送李愿歸盤谷序5-課件

溫故知新寫出《〈伶官傳〉序》中的四處名句：1、盛衰之理，

，

！2、《書》曰：“謙得益?！?、憂勞可以興國，

，自然之理也。4、夫

，而智勇多困于所溺。

1、雖曰天命，豈非人事哉2、滿招損3、逸豫可以亡身4、禍患常積于忽微蘇軾云：歐陽公嘗謂，晉無文章，惟陶淵明《歸去來》一篇而已。余亦謂唐無文章，惟韓退之《送李愿歸盤谷序》一篇而已。平生愿效此作一篇……”含英咀華，誦讀陶文精萃：歸去來兮！田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲！悟已往之不諫，知來者之可追?！茻o心以出岫xiù，鳥倦飛而知還?！毁F非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期?！某嘶詺w盡，樂夫天命復奚疑！韓文又有什么樣的魅力讓蘇軾做出這樣高的評價呢？送李愿歸盤谷序韓愈江蘇省洪澤中學嚴勇

韓愈（768-824），字退之，河南南陽（今河南孟縣）人。祖籍昌黎（今遼寧省凌源縣），韓愈在文中多次自稱“昌黎韓愈”，故人們也稱他韓昌黎。貞元八年中進士，歷任監(jiān)察御史、陽山令、潮州刺史、兵部侍郎、吏部侍郎等職。曾兩次遭貶謫，但很快被召回京。韓愈是唐代古文運動的倡導者，他提倡三代兩漢散文，主張“文以載道”，強調文章內容的重要性；在文學形式上力主創(chuàng)新，對后世散文影響深遠。他的詩歌，題材廣泛，風格險怪，講究用奇字，造奇句，人們評為“以文為詩”。與孟郊、賈島等人自成一派，史稱“韓孟詩派”。詩文被門人輯為《昌黎先生集》。見教輔三維P58“二背景預覽”

序是古代散文的一種重要文體，也作“敘”或“緒”，意依條理敘述。主要有書序（為書籍而寫，如張中丞傳后敘、伶官傳序）、贈序。贈序由“贈言”發(fā)展而成，專用于送別親友，表達敬愛、勉勵、惜別之情，往往是文學性很強的抒情性散文。古人在朋友臨別時，常常賦詩以贈，本文末段“歌曰”所歌就是贈詩。一、了解創(chuàng)作背景二、熟知文體居民鮮少則樹旗旄

才畯滿前清聲而便體飄輕裾

翳長袖濯清泉美可茹

鮮可食黜陟不聞趑趄

囁嚅

可以稼

膏吾車秣吾馬三、字音識記mòxiǎnmáojùnpiánjūyìzhuórúxiānchùzhizījūnièrúgǔgào第一段：敘述盤谷位置、環(huán)境特點、得名，點身份。第二段：借李愿之口，描繪三種人特點及我對他們的態(tài)度。第三段：贈詩贊隱居之地之樂，表心羨之意。四、初讀課文，感知大意太行之陽有盤谷。盤谷之間，泉甘而土肥，草木叢茂，居民鮮少?；蛟唬骸爸^其環(huán)兩山之間，故曰盤?！被蛟唬骸笆枪纫?，宅幽而勢阻，隱者之所盤旋?！庇讶死钤妇又?。

愿之言曰：“人之稱大丈夫者，我知之矣。利澤施于人，名聲昭于時，坐于廟朝，進退百官而佐天子出令；其在外，則樹旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途，供給之人，各執(zhí)其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。才畯滿前，道古今而譽盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長袖，粉白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負恃，爭妍而取憐。大丈夫之遇知于天子，用力于當世者之為也，吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。五、解讀課文，把握重點字詞句。窮居而野處，升高而望遠，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹；釣于水，鮮可食。起居無時，惟適之安。與其有譽于前，孰若無毀于其后，與其有樂于身，孰若無憂于其心；車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇于時者之所為也，我則行之。伺候于公卿之門，奔走于形勢之途，足將進而趦趄，口將言而囁嚅，處污穢而不羞，觸刑辟而誅戮，僥幸于萬一，老死而后止者，其于為人，賢不肖何如也？”

昌黎韓愈聞其言而壯之，與之酒而為之歌曰：“盤之中，維子之宮；盤之土，可以稼；盤之泉，可濯可沿；盤之阻，誰爭子所！窈而深，廓其有容；繚而曲，如往而復。嗟盤之樂兮，樂且無殃；虎豹遠跡矣，蛟龍遁藏；鬼神守護矣，呵禁不祥；飲且食兮壽而康；無不足兮奚所望！膏吾車兮秣吾馬，從子于盤兮，終吾生以徜徉！”盤谷：

原稱盤古，即傳說中開天辟地的盤古。他在一個混沌的大雞蛋里孕育成人，出世以后，開天辟地，造日月星辰、山川河流、風雨雷電、六畜樹木、花草蟲魚、人類生靈等等。后人為了紀念盤古開天辟地的功績，就在盤古出世的太行山上修建了盤古寺。后因音訛，傳成了盤谷寺。據(jù)考，盤谷寺始建于南朝齊建元元年(公元479年)，經唐朝擴建以后，成為一處知名勝地。

此說與韓愈文對盤谷的釋義有所不同。想想文中怎么說的？盤谷課文解讀八大山人書韓愈文首段敘述盤谷的地理位置、環(huán)境之幽之美、“盤谷”之名的由來，并交待李愿的隱士身份。接著一大段借李愿之口，運用兩賓夾一主的手法，寫了三種人：聲名顯赫的“大丈夫”顯貴；窮居野處、高潔不污的隱士；奔走于趨炎附勢之途的官迷。于映襯、對比中，表達了作者對官場的憎惡和對隱居生活的向往。

結合韓愈自己的經歷，文中他對隱士的贊美與向往，其心情在仕途不順的當時當刻可謂真實，但他最終還是沒脫離官場，向往云云，說說而已，牢騷之言罷了。末段即韓愈給李愿的贈詩。極言隱居之樂，就詩論詩，立意深刻，含藏不露，句式偶儷而富于變化，流暢生動，有一唱三嘆的情致。1、試概括第二段描述的三種人，各有怎樣的特征？作者對他們是什么態(tài)度？⑴“遇知于天子、用力于當世者”⑵“不遇于時者”⑶“伺候于公聊之門”“奔走于形勢之途”六、再瀏覽一遍課文，準備探討以下問題：——得意人／顯貴——閑居人／隱者——干謁者／官迷⑴得意人特征：取悅權貴（利澤施于人）追求名利（名聲昭于時）手握重權（進退百官，而佐天子出令）飛揚跋扈大講排場（樹旗旄，夾道而疾馳）喜怒無常（喜有賞怒有刑）養(yǎng)尊處優(yōu)（才畯滿前，道古今而譽盛德，入耳不煩。）奢侈無度（曲眉豐頰，……爭妍而取憐）⑵閑居人特征淡泊名利（窮居而野處……濯清泉以自潔）無拘無束安閑自在（采于山……惟適之安）不問政事（車服不維……黜陟不聞）⑶干謁者特征趨炎附勢（伺候于公卿之門）

奴顏婢膝（奔走于形勢之途）懦弱無恥（足將進而趑趄，口將言而囁嚅，處污穢而不羞）冥頑迂拙（觸刑辟而誅戮，僥幸于萬一，老死而后止者）作者對這三種人的態(tài)度第一種人：惡之（逃離）

第二種人：行之（肯定）

第三種人：譏之（鄙棄）2、作者描寫的這三種人，他們之間有什么樣的關系？第一和第三種人（已得志和尚未得志的小人）實際是和第二種人（鄙視小人的隱士“大丈夫”）進行對比（兩賓夾一主），突出隱者思想行為的高尚。3、文章開頭寫盤谷特征、得名，對表達全文的主旨有什么樣的作用？通過對美景描寫，將人和地相聯(lián)系，從側面表現(xiàn)歸隱盤谷者的美好品質。4、說說最后一段中歌詞的內容與前文有什么樣的內在聯(lián)系？緊扣第一段，贊美盤谷的景物；緊扣第二段，贊揚了歸盤谷的李愿；表達了自己對官場的厭惡、對隱居生活的向往。1、虛托手法的運用

第二段并非李愿之言，而作者運用虛托手法，借李愿的口，表達自己對人生和仕途的看法。2、對比

第二段中，有顯貴權勢與趨炎附勢的逐利之徒的對比，也有安適無毀的隱士與以上兩種人對比。造成一種強烈的反差效果，寓褒貶于形態(tài)刻畫之中，寄愛憎于鮮明對照之中。3、語言瑰麗而剛健

用詞奇瑰而豐富：描寫三種人，極力形容，各具情狀；語言諷刺強勁有力、抑揚頓挫，不失韓文奇崛之風。七、寫法借鑒八、作業(yè)布置完成教輔三維P60－61優(yōu)化訓練1－11題。內容小結

本文贊美隱士、嘲諷官場，卻又不盡是贊美與嘲諷。文中描寫“大丈夫”的一段，就頗有艷羨之意，故借李愿言“吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也”來表達，假如李愿真有嘲諷意思，也被前面官場的鋪敘給掩蓋了。也許作者瞧不起的，倒是第三種人，那些想做“大丈夫”最終沒有做成的小人物。因此，文中作者的心情是矛盾的，他并非想做隱士，而是想做一番大事業(yè)，做不成則羨慕隱士生活的悠閑自在。本文一頭一尾借盤谷的地理位置來贊美隱士李愿，文體不同，首段散文體，