高二上學(xué)期期中語(yǔ)文試卷匯編：寫(xiě)作專題

寫(xiě)作專題上海市華東師大二附中2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文25.生活中，人們常常不愿意改變。有人認(rèn)為這是出于一種思維惰性，也有人認(rèn)為并非如此。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)此的認(rèn)識(shí)和思考。要求：不少于800字，題目自擬。上海市復(fù)旦大學(xué)附中2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中語(yǔ)文試卷11．（70分）亞里士多德說(shuō)：“競(jìng)爭(zhēng)趕超是一種痛苦。”休謨則認(rèn)為“高尚的競(jìng)爭(zhēng)是一切卓越才能的源泉?！蹦闳绾慰创?dāng)今社會(huì)無(wú)處不在的“競(jìng)爭(zhēng)”？請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。上海市同濟(jì)大學(xué)二附中2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中語(yǔ)文試卷9．（70分）當(dāng)今時(shí)代，我們總是鼓勵(lì)年輕人要追求卓越，拒絕平庸，我只要她（他）健康快樂(lè)就好”。對(duì)此你有怎樣的認(rèn)識(shí)和思考？要求：①自擬題目；②不少于800字。上海市洋涇中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷8．（40分）作文。人們的生活大都在重復(fù)之中，如一日三餐的周而復(fù)始，日出而作、日落而息的日復(fù)一日你對(duì)“重復(fù)的生活”有怎樣的思考？請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。上海市曹楊二中2023-2024學(xué)年高二（上）期中語(yǔ)文試卷史鐵生在《務(wù)虛筆記》中寫(xiě)道：“過(guò)去并未消失，而未來(lái)已經(jīng)存在?！?/p>

請(qǐng)將你對(duì)這句話的思考寫(xiě)成一篇800字左右的文章。題目自擬。寫(xiě)作專題上海市華東師大二附中2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文25.生活中，人們常常不愿意改變。有人認(rèn)為這是出于一種思維惰性，也有人認(rèn)為并非如此。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)此的認(rèn)識(shí)和思考。要求：不少于800字，題目自擬。審題：這是一道引語(yǔ)式材料作文題。材料首先指出我們?cè)谏钪谐Ｄ芤?jiàn)到不愿意改變的一些人和現(xiàn)象，然后引出對(duì)這一類現(xiàn)象原因的分析。人們難以改變自己，這種現(xiàn)象司空見(jiàn)慣，其背后的原因，材料圍繞是否是出于思維惰性展開(kāi)思辨。前一種觀點(diǎn)認(rèn)為人們不愿意改變是出于思維惰性。這是因?yàn)椋總€(gè)人都或多或少的有自己的思維舒適區(qū)，而想要突破舒適區(qū)，就需要不斷努力去前進(jìn)、去嘗試，這必然是一個(gè)艱苦的過(guò)程，因?yàn)檫@樣做必須與自然法則對(duì)抗，必須跟循規(guī)蹈矩的自然傾向背道而馳。所以，因?yàn)樗季S惰性而不愿意改變的人們，習(xí)慣于保持原狀，熱衷在熟悉的領(lǐng)域做事，與使用陳舊的方法，正如習(xí)慣于走平坦的道路，害怕道路上荊棘遍布。材料最后半句話，則指出在有些人眼里，不愿意做出改變或許還有其他的原因，比如可能是害怕失去、可能是認(rèn)同當(dāng)下的正確而認(rèn)為不需要改變。對(duì)于這種不愿意改變的心態(tài)，我們或許就不能一味苛責(zé)了。寫(xiě)作時(shí)，可以圍繞思維惰性這一原因重點(diǎn)分析，也可適當(dāng)拓展，展現(xiàn)自己對(duì)于人們?yōu)楹尾辉敢飧淖兊母喔顚哟蔚脑虻乃伎?。比如，?duì)于思維惰性這一點(diǎn)，毫無(wú)疑問(wèn)可以予以批判，然后說(shuō)明我們要敢于擺脫自己身上某些根深蒂固的懶惰、固執(zhí)、軟弱等劣根性，具備創(chuàng)新精神，要敢于打破陳規(guī)陋習(xí)的桎梏，沖破傳統(tǒng)思維模式的藩籬，在不可能處找可能，于無(wú)出路處找出路。而若是認(rèn)可某些人的不愿意改變，則可為其找到合理的理由，比如可結(jié)合當(dāng)下某些手工藝人堅(jiān)持工匠精神，不因?yàn)樯鐣?huì)的浮澡而改變等例子，說(shuō)明改變并不一定意味著前進(jìn)，有可能反而是思想和道德的退步，對(duì)有些人不愿意改變的心態(tài)，我們也應(yīng)予以尊重、認(rèn)同。立意：1.沖破思想藩籬，積極嘗試創(chuàng)新。2.改變未必代表進(jìn)步，堅(jiān)守未必出于惰性。3.嘗試改變需要付出艱苦努力，因此無(wú)須苛責(zé)害怕改變之人。上海市復(fù)旦大學(xué)附中2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中語(yǔ)文試卷11．（70分）亞里士多德說(shuō)：“競(jìng)爭(zhēng)趕超是一種痛苦。”休謨則認(rèn)為“高尚的競(jìng)爭(zhēng)是一切卓越才能的源泉?！蹦闳绾慰创?dāng)今社會(huì)無(wú)處不在的“競(jìng)爭(zhēng)”？請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。11．【分析】本題考查材料作文的寫(xiě)作能力。題干就兩位偉人提出了看似相反的建議和觀點(diǎn)。亞里士多德說(shuō)：“競(jìng)爭(zhēng)趕超是一種痛苦。”在亞里士多德看來(lái)競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程是艱難的，是富有挑戰(zhàn)的，是會(huì)很痛苦的，這里的痛苦可以從兩個(gè)角度去理解，可以說(shuō)是實(shí)現(xiàn)自我超越，超越他人的過(guò)程是困難的痛苦，也可以說(shuō)是競(jìng)爭(zhēng)是不利的，所以是一種痛苦。休謨則認(rèn)為“高尚的競(jìng)爭(zhēng)是一切卓越才能的源泉。”休謨對(duì)競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)行了限制，也就是說(shuō)有利的競(jìng)爭(zhēng)可以使人更加出色。所以材料的關(guān)鍵詞是競(jìng)爭(zhēng)，因此，在寫(xiě)作中需要從不同的層面和角度對(duì)競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)行深入的分析和探討，探討競(jìng)爭(zhēng)所帶來(lái)的痛苦和繁榮兩個(gè)方面的影響，同時(shí)需要注意到痛苦和繁榮并不是對(duì)立的，而是相輔相成的。材料需要全面地理解競(jìng)爭(zhēng)所帶來(lái)的痛苦和繁榮兩個(gè)方面的影響，如何將這兩個(gè)方面有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以及如何從不同的角度去探討和分析競(jìng)爭(zhēng)所帶來(lái)的各種影響。寫(xiě)作的時(shí)候可以去討論如何競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)的意義，良心競(jìng)爭(zhēng)等等。

參考立意：

①良性競(jìng)爭(zhēng)促使人成長(zhǎng)。

②競(jìng)爭(zhēng)是發(fā)展的源泉。

③學(xué)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)是人生的演繹?！窘獯稹扛?jìng)爭(zhēng)：痛苦與繁榮的雙重演繹

在社會(huì)的巨大舞臺(tái)上，我們每個(gè)人都是演員，同時(shí)也是觀眾。我們表演的節(jié)目，或許是平淡無(wú)奇的日常，或許是充滿激情的斗爭(zhēng)，但無(wú)論如何，都離不開(kāi)一個(gè)永恒的主題——競(jìng)爭(zhēng)。亞里士多德說(shuō)：“競(jìng)爭(zhēng)趕超是一種痛苦。”然而，休謨則持相反觀點(diǎn)，他認(rèn)為“高尚的競(jìng)爭(zhēng)是一切卓越才能的源泉”。在我看在，這兩種觀點(diǎn)，從不同的角度揭示了競(jìng)爭(zhēng)的特性，而真正的理解，需要我們深入探討和思考。

競(jìng)爭(zhēng)，在我們的社會(huì)中，是一種常見(jiàn)的現(xiàn)象。從微觀的角度看，它是個(gè)人之間在能力、機(jī)會(huì)和資源上的爭(zhēng)奪。這種爭(zhēng)奪，無(wú)疑會(huì)帶來(lái)痛苦。在競(jìng)爭(zhēng)中，有人會(huì)獲勝，有人會(huì)失敗。勝利者固然可以享受成功的喜悅，但失敗者卻要承受失落的痛苦。正如亞里士多德所說(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)趕超是一種痛苦。然而，這并不意味著我們應(yīng)該避免競(jìng)爭(zhēng)。相反，我們應(yīng)該正視這種痛苦，勇敢地面對(duì)挑戰(zhàn)。因?yàn)樵谶@個(gè)過(guò)程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的潛力，提升自己的能力。因此，高尚的競(jìng)爭(zhēng)是一切卓越才能的源泉。

從宏觀的角度看，競(jìng)爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。在競(jìng)爭(zhēng)中，企業(yè)會(huì)努力提高自己的技術(shù)和服務(wù)水平，以贏得市場(chǎng)份額。在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)會(huì)得到進(jìn)步和發(fā)展。同樣地，國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)也會(huì)推動(dòng)各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、科技和文化上的發(fā)展。在這個(gè)層面上，競(jìng)爭(zhēng)不僅不是痛苦的源泉，反而是繁榮的源泉。

然而，這并不意味著我們應(yīng)該無(wú)限制地競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)必須遵循公平、公正的原則。否則，競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)變成混亂和破壞。因此，我們需要在競(jìng)爭(zhēng)中尋求平衡，既要追求個(gè)人的成功和幸福，也要考慮社會(huì)的整體利益和發(fā)展。只有這樣，我們才能真正實(shí)現(xiàn)“高尚的競(jìng)爭(zhēng)”。高尚的競(jìng)爭(zhēng)是相互的尊重，不以盲目的超越為人生目標(biāo)，而是考慮社會(huì)和個(gè)體的集體統(tǒng)一，從而更好實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和目標(biāo)。

競(jìng)爭(zhēng)是痛苦和繁榮的雙重演繹。在競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中，我們會(huì)經(jīng)歷痛苦和挫折，但也會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的潛力，提升自己的能力。同時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)也是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源泉。然而，我們必須遵循公平、公正的原則來(lái)競(jìng)爭(zhēng)，以實(shí)現(xiàn)真正的“高尚的競(jìng)爭(zhēng)”。只有這樣，我們才能在這個(gè)充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇的社會(huì)舞臺(tái)上取得成功。

所以在未來(lái)的日子里，讓我們一起勇敢地面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，追求個(gè)人和社會(huì)的共同進(jìn)步與繁榮。在這個(gè)過(guò)程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：痛苦與繁榮并不是對(duì)立的，而是相輔相成的。因?yàn)檎怯辛送纯嗟捏w驗(yàn)和經(jīng)歷，我們才能更加珍惜和欣賞來(lái)之不易的繁榮。而正是有了繁榮的基礎(chǔ)和保障，我們才有勇氣和信心去面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)和痛苦。因此，讓我們以積極的態(tài)度去面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，以高尚的精神去引領(lǐng)競(jìng)爭(zhēng)，讓我們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中尋找自我實(shí)現(xiàn)的途徑和社會(huì)進(jìn)步的力量，讓我們?cè)谕纯嗯c繁榮的交織中演繹出更加精彩的人生篇章！【點(diǎn)評(píng)】材料作文，審題是關(guān)鍵，而閱讀材料又是審題的前提。在閱讀過(guò)程中，要通過(guò)概括材料大意，找出關(guān)鍵語(yǔ)句，確定立意角度，進(jìn)而提煉出中心論點(diǎn)。

由于“析材料”是材料作文的關(guān)鍵性的一環(huán)，所以可運(yùn)用如下的做法：

①發(fā)現(xiàn)法。主要用于意義顯豁、中心明確的材料。發(fā)現(xiàn)的目標(biāo)，一是材料的中心句，二是文題中關(guān)于中心的提示，三是材料中關(guān)于中心的提示。發(fā)現(xiàn)了這些內(nèi)容，就找到了立意的突破口。

②設(shè)想法。主要用于有頭無(wú)尾或有尾無(wú)頭的材料，如續(xù)寫(xiě)的材料。設(shè)想的內(nèi)容，或是與材料合理銜接的情節(jié)，或是與材料合理銜接的論述。設(shè)想的過(guò)程就是思維的發(fā)散，所以要注意發(fā)散的合理性。

③歸納法。主要用于意義明晰，但既無(wú)中心句，也無(wú)提示句的一則或多則材料，歸納出其中心意思，立意便有了立足之處。

④提煉法。主要用于含義對(duì)立的對(duì)照型材料。從正反對(duì)比中、矛盾對(duì)立中、正誤相對(duì)中提煉出材料所要表達(dá)出的意圖，以作立意的依據(jù)。

⑤擷取法。主要用于多段型的材料，從一系列彼此并存的材料中擷取文題所需要的部分內(nèi)容，并據(jù)此理清寫(xiě)作的線索。

⑥揣摩法。主要用于喻義型、寓義型、象征型的材料，在反復(fù)體味、比較之中品評(píng)出材料的喻義、哲理、觀點(diǎn)等，然后據(jù)此形成自己的觀點(diǎn)。上海市同濟(jì)大學(xué)二附中2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中語(yǔ)文試卷9．（70分）當(dāng)今時(shí)代，我們總是鼓勵(lì)年輕人要追求卓越，拒絕平庸，我只要她（他）健康快樂(lè)就好”。對(duì)此你有怎樣的認(rèn)識(shí)和思考？要求：①自擬題目；②不少于800字。9．【分析】本題考查材料作文寫(xiě)作。這里提到兩種觀點(diǎn)，一是我們要求追求卓越，拒絕平庸。要對(duì)于這個(gè)世界，做到積極地進(jìn)取。另一種觀點(diǎn)是讓孩子健康快樂(lè)，就是降低對(duì)于孩子未來(lái)的成長(zhǎng)期望，做到知足。長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)由于遠(yuǎn)大，不是一下子就可以實(shí)現(xiàn)的，我們對(duì)年輕人進(jìn)行鼓勵(lì)，當(dāng)然要用長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)來(lái)鼓勵(lì)。青年人本來(lái)就應(yīng)該有遠(yuǎn)大的追求，如果我們用輕易就可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)要求青年人，那就失去了激勵(lì)的作用?？梢?jiàn)，追求卓越，拒絕平庸，這是從高層次要求的角度來(lái)對(duì)年輕人說(shuō)的。具體到對(duì)自己的孩子，有人說(shuō)，我只要她（他）健康快樂(lè)就好。之所以對(duì)自己的孩子提出這樣低層次的要求，主要是不想難為孩子，不想給孩子太大的壓力。這，當(dāng)然也是對(duì)孩子很現(xiàn)實(shí)的鼓勵(lì)。無(wú)論是追求卓越，拒絕平庸，還是希望孩子健康快樂(lè)就好，并沒(méi)有所謂的對(duì)錯(cuò)是非之分。所不同的是，前者是從年輕人要樹(shù)立遠(yuǎn)大目標(biāo)這個(gè)角度來(lái)說(shuō)的，后者是從基礎(chǔ)目標(biāo)和低級(jí)要求這個(gè)現(xiàn)實(shí)角度來(lái)說(shuō)的。拒絕平庸的進(jìn)取是人類最原始，最基本的人生動(dòng)力源泉。只有人不安于現(xiàn)狀，才能夠真正意義上不斷的挑戰(zhàn)自我。但做父母的，都是希望孩子以健康為前提，再去追求不凡，不是以犧牲健康為代價(jià)，若是傾其所有也不能成就不凡，那健康快樂(lè)才是最重要的，這也是不能否定的。所以是選擇卓越進(jìn)取，還是選擇知足常樂(lè)，更多地是要根據(jù)個(gè)人的實(shí)際情況而定，本身沒(méi)有對(duì)錯(cuò)。當(dāng)然，我們還是鼓勵(lì)大家去成就不凡，追求卓越。參考立意：（1）人生當(dāng)立“鴻鵠志”；（2）拒絕平庸，成就不凡；（3）知足常樂(lè)?！窘獯稹烤芙^平庸，追求卓越尋常見(jiàn)，皆為利來(lái)，皆為利往，能中流擊楫。拒絕平庸意味著奮發(fā)向上。天行健。拒絕平庸。或有屈原“朝飲木蘭之墜露兮，或有班超棄筆從成，保家衛(wèi)國(guó)，卻更是剛正不落世俗的精神。拒絕平庸更意味著不與世俗同流合污的士之精神，他劍指長(zhǎng)空，長(zhǎng)嘆掩涕。他所抗拒的，是眾人皆醉的沉迷，朽木為官，禽獸食祿，庸庸碌碌，行尸走肉，社稷化為丘墟，國(guó)破家亡，承載的是自上古延續(xù)的貴族風(fēng)骨與良知。他以絕決之毅然，身體與江河長(zhǎng)流。面對(duì)奸佞當(dāng)?shù)赖某?；面?duì)“淈其泥而揚(yáng)其波”眾人，不以皓皓之白染世俗之塵埃，何如一夫之諤諤，在那個(gè)時(shí)代浩蕩的長(zhǎng)鳴，卻讓一種拒絕平庸。君不見(jiàn)，傳千古而不朽，慷慨寫(xiě)下正氣歌：“是氣所磅礴?！庇谑且环N拒絕平庸。時(shí)至今日，一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族總要有一批心憂天下，總要有一批從容淡定，總要有一批剛直不阿。心憂天下，拒絕的是為已牟利，扛起的民族復(fù)興；從容淡定，拒絕的是汲汲皇皇，承擔(dān)的是理性思想；剛直不阿，拒絕的是曲意逢迎，代表的是剛直正大。拒絕平庸，做千錘百煉的石灰，讓我們的生命擁抱高雅的精神?！军c(diǎn)評(píng)】材料作文，審題是關(guān)鍵，而閱讀材料又是審題的前提。在閱讀過(guò)程中，要通過(guò)概括材料大意，找出關(guān)鍵語(yǔ)句，確定立意角度，進(jìn)而提煉出中心論點(diǎn)。由于“析材料”是材料作文的關(guān)鍵性的一環(huán)，所以可運(yùn)用如下的做法：①發(fā)現(xiàn)法。主要用于意義顯豁、中心明確的材料。發(fā)現(xiàn)的目標(biāo)，一是材料的中心句，二是文題中關(guān)于中心的提示，三是材料中關(guān)于中心的提示。發(fā)現(xiàn)了這些內(nèi)容，就找到了立意的突破口。②設(shè)想法。主要用于有頭無(wú)尾或有尾無(wú)頭的材料，如續(xù)寫(xiě)的材料。設(shè)想的內(nèi)容，或是與材料合理銜接的情節(jié)，或是與材料合理銜接的論述。設(shè)想的過(guò)程就是思維的發(fā)散，所以要注意發(fā)散的合理性。③歸納法。主要用于意義明晰，但既無(wú)中心句，也無(wú)提示句的一則或多則材料，歸納出其中心意思，立意便有了立足之處。④提煉法。主要用于含義對(duì)立的對(duì)照型材料。從正反對(duì)比中、矛盾對(duì)立中、正誤相對(duì)中提煉出材料所要表達(dá)出的意圖，以作立意的依據(jù)。⑤擷取法。主要用于多段型的材料，從一系列彼此并存的材料中擷取文題所需要的部分內(nèi)容，并據(jù)此理清寫(xiě)作的線索。⑥揣摩法。主要用于喻義型、寓義型、象征型的材料，在反復(fù)體味、比較之中品評(píng)出材料的喻義、哲理、觀點(diǎn)等，然后據(jù)此形成自己的觀點(diǎn)。上海市洋涇中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷8．（40分）作文。人們的生活大都在重復(fù)之中，如一日三餐的周而復(fù)始，日出而作、日落而息的日復(fù)一日你對(duì)“重復(fù)的生活”有怎樣的思考？請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。8．【分析】本題為材料作文。根據(jù)材料“人們的生活大都在重復(fù)之中，如一日三餐的周而復(fù)始，日出而作、日落而息的日復(fù)一日，古老的習(xí)俗代代相傳。對(duì)重復(fù)的生活人們有不同的看法”可知，人們的生活都是重復(fù)的，但重復(fù)的生活也可以過(guò)出不一樣的人生。本題主要考查學(xué)生對(duì)“重復(fù)生活”的看法。

參考立意：

1.重復(fù)的生活，不重復(fù)的人生。

2.讓重復(fù)的生活充滿新鮮感?！窘獯稹恐貜?fù)的生活，不重復(fù)的人生

我是誰(shuí)，我來(lái)自何方，又該往何處去，這是每一個(gè)人從小都會(huì)有的疑惑。

人生很長(zhǎng)，也會(huì)迷茫。亦如多少來(lái)自農(nóng)村孩子成才的經(jīng)歷，父母沒(méi)啥錢(qián)，更沒(méi)見(jiàn)過(guò)什么世面。他們每天只知道要辛苦的勞作，讓全家人都能填飽肚子。多年后，他們有了孩子，于是，他們的目標(biāo)改變了，要供出一個(gè)大學(xué)生，走出這座大山，看看外面的世界，去完成他們的心愿?；蛟S在他們眼里，留在這里只會(huì)受苦，只有去到外面才能成才。貧窮可恥，自己作為一個(gè)農(nóng)民卻還培養(yǎng)出一個(gè)農(nóng)民兒女，這就更可恥了。所以在這個(gè)孩子來(lái)到世上的第一天起，他們就早已將他的未來(lái)規(guī)劃好。每天起早貪黑的干活，但只要想到孩子走出大山的那一天，那一切都是值得的。

孩子從小到大聽(tīng)到最多的一句話是：“你要好好學(xué)習(xí)，考上大學(xué)，以后別再當(dāng)農(nóng)民。你看看隔壁那小張，多掙氣，考上了某某大學(xué)，畢業(yè)后當(dāng)了公務(wù)員，現(xiàn)在全家都搬到城里面去了，你可不能讓爸媽失望啊?！比站锰扉L(zhǎng)，總會(huì)有聽(tīng)到厭煩的那一天。在學(xué)校的考試也不那么盡如人意，能夠次次都考第一名的是別人家的孩子，而你只是一個(gè)普通人啊。偶有那么幾次沒(méi)考好的時(shí)候，總會(huì)受到批評(píng)，父母沒(méi)讀過(guò)啥書(shū)，每次都是那幾句，你開(kāi)始還能虛心受教，可是隨著年歲的增長(zhǎng)，你也有了自己的主見(jiàn)，面對(duì)父母的話，也總是左耳進(jìn)，右耳出。這都還算好的，再打一些，到了青春期的時(shí)候，性格叛逆，時(shí)不時(shí)的會(huì)與父母爭(zhēng)吵。父母總愛(ài)拿自己孩子和別人家的比較，而孩子也總愛(ài)拿父母的無(wú)能說(shuō)事?！澳憧纯茨悖诳纯?，隔壁的小明……”這是所有中國(guó)學(xué)子耳熟能詳?shù)膶?duì)白，沒(méi)有對(duì)比就沒(méi)有傷害，而青春期的孩子聽(tīng)多了就會(huì)感到煩躁，尤其在見(jiàn)識(shí)了外面世界的豐富多彩，同學(xué)之間也形成了一種攀比之風(fēng)，在看到自家父母的反應(yīng)，總會(huì)反駁：“你怎么不看看人家父母多能干，每天都開(kāi)專車去接送孩子，如果你也有那么多錢(qián)的話，我還需要這么努力的讀書(shū)嗎？”

或許矛盾就是在這不經(jīng)意之間誕生，當(dāng)時(shí)年少輕狂，總以為讀書(shū)沒(méi)啥大用，老愛(ài)和同學(xué)一起吹噓，如果自己也有這樣一個(gè)父親的話，現(xiàn)在根本不會(huì)在這里讀書(shū)，現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，只要有錢(qián)有關(guān)系，找工作根本不是問(wèn)題，然后又一起腹誹這個(gè)社會(huì)是如何的不公平，又是多么的黑暗。每天面對(duì)家長(zhǎng)和老師的嘮嘮叨叨，或許有些性格沖動(dòng)的孩子，早已受不了，于是帶著滿腔熱血，和對(duì)這個(gè)社會(huì)的鄙視，帶上背包來(lái)一場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行。身上帶著為數(shù)不多的錢(qián)，剛到目的地，以為脫離了父母的掌控，可以大干一場(chǎng)了，可是沒(méi)過(guò)多久就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)陌生的城市里，自己一無(wú)所有，沒(méi)有住的地方，甚至連吃飯都成了問(wèn)題。曾經(jīng)的豪情滿懷都被現(xiàn)實(shí)給熄滅了，沒(méi)有文憑，沒(méi)有工作經(jīng)驗(yàn)，甚至沒(méi)有一技之長(zhǎng)，自己根本就生存不下去，那是才意識(shí)到曾經(jīng)的自己有多么可笑，或許只有此時(shí)能稍微體會(huì)到父母的不易。在這個(gè)陌生的城市里，雖然沒(méi)了父母的嘮叨，可也沒(méi)了家庭的溫暖。于是，沒(méi)有支撐多久，又只能灰溜溜的回了家，順便挨幾句批判，又再次回復(fù)到那機(jī)械無(wú)聊的生活中。每天時(shí)不時(shí)的與父母頂撞兩句，作業(yè)又沒(méi)寫(xiě)完被老師罰站，仿佛一切也不是那么糟糕。

日子就這么渾渾噩噩的過(guò)著，一直到了高考的時(shí)候，一切才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，等到高考場(chǎng)上，試卷發(fā)下來(lái)的那一刻，某些人才會(huì)真正想到這個(gè)問(wèn)題，在過(guò)去的若干年里，都是每天混日子混過(guò)來(lái)的，從沒(méi)想過(guò)以后會(huì)如何?？墒强吹娇碱}的時(shí)候，一切的后悔都完了，世界沒(méi)有如果，昨日的表現(xiàn)已經(jīng)決定了你的未來(lái)。當(dāng)拿到分?jǐn)?shù)的一剎那，真是幾家歡喜幾家愁，歡喜的是過(guò)去的努力沒(méi)有白費(fèi)，愁的是那些虛度光陰之人，未來(lái)的路該要去往何方。這注定是人生的一個(gè)大分岔路口，怎么選擇完全靠個(gè)人，但卻不是你想走哪條路就可以走的，時(shí)間早已為那些勤勞的人寫(xiě)好鋪好了路，只等他們來(lái)走。

其實(shí)我們每個(gè)人都是一樣的，至少我們還有選擇的權(quán)力，總好過(guò)那些一出生就注定只能與死神或病魔做斗爭(zhēng)的人要強(qiáng)很多。雖然我們不是最幸運(yùn)的那一批人，一出生就是成功者，但我們也不是最倒霉的那一批人，連自己的生死都不能覺(jué)定。每個(gè)人都不能選擇自己的出身，但這不是我們平庸的理由，至少我們不是最特殊的，所以要把自己獲得更漂亮?！军c(diǎn)評(píng)】材料作文，審題是關(guān)鍵，而閱讀材料又是審題的前提。在閱讀過(guò)程中，要通過(guò)概括材料大意，找出關(guān)鍵語(yǔ)句，確定立意角度，進(jìn)而提煉出中心論點(diǎn)。

由于“析材料”是材料作文的關(guān)鍵性的一環(huán)，所以可運(yùn)用如下的做法：

①發(fā)現(xiàn)法。主要用于意義顯豁、中心明確的材料。發(fā)現(xiàn)的目標(biāo)，一是材料的中心句，二是文題中關(guān)于中心的提示，三是材料中關(guān)于中心的提示。發(fā)現(xiàn)了這些內(nèi)容，就找到了立意的突破口。

上海市曹楊二中2023-2024學(xué)年高二（上）期中語(yǔ)文試卷史鐵生在《務(wù)虛筆記》中寫(xiě)道：“過(guò)去并未消失，而未來(lái)已經(jīng)存在?！?/p>

請(qǐng)將你對(duì)這句話的思考寫(xiě)成一篇800字左右的文章。題目自擬。【分析】本題考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。這道題目本身是兩個(gè)觀點(diǎn)同向的概念，其實(shí)這道題目想考驗(yàn)我們的，是關(guān)于時(shí)間的本質(zhì)以及存在方式的討論。

那么從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，這篇文章寫(xiě)起來(lái)對(duì)于沒(méi)有知識(shí)儲(chǔ)備的同學(xué)來(lái)說(shuō)會(huì)有點(diǎn)困難，但是實(shí)際上來(lái)說(shuō)難度不算太難。

從正向和反向都能構(gòu)成文章的切入角度，從這個(gè)角度來(lái)，正向反向都能夠解釋，那就選其中給一個(gè)方向給一個(gè)文章的寫(xiě)作切入方式：

辯證：

確實(shí)，我們承認(rèn)，過(guò)去并未消失，未來(lái)已經(jīng)存在，是一種正確的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

首先，這個(gè)世界幾乎不存在脫離于物質(zhì)基礎(chǔ)的行為的誕生，幾乎所有誕生性質(zhì)的行動(dòng)都是在疊加態(tài)之下的產(chǎn)物。過(guò)去的存在給我們帶來(lái)的是當(dāng)下發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，而我們現(xiàn)在有的，也為未來(lái)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。

所以從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，有點(diǎn)類似于德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾的“時(shí)間意識(shí)”理論——我們的記憶和經(jīng)驗(yàn)記錄著過(guò)去發(fā)生的事情，而我們想象和預(yù)期反映了未來(lái)可能發(fā)生的事情。

因此，過(guò)去，現(xiàn)在和未來(lái)存在于我們交織意識(shí)中，互相影響，所以過(guò)去只是相對(duì)于現(xiàn)在而言的消失，但是實(shí)際上在人的意識(shí)結(jié)構(gòu)中是存在而且會(huì)給客觀賦能的。

批判：

但是我們也不能因?yàn)檫^(guò)去和未來(lái)在我們認(rèn)知中的交織，而忽略于“現(xiàn)在”的重要性。

用存在主義來(lái)說(shuō)，確實(shí)“本質(zhì)先于存在”，也就是過(guò)去的本質(zhì)決定了我們現(xiàn)在，而我們現(xiàn)在的本質(zhì)決定了我們的未來(lái)，但是我們之所以會(huì)有這樣的“本質(zhì)”，是在于我們用無(wú)數(shù)個(gè)行為的“存在”累加而形成的。

所以，過(guò)去的本質(zhì)是我們無(wú)數(shù)自由選擇的藕合帶來(lái)，而未來(lái)也會(huì)因?yàn)槲覀儺?dāng)下的自由選擇而改變。

也因此，盡管過(guò)去和未來(lái)都能夠?qū)τ诂F(xiàn)在賦能，但是我們要強(qiáng)調(diào)的，是過(guò)去，現(xiàn)在和未來(lái)的本質(zhì)，只是具有聯(lián)系性的關(guān)系，而不是決定性的關(guān)系。

過(guò)度強(qiáng)調(diào)了解過(guò)去來(lái)衡量當(dāng)下，抑或于過(guò)分關(guān)注當(dāng)下來(lái)了解未來(lái)，都是一種短見(jiàn)，都是一種將“經(jīng)驗(yàn)”進(jìn)行過(guò)度賦能的行為，其實(shí)客觀來(lái)說(shuō)，真正決定未來(lái)的，是我們當(dāng)下的一次次選擇，而不是那些已經(jīng)發(fā)生的事情。

所以盡管過(guò)去沒(méi)有消失，但是產(chǎn)生的作用和效果是有邊界的。

本體論：

那么本體論就比較簡(jiǎn)單了，對(duì)于這篇文章來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該用薩特的概念去論證——

薩特曾經(jīng)提出過(guò)一句著名的話：“人在世界中是自由的，沒(méi)有永恒的真理可以讓你束縛，沒(méi)有必然的存在可以讓你支配，你要靠自己創(chuàng)造一切?！彼_特認(rèn)為，人的存在是自由的，沒(méi)有任何必然性來(lái)規(guī)范我們的行為。

過(guò)去作為一種存在形式，它的存在不是固定不變的，而是被我們的回憶和解釋所構(gòu)建的。相反，未來(lái)則是我們通過(guò)自己的選擇和行動(dòng)來(lái)決定的。因此，我們不能將自己的生活、行為和價(jià)值觀局限在過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和歷史中，因?yàn)樗鼈冎皇俏覀儤?gòu)建自己過(guò)去的方式。我們需要接受過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，但也應(yīng)該積極地面對(duì)未來(lái)，創(chuàng)造自己的未來(lái)。

人類的存在是自由的，過(guò)去和未來(lái)都不應(yīng)該成為我們行動(dòng)和思考的限制。我們需要以自己的選擇和行動(dòng)來(lái)決定自己的生活和價(jià)值觀，并在自己的生命中發(fā)揚(yáng)自由、多樣和創(chuàng)造的精神。也就是從存在主義剖析這個(gè)概念。

方法論我們可以去對(duì)比材料之間的互異性：

首先，過(guò)去未消失是一種事后解釋，事后解釋會(huì)讓我們高估過(guò)去的重要性，而這樣的感知類推到未來(lái)，會(huì)給我們帶來(lái)認(rèn)知的偏差。

立意提示：

1.過(guò)去并未消失，未來(lái)已經(jīng)存在。

2.珍惜當(dāng)下，把握現(xiàn)在。

3.積極地面對(duì)未來(lái)，創(chuàng)造自己的未來(lái)。

4.總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，揚(yáng)帆遠(yuǎn)航?！窘獯稹窟^(guò)去并未消失，而未來(lái)已經(jīng)存在

“過(guò)去并未消失，而未來(lái)已經(jīng)存在”這句話，體現(xiàn)了史鐵生對(duì)于時(shí)間和現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特見(jiàn)解，意味深長(zhǎng)。

首先，傳統(tǒng)上，人們通常認(rèn)為時(shí)間是一條線性的軸線，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)是沿著這條軸線依次排列的。但是，史鐵生卻認(rèn)為時(shí)間并不是這樣的，它是一種非線性和非單向性的存在。也就是說(shuō)，過(guò)去不是消失了，而是以某種方式存在于現(xiàn)在和未來(lái)之中。同時(shí)，未來(lái)也不是遙不可及的東西，而是已經(jīng)存在于現(xiàn)在之中。這種非線性和非單向性的時(shí)間觀念，打破了我們對(duì)時(shí)間的傳統(tǒng)認(rèn)知，提醒我們不能用一種簡(jiǎn)單的方式來(lái)解釋時(shí)間。

其次，這句話也體現(xiàn)了史鐵生對(duì)于現(xiàn)在的一種深刻理解。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)不僅包括我們能對(duì)時(shí)間的傳統(tǒng)認(rèn)知，提醒我們不能用一種簡(jiǎn)單的方式來(lái)解釋時(shí)間。

關(guān)于史鐵生對(duì)于現(xiàn)實(shí)的理解，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)不僅包括我們能夠感知到的事物，還包括那些我們看不見(jiàn)、摸不著的事物，包括那些過(guò)去的事物和未來(lái)的事物。過(guò)去的事物雖然已經(jīng)過(guò)去，但是它們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的影響依然存在；未來(lái)的事物雖然還沒(méi)有到來(lái)，但是它們對(duì)