現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)第二章魯迅

第二章魯迅娛樂(lè)電影《魯迅》曾孫女出現(xiàn)臺(tái)灣娛樂(lè)節(jié)目一、生活及創(chuàng)作道路1、生平1881.9.25-1936.10.19紹興破落的封建士大夫家庭魯迅的父母返回魯迅返回《自題小像》靈臺(tái)無(wú)計(jì)逃神矢，風(fēng)雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅返回

1918年首次用“魯迅”筆名，發(fā)表中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》。

1925年前后的“女師大事件”、1926年“三·一八”慘案，震動(dòng)。1926年離開北京。1926年9月－1927年1月廈門大學(xué)國(guó)文系1927年1月中山大學(xué)文學(xué)系主任1928年10月，定居上海。最后十年三十年代，文藝論爭(zhēng)1936年10月19日上海去世。一、生活及創(chuàng)作道路2、創(chuàng)作概要

1907年在日本期間發(fā)表第一篇論文《人之歷史》

主要文學(xué)作品有3部小說(shuō)集：兩部現(xiàn)實(shí)題材作品集《吶喊》、《彷徨》，一部歷史題材作品集《故事新編》。3部散文集：《野草》、《朝花夕拾》、《兩地書》。16部雜文集。二、《吶喊》與《彷徨》1、《吶喊·自序》

“聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)”“苦的寂寞”“憂憤深廣”

2、《題<彷徨>》：“寂寞新文苑，平安舊戰(zhàn)場(chǎng)，兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨?！?、解讀關(guān)鍵：“鐵屋子理論”

“我雖然自有我的確信，然而說(shuō)到希望，卻是不能抹殺的，因?yàn)橄Ｍ窃谟趯?lái)，決不能以我之必?zé)o的證明，來(lái)折服了他之所謂可有?！薄敖^望之為虛妄，正與希望相同”

“絕望”與“希望”兩個(gè)命題互相糾結(jié)、滲透。構(gòu)成了《吶喊》、《彷徨》最基本的心理內(nèi)容?！夺葆濉贰秴群啊贩祷?、兩種形象（1）農(nóng)民阿Q、七斤、閏土、祥林嫂、愛(ài)姑（2）知識(shí)分子A.現(xiàn)代知識(shí)分子：呂緯甫、魏連殳、子君、涓生、“我”B.傳統(tǒng)知識(shí)分子：孔乙己、狂人、陳士成、瘋子阿Q返回祥林嫂返回5、表現(xiàn)手法風(fēng)格：豐滿洗練、雋永舒展、詼諧峭拔（1）“畫眼睛”“勾靈魂”（2）簡(jiǎn)約凝練（3）高度概括（4）兩大模式：■“看”－“被看”“離去”－“歸來(lái)”－“再離去”■

“北方固不是我的舊鄉(xiāng)，但南來(lái)又只能算一個(gè)客子，無(wú)論那邊的干雪怎樣紛飛，這里的柔雪又怎樣的依戀，于我都沒(méi)有什么關(guān)系了?！薄对诰茦巧稀分袊?guó)知識(shí)分子無(wú)家可歸的懸浮感“在”而“不屬于”6、創(chuàng)新（1）開放型的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法：嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)主義，容納多種藝術(shù)手段（2）創(chuàng)作基調(diào)：“憂憤深廣”“表現(xiàn)的深切”，“格式的特別”（3）現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一批典型人物現(xiàn)代小說(shuō)民族形式的最為重要的創(chuàng)造者：題材的變革、靈魂的揭示、格局和語(yǔ)言創(chuàng)新三、《狂人日記》故事層面表層意味孤獨(dú)個(gè)體——愚昧群體心靈層面對(duì)話與沖突；反諷；絕望技術(shù)層面現(xiàn)實(shí)描寫與象征表現(xiàn)四、《野草》和《朝花夕拾》《野草》返回《朝花夕拾》（一）《野草》“獨(dú)語(yǔ)體”《野草》的創(chuàng)作背景1924/4-1926/4年，是魯迅一生中相當(dāng)痛苦的時(shí)期。[1]新文化運(yùn)動(dòng)的退潮，使他又陷入抑郁之中，彷徨于無(wú)地。兄弟失和，1924-5-25日由磚塔胡同61號(hào)移至西三條胡同新屋。女師大事件對(duì)魯迅有所影響，《野草》中最灰暗的那些作品就是這段時(shí)間寫的。與許廣平的戀愛(ài)，對(duì)《野草》的寫作也有影響。《野草》的主題——[1]對(duì)社會(huì)與政治的批評(píng)《失掉的好地獄》 人類用人的尊嚴(yán)整飾地獄，地獄頹廢的氣象得以改變，然而鬼眾們的景況卻比以前更加惡化。魯迅對(duì)近代革命的不滿。他在《忽然想到》（1925-2-20）就說(shuō)；“我覺(jué)得革命以前，我是做奴隸；革命以后不多久，就受了奴隸的騙，變成他們的奴隸了?！薄拔矣X(jué)得許多烈士的血都被人們踏滅了，然而又不是故意的?！薄额j敗線的顫動(dòng)》被傷害者陷入恩與仇、愛(ài)與

憎交織的情感中。她憤懣的也是她所珍愛(ài)的，因

而她不愿?jìng)λ鶓崙康?，她只能?dú)自承擔(dān)傷痛、憤懣與無(wú)語(yǔ)?！稄?fù)仇》、《這樣的戰(zhàn)士》[2]對(duì)自我、人生和個(gè)人意志的哲學(xué)思考■■■■

《影的告別》，影的存在的邏輯困境在于：他要告別主人而執(zhí)求自我的意志，但若告別主人它將陷入無(wú)地，光明會(huì)將它消失、黑暗會(huì)將它吞沒(méi)。影可視為自我意識(shí)的象征，也是作者自我的隱喻。它有三個(gè)特征：對(duì)理性的懷疑與挑戰(zhàn)。它不僅懷疑宗教信仰上的所謂天堂與地獄，也懷疑政治信仰上的所謂將來(lái)的黃金世界。對(duì)自我的懷疑。影不愿徘徊明暗之間，寧愿被黑暗吞沒(méi)或被光明消失。但做為影的存在，它只有黑暗與虛空。對(duì)自我存在的不滿。它不愿存在明暗之間，決意告別主人而獨(dú)自遠(yuǎn)行。《求乞者》。構(gòu)思的驚人處在于，拒絕布施的我突然也想求乞，看看自我將得到什么結(jié)局。這把拒絕布施而希圖求乞的我推向第一個(gè)困境：一個(gè)拒絕施惠的、自私的人能得到他人的恩惠嗎？詩(shī)中說(shuō)“我將得不到布施，得不到布施心；我將得到自居于布施之上者的煩膩、疑心，憎惡”。這個(gè)結(jié)論不可避免，因?yàn)閺募內(nèi)说赖慕嵌瓤?，只有慈悲的人才能得到慈悲。我為什么不給予布施而將自己陷入拒絕施惠從而也得不到布施的困境？就是因?yàn)槟切┣笃蛘叩那笃蛐问浇趦簯?、不真誠(chéng)。那么，作者又將我推向第二個(gè)兩難；我如何用那些只能得到“煩膩、疑心與憎惡”的求乞方法得到布施？這是無(wú)法解決的悖論，結(jié)果只能是采取一種虛無(wú)的態(tài)度“我將用無(wú)所為和沉默求乞……我至少將得到虛無(wú)?！保ǘ冻ㄏκ啊贰伴e話風(fēng)”1926年2月－11月間《狗·貓·鼠》、《二十四孝圖》、《無(wú)?！贰栋㈤L(zhǎng)與山海經(jīng)》、《五猖會(huì)》、《從百草園

到三味書屋》、《父親的病》、《瑣記》《藤

野先生》和《范愛(ài)農(nóng)》十篇“從記憶中抄出來(lái)”的散文“選材要嚴(yán)，開掘要深”1、追憶內(nèi)容（1）兒時(shí)生活《二十四孝圖》

“我總要上下四方尋求，得到一種最黑，最黑，最黑的咒文，先來(lái)詛咒一切反對(duì)白話，妨害白

話者。即使人死了真有靈魂，因這最惡的心，

應(yīng)該墮入地獄，也將決不改悔，總要先來(lái)詛咒

一切反對(duì)白話，妨害白話者?！薄段宀?huì)》《從百草園到三味書屋》1、追憶內(nèi)容（2）歷史風(fēng)貌《五猖會(huì)》、《無(wú)常》（晚清民俗）《瑣記》：社會(huì)保守、改革之難《范愛(ài)農(nóng)》：辛亥革命（3）人物長(zhǎng)媽媽藤野先生范愛(ài)農(nóng)2、藝術(shù)特色總體風(fēng)格：簡(jiǎn)練、平實(shí)、幽默（1）寫景、抒情、敘事結(jié)合，平實(shí)深沉

《范愛(ài)農(nóng)》：“現(xiàn)在不知他唯一的女兒景況如何？倘在上學(xué)，中學(xué)已該畢業(yè)了罷?！?/p>

《從百草園到三味書屋》：“不必說(shuō)碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑葚；也不必說(shuō)鳴蟬在樹葉里長(zhǎng)吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（云雀）忽然從草間直竄向云霄里去了。單是周圍的短短的泥墻根一帶，就有無(wú)限趣味。油蛉在這里低唱，蟋蟀們?cè)谶@里彈琴?！保?）深刻的社會(huì)諷刺，咀嚼常見之事，回味無(wú)窮

《藤野先生》：“東京也無(wú)非是這樣。上野的櫻花爛熳的時(shí)節(jié)，望去確也像緋紅的輕云，但花下也缺不了‘清國(guó)留學(xué)生’的速成班，頭頂上盤著大辮子，頂?shù)脤W(xué)生制帽的頂上高高聳起，形成一座富士山。也有解