句意：自我顯露的不能顯明。從反面分析，只看見自己，表現(xiàn)自己，執(zhí)著于自己的所見所聞，往往自以為是，孤芳自賞，是從外在的自我表現(xiàn)的角度談“為人”。這兩句分別從內(nèi)在的自我認(rèn)知與外在的自我表現(xiàn)兩個角度談“為人”，一個正面，一個反面，所以并不矛盾。參考譯文：材料一：楚莊王想要討伐越國，杜子進(jìn)諫說：“大王為什么討伐越國呢？”楚王說：“因為越國政治混亂軍事實力衰弱?！倍抛诱f：“我很愚昧為您這樣的想法感到擔(dān)憂，人的智慧就像是眼睛，能看見百里之外的事物卻看不見自己的睫毛。大王的軍隊在與秦晉戰(zhàn)爭中被打敗，丟失了數(shù)百里的土地，這就是軍事實力衰弱的表現(xiàn)。莊蹻在國境內(nèi)做盜賊，官吏們不能禁止他，這是政治混亂的表現(xiàn)。我們國家的政治混亂、軍事衰弱，并不在越國之下，卻想要討伐越國，這就是智慧就像眼睛的體現(xiàn)?！背蹙头艞壛擞懛ピ絿南敕āＫ?，了解人的難處不在于看清別人，在于自我認(rèn)知。所以說：“能自知的人是明智的?！北怡o進(jìn)見蔡桓公，在蔡桓公面前站了一會兒，扁鵲說：“您的肌膚紋理之間有些小病，不醫(yī)治恐怕會加重?！辈袒腹f：“我沒有病。”扁鵲離開后，蔡桓公說：“醫(yī)生喜歡給沒有病的人治病，把治好病當(dāng)作自己的功勞！”過了十天，扁鵲再次進(jìn)見蔡桓公，說：“您的病在肌肉里，不及時醫(yī)治恐將會更加嚴(yán)重?！辈袒腹焕聿撬１怡o離開后，蔡桓公又不高興。又過了十天，扁鵲再一次進(jìn)見蔡桓公，說：“您的病在腸胃里了，不及時治療將要更加嚴(yán)重?！辈袒腹譀]有理睬。扁鵲離開后，蔡桓公又不高興。又過了十天，扁鵲遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見桓侯，掉頭就跑。蔡桓公特意派人問他。扁鵲說：“小病在皮膚紋理之間，湯熨所能達(dá)到的；病在肌肉和皮膚里面，用針灸可以治好；病在腸胃里，用火劑湯可以治好；病在骨髓里，那是司命神管轄的事情了，大夫是沒有辦法醫(yī)治的?，F(xiàn)在病在骨髓里面，因此我不再請求為他治病了。”過了五天，蔡桓公身體疼痛，派人尋找扁鵲，這時扁鵲已經(jīng)逃到秦國了。蔡桓公于是病死了。所以好的醫(yī)生治病注重于在表面解決問題，這就是在小處爭事功。事情的福禍也在小處，所以說，圣人處理事務(wù)要趁早。過去，晉公子重耳出逃，經(jīng)過鄭國，鄭君不禮待他。叔瞻進(jìn)諫說：“重耳是賢明的公子，您應(yīng)該好好地對待他，可以用這種方式積累德義?！编嵕宦爮乃慕ㄗh。叔瞻又進(jìn)諫說：“如果不厚待他，不如殺了他，不要留有后患?！编嵕植宦?。等到公子重耳返回晉國，舉兵討伐鄭國，打敗了晉國，奪取了鄭國八座城池。晉獻(xiàn)公用珍貴的璧玉向虞國借道去攻打虢國，大夫?qū)m之奇進(jìn)諫說：“不可以借道給晉國，唇亡齒寒，虞國、虢國兩國相幫，不是互相給予恩德。今天晉國滅了虢國，明天虞國必定會隨之而亡?！庇菥宦?，吝惜璧玉而借道給晉國，晉國攻取虢國以后，回來的時候，反過來滅了虞國。這是二人在小處爭事功，然而兩國君主不能采納。這樣看，叔瞻、宮之奇也就是鄭國、虞國的扁鵲，而二位國君不采納，所以鄭國、虞國都滅亡了。所以說：“局面安定時容易保持和維護(hù)，事變沒有出現(xiàn)跡象時容易圖謀。”（節(jié)選自《韓非子·喻老》）材料二：踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長久。（這些行為）用道的觀點來看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。（《老子》第二十四章）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，8分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。江城子·乙卯正月二十日夜記夢蘇軾十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.“十年生死兩茫?！睂懗隽嗽?jīng)的夫妻已經(jīng)生死永別，詩人倏忽之間經(jīng)歷了十年的茫茫歲月，夢中朦朧很難看清“千里孤墳”。B.“縱使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜”三個句子，以假設(shè)引發(fā)想象，將容顏的憔悴與衰老，和別后的深深憂傷融合在一起。C.此詞以“記夢”為標(biāo)題，明確寫出了做夢日期，并通過對所夢細(xì)節(jié)的描寫展現(xiàn)出自己的心境，抒發(fā)了對亡妻的無限深情。D.此詞以悼亡為主題，借生與死、故土與異鄉(xiāng)、相逢卻不識、相對而又無言等內(nèi)容，寫盡死別之悲、獨處之苦、世路之艱。16.“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”是如何表達(dá)愁情的？請簡要分析?！敬鸢浮?5.A16.①選用典型意象?！懊髟隆睘閳A月，“明月夜”是團(tuán)圓之夜，而“松岡”是種植松樹的逝者安葬之處，使用典型意象形成反差表達(dá)愁情。②虛實結(jié)合?！傲系谩睂懗鲇蓧艟郴氐浆F(xiàn)實，而“明月”“松岡”是想象之景，兩者結(jié)合，虛實相生更顯愁情。③以景結(jié)情。全詩最后在“明月”“松岡”所營造的凄清幽深之境中，以景結(jié)情，使愁情更顯得意蘊(yùn)深長。④采用點染手法。先以“腸斷”寫明詩歌的情感，然后借助“明月”“松岡”來展現(xiàn)詩人的愁情?！窘馕觥?5題詳解】本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容和鑒賞詩歌手法、情感等的能力。A.“詩人倏忽之間經(jīng)歷了十年的茫茫歲月，夢中朦朧很難看清‘千里孤墳’”錯誤，“兩茫?！敝鸽p方茫然不相知。故選A?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌抒情手法的能力。詩歌抒情手法包括直接抒情和間接抒情，間接抒情包括借景抒情、借典型意象抒情，借想象抒情等。選用典型意象。這首詞選用“孤墳”“明月”“短松岡”等，孤單凄涼的墳?zāi)?，長滿短松的山崗，都給人凄涼之感，而皎潔的圓月以樂襯哀，月之圓更凸顯了人不圓，用強(qiáng)烈的反差來表達(dá)愁情。虛實結(jié)合。“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行”，作者以這樣一個常見而難忘的場景表達(dá)了愛侶在自己心目中的永恒的印象。夫妻相見，沒有出現(xiàn)久別重逢、卿卿我我的親昵，而是“相顧無言，惟有淚千行！”正唯無言，才使這個夢境令人感到無限凄涼?！傲系媚昴昴c斷處，明月夜，短松岡”寫夢醒現(xiàn)實，只有孤墳、松岡，虛實結(jié)合，表達(dá)作者內(nèi)心之愁。以景結(jié)情。“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”描寫詩人料想長眠地下的愛侶，在年年傷逝的這個日子，為了眷戀人世、難舍親人，而柔腸寸斷?！懊髟乱?，短松岡”以凄涼之景收束全詞，營造了凄清悲涼的意境，使愁情更顯得意蘊(yùn)深長。采用點染手法。整首詞都在表達(dá)詞人對亡妻的思念之情，“凄涼”“腸斷”為點，點明作者情感，“明月夜，短松岡”為染，用凄涼之景渲染悲涼之情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語·先進(jìn)》中寫道，君子應(yīng)當(dāng)吃飯不求飽足，居住不求舒適，“______________，________________”，就可以說好學(xué)了。（2）修身齊家治國平天下是儒家的理想?！洞髮W(xué)之道》中指出三者之間的關(guān)系是：“________________，_________________”，國治而后天下平。（3）《老子》四章中指出，人們做事常常是在接近成功時候失敗了，即“____________”，如果能做到“____________”，就不會失敗?！敬鸢浮竣?敏于事而慎于言②.就有道而正焉③.身修而后家齊④.家齊而后國治⑤.常于幾成而敗之⑥.慎終如始【解析】【詳解】本題考查默寫名篇名句的能力。（1）“應(yīng)當(dāng)吃飯不求飽足，居住不求舒適”是提示，注意“慎”的書寫；（2）“修身齊家治國平天下是儒家的理想”是提示，注意“齊”的書寫；（3）“在接近成功時候失敗了”“就不會失敗”是提示，注意“慎”的書寫。三、語言文字運(yùn)用（19分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，6分）閱讀下面的文字，完成小題。日本政府4月13日正式?jīng)Q定將福島第一核電站上百萬噸核污染水排入大海，多國對此表示______和反對。對這一關(guān)系本國民眾、周邊國家人民切身利益和國際公共健康安全的大事，日方不與周邊國家和國際社會充分______、______的做法極其不負(fù)責(zé)任。日方本可用其他手段處理這些核廢水。有業(yè)內(nèi)人士指出，日本政府和東京電力公司可以通過增設(shè)儲水罐的方式來存放核廢水，然而日本政府和東電方面稱，這種方式需要大量時間與地方政府協(xié)調(diào)，遠(yuǎn)距離輸送核廢水也需要更大的工作量，排放核廢水入海，是“成本最低、最易操作”的方案。日本國內(nèi)一些反對排污入海的人士______指出，日本政府和東電不是不可為，而是不想為。盡管日方口口聲聲將對核廢水進(jìn)行過濾和稀釋后排放，確保安全性。然而，福島第一核電站核污染水不同于普通核電站正常運(yùn)營時產(chǎn)生的含氚廢水，這些水不少曾接觸過堆芯熔毀的核燃料，接觸的放射性物質(zhì)極其復(fù)雜，氚以外的放射性物質(zhì)能否徹底清除令人存疑。日方如果無法履行口頭作出的安全承諾，那么所排放的核廢水對全球生態(tài)可能形成深遠(yuǎn)影響。18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.置疑協(xié)調(diào)一意孤行一語破的B.置疑協(xié)商苦心孤詣一針見血C.質(zhì)疑協(xié)商一意孤行一針見血D.質(zhì)疑協(xié)調(diào)苦心孤詣一語破的19.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.日方如果無法履行口頭作出的安全承諾，那么所排放的核廢水對全球生態(tài)可能造成深遠(yuǎn)影響。B.日方如果無法履行口頭作出的安全承諾，那么所排放的核廢水對全球生態(tài)可能形成深遠(yuǎn)影響。C.如果日方無法履行口頭作出的安全承諾，那么所排放的核廢水對全球生態(tài)可能形成深遠(yuǎn)影響。D.如果日方無法履行口頭作出的安全承諾，那么所排放的核廢水對全球生態(tài)可能造成深遠(yuǎn)影響?！敬鸢浮?8C19.D【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力?！百|(zhì)疑”，提出疑問；“置疑”，懷疑（多用于否定式）。此處與“反對”并列，強(qiáng)調(diào)提出疑問，應(yīng)選“質(zhì)疑”。“協(xié)商”，共同商量以便取得一致意見；“協(xié)調(diào)”使配合得適當(dāng)。此處指與周邊國家商討，且與“充分”搭配，應(yīng)選“協(xié)商”?！耙灰夤滦小?，不聽勸告，固執(zhí)地按照自己的意思行事；“苦心孤詣”，費(fèi)盡心思鉆研或經(jīng)營，達(dá)到別人達(dá)不到的境地。此處強(qiáng)調(diào)不與與周邊國家和國際社會充分協(xié)商，應(yīng)選“一意孤行”。“一針見血”比喻話說得短而能切中要害（偏重于說中要害，觸及深）；“一語破的”一句話就說明關(guān)鍵（偏重于指目標(biāo)準(zhǔn)）。此處偏重于說中要害，應(yīng)選“一針見血”。故選C。【19題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句的語病有：一是前后主語不一致，第一個關(guān)聯(lián)詞應(yīng)放在主語前面，“如果”應(yīng)放在“日方”前面，第一個分句“日方”作主語，第二個分句“核廢水”作主語；二是搭配不當(dāng)，“形成……影響”應(yīng)改為“造成……影響”。全部改對的是D項。故選D。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，13分）如果說，道家的目光是超越的，儒家的目光是溫暖的，墨家的目光是熱烈的，那么，①，會讓人產(chǎn)生一陣陣寒意。老子淡淡地走在路上，孔子苦苦地走在路上，墨子急急地走在路上。路邊樹叢間，早就有幾副冷冷的目光。以韓非子為代表的的法家學(xué)者，完全不講老子、孔子、墨子的情懷，②，并把這種管理組成一種絕對權(quán)力。在韓非看來，社會管理離不開“法”“術(shù)”“勢”三種力量。“法”是法令如山，賞罰分明；“術(shù)”是運(yùn)用謀術(shù)，控制群臣；“勢”是集中權(quán)勢，制服天下。猛然一聽，法家讓人不太愉快，但仔細(xì)一想，社會歷史還真少不了法家。無論是老子、孔子還是墨子，都是理想主義者，但法家是現(xiàn)實主義者。對于現(xiàn)實的社會政治，老子主張盡量少管，聽其自然；孔子主張道德領(lǐng)先，苦口婆心；墨子主張一腔熱血，行俠江湖。這三條道路，③，與他們不同的是，法家強(qiáng)硬地追求有效，依傍并試用權(quán)力。最后在春秋戰(zhàn)國時期，他們的思想勝利了——真正讓秦國強(qiáng)大并統(tǒng)一中國的思想流派，就是法家。20.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過16個字。①②③21.下列各句中的破折號，和文中畫橫線處破折號作用相同的一項是（）A.你現(xiàn)在沒有資格跟我說話一一礦上已經(jīng)把你開除了。B.“就是—一”她走近兩步，放低了聲音，極秘密似的切切地說，“一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”C.我本來不想去，可是俺婆婆非叫我再去看看他一一有什么看頭?。.堅強(qiáng)，純潔，嚴(yán)于律己，客觀公正一一這一切都難得地集中在一個人身上。22.文中畫波浪線句子使用了排比的修辭手法，請簡要分析其表達(dá)效果?！敬鸢浮?0.①法家的目光是凌厲的（關(guān)鍵詞：凌厲。意思符合即可）②只講嚴(yán)格的社會管理（關(guān)鍵詞：嚴(yán)格。意思符合即可）③都很難有效把整個社會管理起來（或都很難有效統(tǒng)一當(dāng)時社會思想流派）（關(guān)鍵詞：有效。意思符合即可）21.A22.①由三個“走在路上”形成排比，結(jié)構(gòu)相似，句式整齊，語氣連貫；②突出了作為各學(xué)派的創(chuàng)始人，他們傳播各自文化思想的堅韌執(zhí)著。【解析】【20題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①此處對應(yīng)后文的“以韓非子為代表的的法家學(xué)者”，指法家的目光特點，結(jié)合“會讓人產(chǎn)生一陣陣寒意”，應(yīng)填“法家的目光是凌厲的”。②結(jié)合前后文“完全不講”“把這種管理”可推出，此處說法家只講管理，結(jié)合應(yīng)填“只講嚴(yán)格的社會管理”。③結(jié)合后文“真正讓秦國強(qiáng)大并統(tǒng)一中國的思想流派，就是法家”可推出，此處說三家的管理效果并不佳，應(yīng)填“都很難有效把整個社會管理起來”?！?1題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號的能力。A.和文中畫線句都表示解釋說明；B.表示聲音延長；C.表示話題轉(zhuǎn)換；D.表示總結(jié)上文。故選A。【22題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子