2023屆廣東省汕頭市二模語文試卷及答案

試卷類型：A

2023年汕頭市普通高考第二次模擬考試試題

語文

本試卷共8頁，23小題，滿分150分，考試用時(shí)150分鐘。

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必在答題卡上用0.5毫米的黑色墨水字跡筆將自己的姓名、考生號(hào)、

考場號(hào)、座位號(hào)填寫清楚。核對(duì)條形碼上的準(zhǔn)考證號(hào)、姓名和科目，確認(rèn)無誤后，貼好條形

碼。

2.作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆在答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息

點(diǎn)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案。答案不能答在試卷上。

3.非選擇題必須用黑色墨水字跡筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位

置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按

以上要求作答無效。

4.考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

從文學(xué)經(jīng)典切入，以文學(xué)的內(nèi)容、文學(xué)的手段、文學(xué)的姿態(tài)，通過閱讀鑒賞，提高感覺

美、鑒賞美、享受美、表達(dá)美、創(chuàng)造美的意識(shí)和能力，無疑是開展美育的有效方式。而十分

可貴的是，文學(xué)經(jīng)典以其語言藝術(shù)的獨(dú)特屬性，將不同的藝術(shù)形式包蘊(yùn)其間，為鑒賞者提供

了領(lǐng)略音樂、舞蹈、戲劇、繪畫、書法、建筑、民間工藝等各類藝術(shù)之美的間接途徑，使人

們在閱讀文學(xué)經(jīng)典、感受語言藝術(shù)的同時(shí)，能夠獲得多重藝術(shù)的審美愉悅。中華民族向來重

視文學(xué)經(jīng)典中的藝術(shù)美育價(jià)值。“子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，正是對(duì)“藝”

之美育方式及人格塑造最為簡約的表達(dá)。對(duì)“游于藝”之“游”，朱熹以為“游者，玩物適

情之謂”，錢穆以為“游，游泳。藝，人生所需”，均在強(qiáng)調(diào)于從容之境中涵泳性情，成就

君子人格。閱讀文學(xué)經(jīng)典，沉浸其間，從容品讀，自然有潛移默化的心靈滋潤。通過文學(xué)經(jīng)

典再度領(lǐng)悟、感受多種藝術(shù)形式之美，也早已為古今中外文學(xué)家、美學(xué)家所關(guān)注。

談?wù)撁烙?，人們時(shí)常會(huì)直接對(duì)應(yīng)于“藝術(shù)教育”。論及藝術(shù)教育，使人自然而然聯(lián)想到

一門技巧，并將其理解為學(xué)一門“技術(shù)”，比如彈琴、繪畫、跳舞、寫字。然而，正如藝術(shù)

大家們所認(rèn)為的，藝術(shù)教育不是讓每個(gè)人都成為鋼琴家、畫家、舞蹈家、書法家，美育的根

本目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。我們可以擷取文學(xué)經(jīng)典中的“藝術(shù)”內(nèi)容，在藝術(shù)的感受、體

悟中領(lǐng)會(huì)各類藝術(shù)的美好境界，得到審美教育，而且這樣的優(yōu)質(zhì)資源俯拾即是。比如，文學(xué)

經(jīng)典中有大量的題畫詩、樂舞詩、體育詩，畫、詩、書、舞、琴、棋之美往往相互輝映，欣

賞者在閱讀一首小詩時(shí)，也能有如臨其境之美感。文學(xué)經(jīng)典通過對(duì)“藝術(shù)”的書寫，將語言

藝術(shù)與某一類具體“藝術(shù)形式”交織融合，使其具備了多重審美功能。由此所生發(fā)的美育，

適應(yīng)了培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展接班人的需要。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，要“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建

設(shè)者和接班人”，并將“美育”置于“五育”之一。美無處不在，無時(shí)不有。在具體的事物

和抽象的觀念中，我們都可以發(fā)現(xiàn)美的存在。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說：“美是一種心

靈的體操，它使我們的精神正直，心地純潔，情感和信念端正。”美育作為一種以審美活動(dòng)

為主要方式與手段的教育活動(dòng)，能夠直接作用于發(fā)展人的感性，成為人的全面發(fā)展不可缺少

的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。我們可以從最基本的文學(xué)經(jīng)典閱讀開始，將蘊(yùn)藏于文學(xué)經(jīng)典中的“藝術(shù)”教育

元素加以發(fā)掘、闡釋，引導(dǎo)廣大讀者通過對(duì)文學(xué)經(jīng)典的品讀，汲取多重藝術(shù)素養(yǎng)，提高審美

能力，從心靈滋潤的角度真正實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的價(jià)值，達(dá)到藝術(shù)教育的目的?？傊覀円?/p>

于從文學(xué)經(jīng)典尤其是古典文學(xué)中發(fā)掘藝術(shù)教育素材，在多重教育維度中潛移默化，推進(jìn)審美

教育，建構(gòu)詩意人生。

（摘編自楊曉靄《從文學(xué)經(jīng)典中探尋“人文”之美》）

材料二：

當(dāng)下美育思想和美育方法存在著一些需重視解決的問題。首先，人們對(duì)審美教育的理解

往往就是藝術(shù)技能培養(yǎng)，家長送孩子到各種培訓(xùn)班學(xué)樂器、學(xué)繪畫、學(xué)舞蹈等，目的是讓孩

子掌握某種技能，從升學(xué)的激烈競爭中脫穎而出，卻很少從培育藝術(shù)潛能、提升人文素養(yǎng)出

發(fā)來制定教育方案，導(dǎo)致興趣班缺少興趣，藝術(shù)教學(xué)只有技巧沒有藝術(shù)，學(xué)習(xí)過程僅有功利

而失去了美感。其次，現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)講求消費(fèi)體驗(yàn)，追求感官的瞬時(shí)刺激，針對(duì)文化消費(fèi)市

場的文化生產(chǎn)受資本邏輯和經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，往往忽視甚至有意逃避美育的社會(huì)責(zé)任和功能,

迎合庸俗趣味的大量文化產(chǎn)品充斥市場，加之現(xiàn)代傳媒的推波助瀾，使我們的日常文化消費(fèi)

脫離了美育的正常軌道，與民族文化趣味涵育和文化精神培養(yǎng)這些美育目標(biāo)相悖離。

當(dāng)下美育還出現(xiàn)重西方而輕傳統(tǒng)的傾向，社會(huì)普遍存在追求洋化、宣揚(yáng)西化的風(fēng)習(xí)，從

建筑、服飾到家居擺設(shè)，從社會(huì)審美風(fēng)尚到個(gè)人審美趣味，都向著西方的標(biāo)準(zhǔn)看齊，在藝術(shù)

教育科目的選擇、審美理念的運(yùn)用等方面，西方藝術(shù)與審美仍占據(jù)相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢。我們民族幾

千年的歷史，創(chuàng)造了輝煌的藝術(shù)成就，積累了無數(shù)寶貴的審美經(jīng)驗(yàn)，形成了自成一體的審美

傳統(tǒng)，我們的美育應(yīng)充分吸納傳統(tǒng)文化內(nèi)容，自覺傳承民族文化精神，將西方的與民族的、

古典的與現(xiàn)代的充分融匯起來，從民族角度觀察世界，以現(xiàn)代眼光觀照傳統(tǒng)，形成既能包容

人類文明的所有優(yōu)秀成果，又能彰顯我們民族文化特色、體現(xiàn)中華民族生生不息精神風(fēng)貌的

審美教育體系。

（摘編自黃仲山《美育重在培養(yǎng)文化精神》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.閱讀文學(xué)經(jīng)典，領(lǐng)略其間各類藝術(shù)美，可以直接提高對(duì)美的感受、鑒賞與創(chuàng)造等意識(shí)

與能力。

B.讓人于從容之境中涵泳性情，成就君子人格，這是蘊(yùn)藏在文學(xué)經(jīng)典中的藝術(shù)美育的價(jià)

值。

C.美育直接作用于發(fā)展人的感性，在培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才上，其作用不可或

缺。

D.文化生產(chǎn)受利益驅(qū)動(dòng)迎合庸俗趣味，傳媒推波助瀾，導(dǎo)致文化消費(fèi)脫離美育的正常軌

道。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.兩則材料在論述中都談及了藝術(shù)教育，并分析其危害，糾正了人們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

B.如果文學(xué)經(jīng)典中的藝術(shù)教育元素未經(jīng)發(fā)掘、闡釋，文學(xué)經(jīng)典的美育功能也難以實(shí)現(xiàn)。

C.藝術(shù)教育并不排斥培養(yǎng)藝術(shù)技能，但藝術(shù)教育若僅著眼于此則無異于舍本逐末。

D.要糾正美育西化的傾向，需要重視我們民族的審美傳統(tǒng)，充分吸納傳統(tǒng)文化內(nèi)容。

3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。

B.昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。

C.廊腰韁回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角。

D.舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去。

4.喜歡閱讀文學(xué)經(jīng)典的人往往能夠在閱讀中獲得多重審美愉悅，而具有繪畫、彈奏等藝

術(shù)技藝的人卻不一定會(huì)審美。請結(jié)合材料對(duì)這種現(xiàn)象加以分析。（4分）

5.構(gòu)建具有民族文化特色、體現(xiàn)中華民族精神風(fēng)貌的審美教育體系需要注意哪些問題，

請結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶?。?分）

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6-9題。

橘子園主人和一個(gè)老水手

沈從文

記稱“洞庭多橘柚”，橘柚生產(chǎn)地方，實(shí)在洞庭湖西南，沅水流域上游各支流，尤以辰

河中部最多最好。樹不甚高，終年綠葉濃翠。仲夏開花，花白而小，香馥醉人。九月降霜后,

綴系在枝頭間果實(shí)，被嚴(yán)霜侵染，丹朱明黃，耀人眼目，遠(yuǎn)望但見一片光明。

兩千年前楚國逐臣屈原，乘了小小白木船，沿沅水上溯，一定見過這種橘子樹林，方寫

出那篇《橘頌》。兩千年來這地方的人和樹，都還依然寄生在沿河兩岸土地上，在日光雨雪

四季交替中，衰老的死去，復(fù)入于土，新生的長成，自土中茁起。

辰河是沅水支流，在辰溪縣城北岸和沅水匯流。呂家坪離辰溪縣約一百四十里，算得是

辰河中部一個(gè)腰站。既然是個(gè)小小水碼頭，情形也就和其他碼頭差不多，辰河上游兩岸出產(chǎn)

的竹、麻與別的農(nóng)產(chǎn)物，用船裝運(yùn)下行，煤油、紙煙和罐頭洋貨，用船裝運(yùn)上行，多得把船

只?？吭谶@個(gè)地方上“覆查稅”。既有省里委派來的收稅官吏在此落腳，上下行船只停泊多,

因此村鎮(zhèn)相當(dāng)大，市面相當(dāng)繁榮。

呂家坪雖儼然一個(gè)小商埠，但隔河臨近數(shù)里，幾個(gè)小村落中情形，可就完全不同了。這

些地方照例把一切鄉(xiāng)村景象好好保留下來，呂家坪所有，竟仿佛對(duì)之毫無影響。人情風(fēng)俗都

簡直不相同。即如橘園中摘橘子時(shí)，過路人口渴吃橘子在村子里可不必花錢，一到呂家坪鎮(zhèn)

上，便是極酸的狗矢柑，雖并不值錢，也有老婦人守在渡口發(fā)賣了。

蘿卜溪是呂家坪附近一個(gè)較富足的村子。蘿卜溪人以種瓜種菜種橘子為業(yè)，村中幾乎每

戶人家都有一片不大不小的橘園，就中橘園既廣大，家道又殷實(shí)，在當(dāng)?shù)厥浊恢傅?，?yīng)分

得數(shù)滕長順。

滕長順原來同本地許多人一樣，年青時(shí)兩手空空的，在人家船上做短程水手，吃水上飯。

因?yàn)槟昙o(jì)青，手腳靈便，對(duì)待主顧又誠實(shí)可靠，所以三五年后就發(fā)了旺，增大了船只，先是

作水手，后來掌舵把子，再后來且作了大船主。成家討媳婦，兩夫婦強(qiáng)健麻俐的四只手不斷

的作，積下的錢便越來越多。這個(gè)人于是記起兩句老話：“人要落腳，樹要生根?！眱煞驄D

商量了一陣，又問卜打卦了幾回，才決心在蘿卜溪落腳，買了一塊橘園，一棟房子。當(dāng)家的

依然還在沅水流域弄船，婦人就帶孩子留在家里管理田園，養(yǎng)豬養(yǎng)雞。

自從民國以來，二十年中沅水流域不知經(jīng)過幾十次大小內(nèi)戰(zhàn)，許多人的水上事業(yè)，在內(nèi)

戰(zhàn)時(shí)被拉船、封船、派捐、捉佚，全毀了。世界老在變，這個(gè)人卻一面由于氣運(yùn)，一面由于

才能，在種種變故里，不特發(fā)了家，而且發(fā)了人。婦人為他一共養(yǎng)了兩個(gè)男孩、三個(gè)女孩，

到現(xiàn)在，孩子已長大成人。

這一家人都儼然無宗教信仰，但觀音生日、財(cái)神生日、藥王生日，以及一切傳說中的神

佛生日，卻從俗敬香或吃齋，出份子給當(dāng)?shù)剞k會(huì)首事人。一切農(nóng)村社會(huì)傳統(tǒng)的節(jié)會(huì)與禁忌，

都遵守奉行，十分虔敬。正月里出行，必選個(gè)良辰吉日。驚蟄節(jié)，必從俗做養(yǎng)耙吃。寒食清

明必上墳。端午必包裹粽子，門戶上懸一束蒲艾，于五月五日午時(shí)造五毒八寶膏藥，配六一

散、疹藥。全家喝過雄黃酒后，便換好了新衣服，上呂家坪去看賽船。七月中元節(jié)，作佛事

有盂蘭盆會(huì)，必為亡人祖宗遠(yuǎn)親近戚焚燒紙錢，用錫箔折金銀銀子，且作荷花燈放到河中漂

去。八月敬月亮，一家人團(tuán)聚賞月。九月重陽登高，必用紫芽姜煙鴨子野餐。冬天冬蟄，在

門限邊用石灰撒成弓形，射殺百蟲。.........總之，凡事從俗，并遵照書上所有辦理，毫

不茍且，從應(yīng)有情景中，一家人得到節(jié)日的解放歡樂和忌日的嚴(yán)肅心境。

然而這小地方正如別的世界一樣，正常的如糧賦、糧賦附加捐、保安附加捐，不定期而

照例無可避免的如駐防軍借款、派糧、派捐、派夫役，總而言之，世界既然老在變，變來變

去，輪到鄉(xiāng)下人還只是出錢。

明白世界在變，且用氣運(yùn)來解釋這在變動(dòng)中臨到本人必然的憂患，另外還有一個(gè)人。這

個(gè)人就是在楓木坳上坐坳守祠堂的老水手。這個(gè)人的身世如一個(gè)故事，命運(yùn)恰與陸地生根的

滕長順兩相對(duì)照。對(duì)于這個(gè)人，老同鄉(xiāng)一望而知這十余年來在外面生活是不甚得意的。頭發(fā)

業(yè)已花白，一只手似乎扭壞了，面貌萎悴，背上的包袱小小的。滕長順原來和他同樣駕船吃

水上飯，現(xiàn)在看看這個(gè)遠(yuǎn)房老宗兄錢羽回來，象是已經(jīng)倦于風(fēng)浪，人既無兒無女，無可依靠,

年紀(jì)又將近六十，因此向他提議：“老大爺，我看你做水鴨子也實(shí)在夠累了，年紀(jì)不少了，

倒不如歇下來，爽性到我家里去住，粗茶淡飯總有一口?！?/p>

老水手瞇著小眼睛看定了長順，搖搖那只扭壞了的臂膊，嘆一口氣，笑將起來。當(dāng)天就

背了那個(gè)小小包袱，和長順回到蘿卜溪的橘子園。

當(dāng)?shù)匦针谧宥?，一起了家，總得把一部分花在祠堂廟宇方面去，為祖宗增光，兒孫積

福，并表揚(yáng)個(gè)人手足勤儉的榜樣。其時(shí)有個(gè)開油坊起家的滕姓寡婦，出了一筆錢，把整個(gè)楓

樹坳山頭空地買來，在坳上造了座祠堂。祠堂造好后要個(gè)年紀(jì)大的看守，長順為老水手說了

句好話，因此這老水手就成了楓樹坳上坐坳守祠堂人。

（摘編自沈從文《長河》）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.作者善于捕捉顏色氣味來描寫自然景觀。寫橘子“丹朱明黃”，橘花“香馥醉人”，

寥寥幾筆繪出如詩如畫的湘西風(fēng)景。

B.小說提到兩千年前被逐而經(jīng)過此地的屈原，既是在強(qiáng)調(diào)此地悠久的歷史，又是在借屈

原的不幸命運(yùn)，暗示小說的悲劇結(jié)局。

C.小說中覆查稅、糧賦、派捐、派夫役等賦稅征役名目眾多，反映了特定時(shí)代湘西地區(qū)

的反動(dòng)統(tǒng)治者對(duì)百姓的剝削和壓迫。

D.作者歌頌傳統(tǒng)湘西社會(huì)樸實(shí)、勤勞、和平的人情美，卻又擔(dān)憂這美好的一切終將在時(shí)

代巨變的沖擊下消失無蹤。

7.以《鄉(xiāng)土中國》的社會(huì)學(xué)角度解讀本文，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.差序格局社會(huì)中，人們對(duì)待熟人和陌生人有差別。過路人在村里摘橘子吃不必花錢，

但到鎮(zhèn)上要吃橘子只能買賣。

B.鄉(xiāng)土社會(huì)中人們依附土地為生，與土地密不可分。所以長順做水上生意攢下家財(cái)后，

必要買田地落腳，安家立業(yè)。

C.鄉(xiāng)土社會(huì)中人們自覺遵循傳統(tǒng)，因而長順一家雖無宗教信仰，卻虔敬謹(jǐn)嚴(yán)地奉行一年

中所有時(shí)令節(jié)日的習(xí)俗規(guī)定。

D.人情網(wǎng)絡(luò)中的熟人之間講交情，互幫助。老水手飄零半生回鄉(xiāng)，長順不僅請他住進(jìn)自

己家，后又推薦他做守祠人。

8.沈從文曾自述《長河》是“寫這個(gè)地方一些平凡人物生活上的“常'與“變'”。請

結(jié)合文本分析何為“常”與“變”。（6分）

9.與《邊城》一樣，《長河》也是一部田園牧歌式的散文化小說。請結(jié)合文本賞析這一

藝術(shù)特色。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10-14題。

文本一：

《節(jié)》曰：“滿招損，謙得益?！睉n勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其

盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫

禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉！作《伶官傳》。

（選自歐陽修的《五代史伶官傳序》）

文本二：

五代史宦者傳論

歐陽修

自古宦者亂人之國，其源深于女禍。女，色而已，宦者之害，非一端也。

蓋其用事也近而習(xí)，其為心也專而召。能以小善中人之意，小信固人之心，使人主必信

而親之。待其己信，然后懼以禍福而把持之。雖有忠臣碩士列于朝廷，而人主以為去己疏遠(yuǎn),

不若起居飲食、前后左右之親可侍也。故前后左右者日益親，而忠臣碩士日益疏，而人主之

勢日益孤。勢孤則懼禍之心日益切而把持者日益牢安危出其喜怒禍患伏于惟相則向之所謂可

恃者乃所以為患也

患已深而覺之，欲與疏遠(yuǎn)之臣圖左右之親近，緩之則養(yǎng)禍而益深，急之則挾人主以為質(zhì)。

雖有圣智，不能與謀。謀之而不可為，為之而不可成，至其甚，則俱傷而兩敗。故其大者亡

國，其次亡身，而使奸豪得借以為資而起，至抉其種類，盡殺以快天下之心而后已。此前史

所載宦者之禍常如此者，非一世也。

夫?yàn)槿酥髡撸怯B(yǎng)禍于內(nèi)，而疏忠臣碩士于外，蓋其漸積而勢使之然也。夫女色之惑,

不幸而不悟，而禍斯及矣。使其一悟，捽而去之可也?；抡咧疄榈湥m欲悔悟，而勢有不得

而去也，唐昭宗之事是己。故曰“深于女禍者”，謂此也?？刹唤湓?？

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.勢孤/則懼禍之心日益切/而把持者日益牢/安危出/其喜怒禍患伏于帷闞/則向之所謂可

恃者/乃所以為患也

B.勢孤/則懼禍之心日益切/而把持者日益牢/安危出其喜怒/禍患伏于帷闊/則向之所謂可

恃者/乃所以為患也

C.勢孤/則懼禍之心/日益切而把持者日益牢/安危出其喜怒/禍患伏于帷閡/則向之所謂可

恃者/乃所以為患也

D.勢孤/則懼禍之心/日益切而把持者日益牢/安危出/其喜怒禍患伏于帷網(wǎng)側(cè)向之所謂可

恃者/乃所以為患也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.《書》，指《尚書》，意為“上古之書”，與《詩經(jīng)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》合

稱“五經(jīng)”。

B.用事，指封建統(tǒng)治者當(dāng)權(quán)執(zhí)政或官員擔(dān)當(dāng)職責(zé)，與其意義和用法相近的有“視事”

“當(dāng)國”。

C.忍，此處意為“毒辣、狠心”，與《鴻門宴》中“君王為人不忍”中的“忍”字意義

相同。

D.恃，意為“依賴、依靠”，與成語“恃才傲物”“恃才矜己”中的“恃”字意義相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.歐陽修擅長寫史論，文本二以宦官制度給國家?guī)砦：α⒄摚饘悠饰龌抡叩渿男?/p>

徑，夾敘夾議，分析詳盡。

B.歐陽修認(rèn)為宦者之禍更甚，是因?yàn)榛鹿俳K日隨侍國君，關(guān)系日漸親密，國君日益疏遠(yuǎn)

忠臣，而重用宦官理政。

C.有時(shí)國君發(fā)覺宦官危害已深，想要鏟除禍患，卻或因操之過急而被宦官挾持成為人質(zhì)，

或使奸雄們借機(jī)生事。

D.唐昭宗親近宦者，遠(yuǎn)離賢士，當(dāng)他開始悔悟時(shí)，卻為時(shí)已晚，因?yàn)榇藭r(shí)宦官已經(jīng)形成

自己的勢力，難以根除。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）能以小善中人之意，小信固人之心，使人主必信而親之。（4分）

（2）夫?yàn)槿酥髡?，非欲養(yǎng)禍于內(nèi)，而疏忠臣碩士于外，蓋其漸積而勢使之然也。（4分）

14.歐陽修在《五代史伶官傳序》和《五代史宦者傳論》中都提到君主如果治國不當(dāng)，

就會(huì)有“身死國滅”的危害。請結(jié)合文本簡要概括明君治國的做法。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面兩首詩歌，完成15-16題。

臨江仙?梅

李清照

庭院深深深幾許，云窗霧閣春遲。為誰憔悴損芳姿。夜來清夢好，應(yīng)是發(fā)南枝。

玉瘦檀輕無限恨，南樓羌管休吹。濃香吹盡有誰知。暖風(fēng)遲日也，別到杏花肥。

訪妙玉乞紅梅①

賈寶玉

酒未開樽句未裁，尋春問臘到蓬萊。

不求大士瓶中露，為乞嫦娥檻外梅。

入世冷挑紅雪去，離塵香割紫云來。

槎材誰惜詩肩瘦，衣上猶沾佛院苔。

【注】①選自《紅樓夢》第五十回。

15.下列對(duì)這兩首詩歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.兩首詩歌都提及梅花的花色和花香，但兩首詩歌中的梅花形象有所不同。

B.《臨江仙?梅》以梅花的玉瘦襯托紅杏的憨肥，鮮明生動(dòng)，凸顯春意盎然。

C.《訪妙玉乞紅梅》用嫦娥喻妙玉，突出了自稱“檻外人”的妙玉的超凡脫俗。

D.妙玉雖然慣常特立獨(dú)行，但卻沒有拒絕踏雪尋梅的寶玉，終以梅花相贈(zèng)。

16.這兩首詩歌同是寫梅，卻流露出作者不同的心境。請結(jié)合文本簡要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）陸游《臨安春雨初霽》中“，"兩句用清新雋永的語言，細(xì)致貼切

地描繪出一幅明艷生動(dòng)的春光圖。

（2）在《諫太宗十思疏》中，魏征運(yùn)用對(duì)比手法，闡明誠心誠意待人和傲視別人的不

同結(jié)果的兩句是“,”。

（3）古詩詞中有這樣一種意境：天地遼闊，無邊無際的江面上，唯有一只小舟。這小

舟正是詩人人格的寫照，如“,”。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用1（本題共3小題，11分）

閱讀下面文字，完成18-20題。

“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”，這首二十

四節(jié)氣歌在中國二十四節(jié)氣是中華民族的偉大發(fā)明，體現(xiàn)了自然的亙古不變的客觀規(guī)

律和生活智慧。自然客觀規(guī)律的共同性，也使其具有了國際的普遍性和傳播性。在現(xiàn)代社會(huì)

高速的發(fā)展過程中，二十四節(jié)氣在不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，承載的是深厚的對(duì)生命的體驗(yàn)和歷史

積淀，有不同的文化內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值充盈其間，發(fā)揮了豐富的應(yīng)用功能和社會(huì)作用，是永恒

的生活美學(xué)和精神智慧的集中體現(xiàn)。

2000多年來，二十四節(jié)氣深刻影響了中國社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。登封市文化館館長閆松

濤認(rèn)為，二十四節(jié)氣已不單單是對(duì)物候變化、時(shí)令順序的記錄，更包含著中國人講求陰陽平

衡、左右兼顧的處世哲學(xué)和世界觀。中國古人將四季變化產(chǎn)生的自然現(xiàn)象通過物候的方式記

錄下來，這本身就是一種浪漫哲學(xué)的體現(xiàn)。北京冬奧會(huì)開幕式上，圍繞“二十四節(jié)氣”為主

題的倒計(jì)時(shí)短片，用“中國式浪漫”美學(xué)驚嘆了世界。倒計(jì)時(shí)從“雨水“開始，節(jié)氣流轉(zhuǎn)，

到“立春”落定，并融合古詩詞、古諺語，這樣②的倒計(jì)時(shí)設(shè)計(jì)，不僅巧妙地呼應(yīng)了第二十

四屆冬奧會(huì)，更使得中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代美學(xué)③展現(xiàn)中華文化的源遠(yuǎn)流長，讓網(wǎng)友驚呼“每

一幀都是壁紙”，將'‘中國式浪漫”傳遞給全世界，讓全世界領(lǐng)略了這一中國古老歷法的獨(dú)

特文化魅力。

18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z（3分）

19.請調(diào)整畫橫線部分的語句，使其句式協(xié)調(diào)一致、整齊對(duì)稱。可少量增刪詞語，不得

改變原意。（4分）

20.文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語,

不得改變原意（4分）

（二）語言文字運(yùn)用H（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成21-22題。

酒令是我國古代流傳至今的酒文化中一朵別有風(fēng)姿的奇葩。好的酒令既能令人賞心悅

目，①。明朝國子監(jiān)祭酒陳詢因得罪權(quán)貴被貶謫，餞別時(shí)與朋友行令言：“矗字三個(gè)直，黑

出字成黜，直直直，焉往而不三黜?！憋w花令是我國古代的酒令游戲之一。最基本的飛花令

詩句中必須含有“花”字，若行令人都是高手，還要增加難度，②，如第一人說“花開堪

折直須折”，“花”在第一字，第二人說“落花人獨(dú)立”，“花”在第二字，第三人說“感

時(shí)花濺淚”，“花”在第三字..........以此類推。

近半個(gè)多世紀(jì)以來，飛花令驟然沉寂，直到2017年《中國詩詞大會(huì)》專家團(tuán)隊(duì)對(duì)這一

古老的文化品種進(jìn)行改造，讓其適應(yīng)新時(shí)代的文化土壤，飛花令才如天女散花一般地回歸，

帶給人們“春城無處不飛花”的驚艷感受。為了讓全民都“玩得起”,專家團(tuán)隊(duì)還設(shè)法降低

了飛花令的難度門檻；而為了滿足比賽的難度分級(jí)要求，專家團(tuán)隊(duì)大膽創(chuàng)新，③，即單字

飛花令、雙字飛花令、超級(jí)飛花令。新式飛花令深受人們喜愛，已成為當(dāng)下大眾喜聞樂見的

詩詞游戲。

21.下列選項(xiàng)中的“玩”和文中畫波浪線處“玩”意義和用法相同的一項(xiàng)是（3分）

A.玩花招

B.玩忽職守

C.玩棒球

D.玩味

22.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密,

每處不超過15個(gè)字。（6分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

5箕埋怨

不如埋T怨

（“小林漫畫”作品，有改動(dòng)）

請結(jié)合漫畫的內(nèi)容和寓意寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)

人信息；不少于800字。

語文參考答案

l.A2.A3.D.

4.①文學(xué)經(jīng)典中包蘊(yùn)不同藝術(shù)形式，閱讀者往往能從中汲取多重藝術(shù)素養(yǎng),

獲得多重審美愉悅。

②有些人把學(xué)藝術(shù)當(dāng)作掌握一門技藝，忽視了自身藝術(shù)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)的

培育，所以會(huì)繪畫、彈奏的人不一定會(huì)審美。

（每個(gè)要點(diǎn)2分，共4分，答對(duì)：點(diǎn)給2分，意思對(duì)即可，基于文本信息的

其他說法言之有理可酌情給分。）

5.①要重視傳承民族文化，避免只重培養(yǎng)技巧而輕視文化傳承。

②要注重涵育民族文化趣味，培養(yǎng)文化精神，避免一味迎合感官刺激體驗(yàn)。

③要堅(jiān)持傳承民族審美傳統(tǒng)，避免趨附西方審美而貶抑民族審美。

（答對(duì)一點(diǎn)給1分，答對(duì)二點(diǎn)給3分，答對(duì)三點(diǎn)給4分。意思對(duì)即可。）

6.B

7.A

8.①“?！敝傅氖沁@片土地在漫長的歷史中形成的恒常不變的生活習(xí)慣、

風(fēng)俗人情乃至傳統(tǒng)文化。如過路人口渴吃橘子不必花錢的淳樸民風(fēng)，年輕時(shí)吃

水上飯、年老時(shí)落葉歸根的人生道路，如一年到頭虔誠奉行的生活日常：

②“變”指的是時(shí)代巨變、軍閥混戰(zhàn)給這個(gè)地方的人們帶來的變化，如運(yùn)

送罐頭洋貨的碼頭暗示了外來文明的沖擊，賣狗矢柑的老婦人說明了人心的變

化，如多次爆發(fā)的內(nèi)戰(zhàn)、繁多的捐稅破壞了人們的正常生活。

（每點(diǎn)3分，舉例合理即可。）

9.①淡化情節(jié)，結(jié)構(gòu)松散。文中并無激烈的矛盾沖突、也不著意設(shè)置懸念、

高潮，敘述隨性自由，不依循線性結(jié)構(gòu)；

②虛化人物，重在寫意。小說寫的是現(xiàn)實(shí)生活中的普通人；對(duì)“長順”

“老水手”的刻畫以簡筆勾勒為主，較少細(xì)致的描寫：

③關(guān)注小事，取材于平常生活。小說寫的是蘿卜溪這個(gè)小鄉(xiāng)村里普通人家

長順家的日常生活:

④強(qiáng)化環(huán)境，營造意境。小說用詩意化抒情化的筆調(diào)，描繪了風(fēng)光秀麗、

人情淳樸的湘西鄉(xiāng)土社會(huì)，營造了田園牧歌的浪漫意境。

（每小點(diǎn)2分，答滿三點(diǎn)6分?？忌粲衅渌鸢?，言之成理即可。）

10.B

11.B

12.B

13.（1）他們能用微小的好處來迎合別人的心意，能用微小的信義鞏固別

人的心意，使人君必然信任、親近他們。

（中，迎合，符合，1分；固，鞏固，獲得......信任，1分；親，親近，1

分；句意，1分，主要落實(shí)“小善”“小信”，“善”和“信”都作名詞，譯

為“好處”“信義”。）

（2）作為君主，并不是想要在宮中滋養(yǎng)禍患，在朝堂之上疏遠(yuǎn)忠臣賢士，

這是日漸積累而成，是形勢發(fā)展使他這樣的。

（養(yǎng)禍，滋養(yǎng)或滋生禍患，1分；碩士，賢能之人，1分：“非欲養(yǎng)禍于內(nèi)”

“而疏忠臣碩士于外”，兩句都為狀語后置句，翻譯時(shí)注意將狀語提前，譯為

“在宮中”“在朝堂/朝廷”，1分；句意，1分，主要落實(shí)“蓋其漸積而勢使

之然也”其中，“漸積”譯為“日漸積累”，“然”譯為“這樣”。）

14.①君主應(yīng)該保持謙遜的態(tài)度:②要防微杜漸的意識(shí):③要親近正直忠誠賢

能之士。

（每小點(diǎn)1分）共3分）

【參考譯文】

文本一

《尚書》上說：“自滿會(huì)招來損害，謙虛能得到益處?！睉n勞可以使國家

興盛，安樂可以使自身滅亡，這是自然的道理。因此，當(dāng)他興盛時(shí)，普天下的

豪杰，沒有誰能和他相爭；到他衰敗時(shí)，數(shù)十個(gè)樂官就把他困住，最后身死國

滅，被天下人恥笑。禍患常常是由極小的錯(cuò)誤積累而釀成的，縱使是聰明和英

勇果敢的人，也多半沉溺于某種愛好之中而陷于困窮，難道只有樂工（是所溺

的成分）嗎？于是作《伶官傳》。

文本二:

自古以來，宦官擾亂國家，比女人造成的禍患還要嚴(yán)重。女人，只不過是

使君主沉溺于美色罷了，而宦官的危害可不止一條。

宦官所擔(dān)當(dāng)?shù)穆氊?zé)就是侍奉在君主身邊，容易與君主形成親密關(guān)系，他們

的用心專一并且毒辣，他們能用微小的好處來迎合別人的心意，能用微小的信

義鞏固別人的心意，使人君必然信任、親近他們。等到獲得了君主的完全信任,

然后就用禍福來恐嚇?biāo)?、挾制他。這時(shí)候雖然有忠臣賢士在朝中，但君主認(rèn)為

他們和自己關(guān)系疏遠(yuǎn)，不如侍奉他起居飲食、成天在自己左右侍奉自己的親隨

那樣可靠。所以君主與成天在左右侍奉自己的人日益親密，而對(duì)忠臣賢士們則

日益疏遠(yuǎn)，君主便會(huì)日益變得勢單力孤。勢單