浙江省溫州市環(huán)大羅山聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題（原卷版）

絕密★考試結(jié)束前2023學(xué)年第一學(xué)期溫州環(huán)大羅山聯(lián)盟期中聯(lián)考高二年級語文學(xué)科試題考生須知：1.本卷共8頁滿分150分，考試時間150分鐘。2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級、姓名、考場號、座位號及準(zhǔn)考證號并填涂相應(yīng)數(shù)字。3.所有答案必須寫在答題紙上，寫在試卷上無效。4.考試結(jié)束后，只需上交答題紙。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：就文言小說而言，其文體特征深受史傳文學(xué)影響，而作為史傳文學(xué)代表作的《史記》被魯迅《漢文學(xué)史綱要》譽為“無韻之《離騷》”，就是強調(diào)其強烈的抒情色彩。中國古代文言小說作家很好地繼承了這一抒情傳統(tǒng)，如《搜神記》卷十六“紫玉與韓重”寫吳王夫差小女紫玉與韓重的愛情悲劇，其中紫玉所吟歌詩情調(diào)凄婉，使故事極具藝術(shù)感染力。又如《續(xù)齊諧記》中“趙文韶”“王敬伯”寫人神（鬼）之戀，其中男女彈琴歌吟，凄清婉麗，也賦予小說以濃郁的抒情意味。在某種意義上說，抒情性是促成中國古代小說文體走向獨立的重要因素。唐傳奇的出現(xiàn)標(biāo)志著中國古代小說文體的獨立，恰如宋人趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》所言，它“文備眾體”，可以見“史才、詩筆、議論”，而“詩筆”即指唐傳奇小說濃郁的抒情色彩。洪邁《唐人說薈·凡例》稱“唐人小說不可不熟，小小情事，凄婉欲絕，洵有神遇而不自知者，與詩律可稱一代之奇”，他將唐傳奇與唐詩相提并論，也是強調(diào)其鮮明的抒情特質(zhì)。明桃源居士更是將唐人小說的抒情性溯源至楚騷抒情傳統(tǒng)，稱《楚辭》之后，唐人以其“奇宕不常之氣，鐘而為詩律，為小說”，言外之意，唐人小說與詩歌一樣承載著作者的情感心志。畢竟，唐傳奇作家大多為詩人，他們往往以詩性思維敘事寫人，如《枕中記》《任氏傳》作者沈既濟在《任氏傳》中即宣稱其小說創(chuàng)作是為“傳要妙之情”。再如，沈亞之的《湘中怨解》《秦夢記》《感異記》皆為典型的“楚調(diào)小說”，它們情節(jié)淡薄，不以故事性見長，而是通過穿插《湘中怨》《光風(fēng)詞》之類極富感傷色彩的楚歌來醞釀凄美迷離的情調(diào)，著意渲染一種雋永綿長、哀感頑艷的情緒。清人所編《唐代叢書》《唐人說薈》在收錄《湘中怨解》的同時并附上《湘君》《湘夫人》，也意在強調(diào)這篇小說濃郁的抒情特征。唐傳奇之后，作為中國古體小說第二座高峰的《聊齋志異》也富于抒情色彩。按照蒲松齡《聊齋自志》的說法，其小說是“寄托如此，亦足悲矣”的“孤憤之書”，這在大多數(shù)小說篇尾的“異史氏曰”中得到充分體現(xiàn)。在《聊齋志異》寫作過程中，蒲松齡《寄孫樹百》以“懷人中夜悲天問，又復(fù)高歌續(xù)楚詞”來表達自己的寫作心境，顯然，抒發(fā)胸中磊塊是其寫怪志異的重要心理動機。紀(jì)昀門人盛時彥在《姑妄聽之跋》中稱紀(jì)昀將《聊齋志異》視為“才子之筆”，而把自己的《閱微草堂筆記》定性為“著書者之筆”；魯迅《中國小說史略》認(rèn)為《聊齋志異》是“用傳奇法而以志怪”，他們都認(rèn)為《聊齋志異》與唐傳奇小說的抒情傳統(tǒng)一脈相承。（摘編自陳才訓(xùn)《論中國古代小說的抒情色彩》）材料二：在廣義的中國詩學(xué)中，情與事是密切相關(guān)的?！对娊?jīng)》中的許多篇章都是緣事而發(fā)，漢樂府詩同樣被認(rèn)為是“感于哀樂，緣事而發(fā)”（《漢書·藝文志》）。南朝鐘嶸羅列了“楚臣去境”“漢妾辭宮”等典型事件，認(rèn)為“凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義，非長歌何以騁其情”（《詩品》）。而唐代白居易“直歌其事”的寫作策略和宋人提出的“述事以寄情”說則進一步肯定了通過敘事來表達情感的可能性。雖然小說家的創(chuàng)作緣起是多源化的，但小說的敘事特征決定了“緣事而發(fā)”是其生成的重要緣由之一。清代煙水散人在《珍珠舶序》中說“小說家搜羅閭巷異聞，一切可驚可愕可欣可怖之事，罔不曲描細敘，點綴成帙”，不僅指出了小說緣事而作的特點，還表明其“事”在性質(zhì)上的感人特質(zhì)。古代小說的“緣事而發(fā)”，既可緣于歷史、社會之事，也可緣于人生、生活之事。前者如六朝志怪小說與唐傳奇，多記述社會上的異事異聞，又如明清章回小說，多有感于世風(fēng)變遷或歷史興亡。后者如晚明以后的小說，尤其是文人小說，多緣起于作者感于自己的人生遭際。這樣的例子更是不勝枚舉，《紅樓夢》的作者曹雪芹自述自身的夢幻人生經(jīng)歷是《石頭記》（《紅樓夢》）的創(chuàng)作緣起，《繪芳錄》的作者曾寫到，“欲作小說以自述生平抑郁之志”，“實事實情，毫無假借”（西泠野樵《繪芳錄序》），這種“自述”既緣于實情也緣于實事。強調(diào)古代小說的“緣事而作”并非要否認(rèn)小說的其他創(chuàng)作緣由，而是意在說明作家在創(chuàng)作階段，就已經(jīng)具備了鮮明的情感態(tài)度，感于事，動于情，乃作小說。小說的文體特性決定小說的抒情方式不能像詩詞那樣以“意象”為中心，而是“以事寄情”。小說的情感需要假借具體的小說事件抒發(fā)出來，不同的事表現(xiàn)出不同的情感。例如，明清才子佳人小說敘寫的是有情人終成眷屬的俗套故事，表現(xiàn)的是歡喜團圓的愿望，而《金瓶梅》《紅樓夢》等人情小說敘寫的則是人生與生命的盛衰之道，表現(xiàn)的則是樂極而悲之情?！笆隆辈粌H可以喚起作者的情感，成為文學(xué)創(chuàng)作的條件，也可以“由事到情”，成為表達情感的手段。中國古代小說的“敘事以寄情”同樣符合敘事學(xué)的原理。不同于詩詞的自白式話語方式，小說的敘述主體被作者分化為敘述者和眾多小說人物，不同的主體處在不同的敘述層級，其情感也不能簡單地畫等號。但敘述者和眾多小說人物的情感并非隔絕，而是統(tǒng)一在作者的抒情話語之下，形成抒情合調(diào)。作者將讀者帶入小說人物和敘述者的視點，本質(zhì)上即是召喚讀者通過敘述者和人物的角度來觀看世界，以達到“共情”的目的。（摘編自陶明玉《小說何以抒情：從古代到當(dāng)下》）1.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.唐傳奇具有濃郁的抒情性，它的出現(xiàn)某種程度上標(biāo)志著中國古代小說文體的獨立。B.紀(jì)昀將《聊齋志異》視為“才子之筆”，魯迅與其觀點相同，他們都認(rèn)為《聊齋志異》繼承了唐傳奇的抒情傳統(tǒng)。C.古代小說的“緣事而發(fā)”，說明作家在創(chuàng)作階段，就已經(jīng)具備了鮮明的情感態(tài)度。D.小說不同于詩歌的話語方式，其本質(zhì)是召喚讀者通過不同的敘述主體來觀看世界來實現(xiàn)“共情”。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.《搜神記》和《續(xù)齊諧記》中的愛情故事展現(xiàn)了古代文言小說的抒情傳統(tǒng)。B.蒲松齡自述其小說是“孤憤之書”，表明了其寫作的抒情傾向。C.清代煙水散人指出了小說緣事而作的特點，更點出了小說中“事”具有感人的特質(zhì)。D.西泠野樵在《繪芳錄序》中表明其小說欲借人生、生活之事述平生抑郁之志。3.下列選項中，不能佐證中國古代小說具有抒情性的一項是（）A.《紅樓夢》第一回中寫曹雪芹披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，又題曰《金陵十二釵》，并題詩曰“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”。B.脂硯齋在甲戌本第一回批中稱贊《紅樓夢》為“《離騷》之亞”。C.東漢桓譚在《新論》寫道：“小說家合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭”。D.《水滸后傳》作者在序中寫道：“窮愁潦倒，滿腹牢騷，胸中塊磊，無酒可澆，故借此殘局而著成之”。4.請結(jié)合文本，簡述材料一是如何論證觀點的。5.請簡述材料一和材料二觀點有何異同。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。占夢人加西亞·馬爾克斯上午九點，我們正在哈瓦那·里維埃拉酒店的露臺上享用早餐，烈日下，海水突然掀起一個巨浪，把沿著海堤大道行駛的和停在人行道上的幾輛汽車拋到半空中，其中一輛嵌進了酒店的側(cè)墻。整個上午誰也無暇顧及嵌入酒店側(cè)墻的那輛車，大家都以為它原先是停在人行道上的。但當(dāng)起重機把車從墻洞里取出來時，人們發(fā)現(xiàn)駕駛座上有一具系著安全帶的女性尸體。這野蠻的一擊使她粉身碎骨，面容已無法辨認(rèn)，靴子撕裂了，衣服也成了碎片，手上戴著一枚鑲著綠寶石眼睛的蛇形金戒指。警察證實，她是新任葡萄牙大使的管家。①這是一個關(guān)鍵的信息，因為我擔(dān)心那是一位我難以忘懷的故人，雖然我一直都不知曉她的真實姓名。她右手食指上戴著一枚同樣的戒指，在那個時代很不尋常。認(rèn)識她是在三十四年前的維也納，她大約三十歲，保養(yǎng)得不好，應(yīng)該不曾美麗過，就已提前開始衰老。不過她是個很有魅力的人，同時也非?？膳?。她從沒提起過自己的真實姓名，我們總是稱呼她：弗勞·弗里達。剛一認(rèn)識，我就冒冒失失地問她，她是如何立足并發(fā)跡的。她擲地有聲地回答：“我受雇做夢?！笔聦嵣线@的確是她唯一的職業(yè)。從她牙牙學(xué)語開始，就在家庭中養(yǎng)成了良好的習(xí)慣，每天在早餐前講述自己的夢，這時候能回憶起的內(nèi)容保存著最純粹的預(yù)見性。七歲時，她夢見一個弟弟被激流沖走。全然出于迷信，母親禁止那個孩子在小溪里游泳，雖然那是他最喜歡做的事。但是弗勞·弗里達對于解夢已經(jīng)有了一套自己的體系?！斑@個夢的含義，”她說，“不是說他會溺水而亡，而是說他不應(yīng)該吃甜食?！边@似乎只能解釋為她不懷好意，因為對于一個五歲的孩子來說，離開了周末甜點，簡直活不下去。然而他們的母親已經(jīng)對女兒的預(yù)言天賦深信不疑，一絲不茍地遵照這一警告執(zhí)行。但是某天她一個疏忽，那孩子在偷吃一顆糖球時噎住了，誰也無力回天。②弗勞·弗里達從沒想過這項天賦可以作為職業(yè)，直到在維也納殘酷的嚴(yán)冬，生活扼住了她的咽喉。她敲了遇到的第一棟想要住在里面的房子的門求職。被問到會做什么時，她實話實說：“做夢?！敝幌麕拙浜唵蔚慕忉專@家的主婦就接納了她，唯一的要求是她得通過解夢為全家預(yù)測每日運程。她做得很好，而且做了很多年，尤其是在戰(zhàn)爭期間，那時現(xiàn)實比噩夢更可怕。早餐時間，只有她才能決定每個人當(dāng)天該做什么，怎么做，直到最后她的預(yù)言成為這棟房子里唯一的權(quán)威。她對這個家庭的統(tǒng)治是絕對的：哪怕最細微的嘆息都出自她的命令。一天晚上，在小餐館里，大家都在開懷暢飲，她湊到我耳邊告訴了我一個她十分確定的刻不容緩的消息。“我來就是為了告訴你，昨晚我夢見你了?！彼f，“你應(yīng)該馬上離開維也納，五年之內(nèi)不要回來?！彼灾忚?，當(dāng)天晚上就把我送上了開往羅馬的最后一班火車。她的話對我影響至深，從那以后我一直自認(rèn)為是一場未知的災(zāi)難的幸存者。直到今天，我也沒有回過維也納?！以诎腿_那遇到過弗勞·弗里達。那次見面非常出人意料，在我看來甚至有些神秘。巴勃羅·聶魯達[1]在西班牙內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后第一次踏上這片土地，他的目的地是瓦爾帕萊索，在悠閑的海上行程中安排了西班牙這一站。那天在卡瓦列拉飯店，他停止進食，警覺地探查了一番，然后很小聲地對我說：“背后有人一直在看我?！蔽覐乃募珙^看過去，果然如此。在他背后，隔著三張桌子，坐著一個鎮(zhèn)定自若的女人，戴著一頂過時的闊邊帽，圍著一條紫紅色圍巾，嘴里慢慢地咀嚼著，視線沒有離開過他。我立刻就認(rèn)出了她。老了，胖了，但毫無疑問是她，食指上戴著那枚蛇形戒指。我邀請她到我們桌上來喝杯咖啡，并建議她講講她的夢，讓詩人驚訝一下。但是他沒有理會，因為他從一開始就表示不相信那些在夢中得到的預(yù)兆。③“只有詩歌能洞察一切。”他說?！c時我們同她告辭，陪聶魯達去睡他神圣的午覺。聶魯達立刻就睡著了，讓我們完全沒想到的是，他十分鐘后就醒了，像孩子一樣。當(dāng)他再次出現(xiàn)在客廳時，已經(jīng)恢復(fù)了精神，臉頰帶著枕頭上的圖案壓出的印記?！拔覊粢娏四莻€做夢的女人?！彼f，“我夢見她夢見了我。”“這是博爾赫斯[2]的情節(jié)。”我說。他失望地看著我?！耙呀?jīng)被寫過了？”“就算現(xiàn)在還沒寫，總有一天他會寫的?！蔽艺f，“這將是他的迷宮之一?！毕挛缌c，一上船，我們到處找弗勞·弗里達，最后當(dāng)我們準(zhǔn)備不辭而別時，在普通艙的甲板上遇到了她。她也剛從午睡中醒來?！拔覊粢娏四俏辉娙恕！彼f。我十分驚訝，請她講講這個夢?！拔覊粢娝麎粢娏宋摇！彼f。我臉上的驚訝使她感到困惑：“你怎么了？有時候，在一大堆夢里，總有個別的跟現(xiàn)實生活沒什么關(guān)系?！雹芪以僖矝]有見過她，也沒有想起過她，直到得知里維埃拉酒店遇難的女人手上戴著一枚蛇形戒指。幾個月之后，在一次外交招待會上碰到葡萄牙大使時，我忍不住向他打聽那個女人。大使談起她時帶著狂熱和深深的景仰。“您無法想象她有多么特別，”他說，“您會忍不住想要寫一個關(guān)于她的故事?！苯又猛瑯拥恼Z氣講述起那些令人驚訝的細節(jié)，但是沒有哪句話能給我提示，讓我得出明確的結(jié)論?！熬唧w來說，”我最終問道，“她是做什么的？”“什么也不做，”他似乎有些失望，“她只做夢。”一九八○年三月（有刪改）注釋：[1]巴勃羅·聶魯達：智利詩人[2]博爾赫斯：阿根廷詩人、小說家。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.文章開頭部分，獨特的死亡情景，體現(xiàn)了女人的神秘，為下文做鋪墊，引起讀者的閱讀興趣。B.小說中，女人弟弟的死亡，說明女人的解夢并不準(zhǔn)確，作者借此展現(xiàn)小說的虛構(gòu)性。C.小說中作者好友巴勃羅·聶魯?shù)某霈F(xiàn)及其相關(guān)情節(jié)的描寫，增強了故事的真實性。D.小說結(jié)尾葡萄牙大使“似乎有些失望”的神情，與前文的狂熱與景仰形成了對比，能引發(fā)讀者的思考。7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不。正。確。的一項是（）A.句子①中“難以忘懷”，體現(xiàn)“我”與女子之間存在特殊的關(guān)系，為下文情節(jié)張本。B.句子②采用擬人的手法，簡潔生動地寫出了當(dāng)時生活的困苦，又與下文的求職形成反差，使得小說更顯荒誕與神秘。C.句子③表達了聶魯達對女子解夢能力的不信任，暗設(shè)伏筆，與下文形成了印證與反差，有令人意想不到之感。D.句子④中“我再也沒有見過她，也沒有想起過她”，表明“我”對“占夢人”的能力已經(jīng)釋然，結(jié)合下文也能看出來“我”對其能力有著懷疑的態(tài)度。8.小說中說占夢人“是個很有魅力的人，同時也非常可怕”，請結(jié)合作品簡要分析？9.“蛇形戒指”在文中多次出現(xiàn)，試分析有何深意。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心……無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ü?jié)選自《孟子·公孫丑上》）乙孟子曰：“人之學(xué)者，其性善。”曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、偽之分者也。凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能、所事而成者也。不可學(xué)、不可事而在人者，謂之性；可學(xué)而能、可事而成之在人者，謂之偽。是性、偽之分也。問者曰：“人之性惡，則禮義惡生？”應(yīng)之曰：凡禮義者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也。故陶人埏埴而為器，然則器生于陶人之偽，非故生于人之性也。故工人斫木而成器，然則器生于工人之偽，非故生于人之性也。圣人積思慮，習(xí)偽故，以生禮義而起法度然則禮義法度者是生于圣人之偽非故生于人之性也。若夫目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，謂之生于偽。是性偽之所生，其不同之征也。故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度；然則禮義法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于眾，其不異于眾者，性也；所以異而過眾者，偽也。（節(jié)選自《荀子·性惡論》）10.材料二畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。以生禮A義而起B(yǎng)法度C然則禮D義法度者E是生于圣F人之偽G非故H生于人之性也。11.下列對甲、乙文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是（）A.義之端也端：發(fā)端。B.賊其君者也賊：偷竊。C.曰：是不然然：這樣。D.圣人之所生也生：通“性”，本性。12.下列對文段有關(guān)內(nèi)容理解和賞析，不正確的一項是（）A.甲文舉“今人乍見孺子將入于井”的例子，證明“人皆有不忍人之心”，乙文中荀子用陶人、木匠“為器”作類比說明禮義生于圣人之偽。B.荀子認(rèn)為“生于性”和“生于偽”的區(qū)別在于感覺到了能否自發(fā)完成，像人喜好美色、愛好音樂、愛吃美味、喜歡財利、喜歡舒適等都屬于“生于性”。C.甲文中“無惻隱之心……非人也”運用排比和反復(fù)的修辭手法，強調(diào)“惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心”是人應(yīng)有的四種德行，讀來氣勢酣暢。D.甲文通過一系列類比和比喻來論證自己的觀點，淺顯易懂，既具備散文的典型特征，又具有雄辯的氣勢和感染力。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。（2）故工人斫木而成器，然則器生于工人之偽，非故生于人之性也。14.請根據(jù)上面的材料，概括孟子和荀子對“人性”的不同觀點。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成下面小題。開愁歌①李賀秋風(fēng)吹地百草干，華容碧影生晚寒。我當(dāng)二十不得意，一心愁謝如枯蘭。衣如飛鶉②馬如狗，臨歧擊劍生銅吼。旗亭③下馬解秋衣，請貰④宜陽一壺酒。壺中喚天云不開，白晝?nèi)f里閑凄迷。主人勸我養(yǎng)心骨，莫受俗物相填豗⑤?！咀ⅰ竣俦驹姙樽髡咄窘?jīng)陜西華山時所作。②衣如飛鶉：衣衫襤褸。③旗亭：酒肆。④貰（shì）：抵押。⑤豗：沖擊。15.下列對本詩的理解與賞析，不正確的一項是（）A.一、二句寫景，秋風(fēng)蕭瑟，百草干枯，華山蒼碧的影子在傍晚中寒意愈濃。B.三、四句中，“枯蘭”形象地寫出了人生失意的悲苦，也喻指詩人高潔的品格。C.五、六句抒發(fā)了詩人的悲憤之情，“吼”字是用猛獸的咆哮聲來比擬擊劍人心底的“怒吼”。D.九、十句樂景寫哀情，白晝?nèi)f里，浮云悠閑，詩人卻愁緒滿懷，把酒喚天。16.本詩“旗亭下馬解秋衣，請貰宜陽一壺酒?！眱删渑c下面詩句都寫到以物換酒，從中可看出詩人的形象。請結(jié)合這些詩句，分析詩人形象的異同。五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。（李白《將進酒》）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分（1）“魚雁傳書”是書信的代稱。《春江花月夜》中借此典故含蓄地表達書信不能往來，暗含相思之苦的句子是：“__________________，__________________?！保?）《將進酒》中“__________________，__________________”兩句，李白用樂觀好強的口吻蔑視權(quán)貴，肯定自我，表現(xiàn)了他的豪邁灑脫。（3）孔子在《〈論語〉十二章》中闡釋君子應(yīng)勤勉做事而謹(jǐn)慎言談，并向有道德的人學(xué)習(xí)以匡正自己，即“__________________，__________________”。三、語言文字應(yīng)用（20分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。生活素養(yǎng)還來自作家對生活投入的熱情，對生活的感受、體驗，對生活的獨特發(fā)現(xiàn)。①生活素養(yǎng)固然包括了見多識廣，②也更為本質(zhì)的是認(rèn)識深刻，③真切感受。④應(yīng)當(dāng)說，經(jīng)歷和見聞都屬于廣度方面的問題，⑤而認(rèn)識和感悟則屬于深度和密度方面的問題。⑥廣度僅僅是一個側(cè)面，⑦在廣度基礎(chǔ)上加上深度和密度，⑧才能形成立體的、完整的生活素養(yǎng)。魯迅曾經(jīng)鼓勵作家“選材要嚴(yán)，開掘要深”，就是要求向生活的深度挖掘。作家葉蔚林認(rèn)為，創(chuàng)作中的熟悉生活，其實就是“獨特的發(fā)現(xiàn)，獨特的感受”。就是說，創(chuàng)造不能停留于生活的表面。茅盾在論創(chuàng)造時，特別強調(diào)廣度、深度和密度的三位一體化。他說：廣博與深入，并不對立，而是A的。很難想象，一個埋頭在生活的一角，而對一角以外的生活全無所知的作者，怎能夠?qū)懗龅湫铜h(huán)境中的典型人物，使作品所反映的生活具有普遍性。我們所要表現(xiàn)的，必須是具有普遍意義的社會生活，能使廣大讀者感到身入其境，產(chǎn)生強烈的共鳴；但我們所虛構(gòu)的故事和人物不可能不是具體環(huán)境中的故事和人物。而所以能達到這樣的程度，就在于作者既有廣博的生活知識，又有