鄉(xiāng)土中國(guó)學(xué)習(xí)

第1頁(yè)/共27頁(yè)鄉(xiāng)土中國(guó)第2頁(yè)/共27頁(yè)鄉(xiāng)土本色文字下鄉(xiāng)再論文字下鄉(xiāng)差序格局維系著私人的道德家族那女有別禮治秩序無(wú)訟無(wú)為政治長(zhǎng)老統(tǒng)治血緣和地緣名實(shí)的分離從欲望到需要后記第3頁(yè)/共27頁(yè)(地地方方性性是是指指他他們們活活動(dòng)動(dòng)范范圍圍有有地地域域上上的的限限制制。。在在區(qū)區(qū)域域間間接接觸觸少少，，生生活活隔隔離離，，各各自自保保持持著著孤孤立立的的社社會(huì)會(huì)圈圈子子。。)從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。大多的農(nóng)民是聚村而居。鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。第4頁(yè)/共27頁(yè)禮俗社會(huì)&法理社會(huì)第5頁(yè)/共27頁(yè)“學(xué)”是和陌生的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺(jué)。（在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。）這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)在社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，土氣成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。第6頁(yè)/共27頁(yè)在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，第7頁(yè)/共27頁(yè)體系。文字的發(fā)生是在人和人傳情達(dá)意的過(guò)程中受到了空間和時(shí)間的阻隔的情境里。單從文字連和語(yǔ)言的語(yǔ)角度言去批判都一個(gè)并社會(huì)中不人和是人的了傳解程度達(dá)是不情夠的，意因?yàn)榈奈淖趾臀ㄕZ(yǔ)言一，只是象傳情征達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。鄉(xiāng)土社會(huì)，大體上，是沒(méi)有“文字”的社會(huì)。差序格局＆團(tuán)體格局一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋（一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈?。﹫F(tuán)體格局差序格局第8頁(yè)/共27頁(yè)一捆一捆扎清楚的柴團(tuán)體格局差序格局家family第9頁(yè)/共27頁(yè)權(quán)利國(guó)家

自家人關(guān)系克己孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的推字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路。中庸里把五倫作為天下之達(dá)道。因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說(shuō)他“善推而已矣”。第10頁(yè)/共27頁(yè)自我主義第11頁(yè)/共27頁(yè)個(gè)人主義：平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。自我主義：相對(duì)性和伸縮性禮治秩序

鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做的對(duì)的，對(duì)是合式的意思。第12頁(yè)/共27頁(yè)禮治秩序禮和法的區(qū)別如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。不同的地方是維持規(guī)范的力量：法律靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。第13頁(yè)/共27頁(yè)禮治秩序第14頁(yè)/共27頁(yè)禮和道德的區(qū)別道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。禮治秩序禮崩樂(lè)壞出自《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》”三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。“。禮在中國(guó)古代是社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范，樂(lè)壞享受靡靡之音。第15頁(yè)/共27頁(yè)無(wú)訟在鄉(xiāng)土社會(huì)，一說(shuō)起“訟師”，大家會(huì)聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行。在鄉(xiāng)間普通人還是怕打官司的。第16頁(yè)/共27頁(yè)無(wú)為政治

鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上可以說(shuō)是“專制”、“獨(dú)裁”，在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的。第17頁(yè)/共27頁(yè)無(wú)為政治鄉(xiāng)土社會(huì)為何是“無(wú)為政治”？鄉(xiāng)土社會(huì)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，是自給自足的。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)名義上是“專制”“獨(dú)裁”，但在人民實(shí)際生活上，是掛名的，是無(wú)為的。第18頁(yè)/共27頁(yè)無(wú)為政治

“權(quán)力之所以引誘人，最主要的應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)利益。”這句話其實(shí)解釋了好多貪官產(chǎn)生的原因。第19頁(yè)/共27頁(yè)第20頁(yè)/共27頁(yè)第21頁(yè)/共27頁(yè)長(zhǎng)老統(tǒng)治長(zhǎng)老統(tǒng)治發(fā)生于社會(huì)繼替的過(guò)程，是教化性的權(quán)力。在親子關(guān)系中表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。第22頁(yè)/共27頁(yè)血緣和地緣血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。第23頁(yè)/共27頁(yè)名實(shí)的分離第24頁(yè)/共27頁(yè)在中國(guó)舊時(shí)家庭中生長(zhǎng)的人都明白家長(zhǎng)的意志怎樣在表面的無(wú)違下，事實(shí)上被被歪曲的。從欲望到需