《馬克思第1章練習(xí)題》課件-

1.否認思維和存在有同一性的觀點屬于（）A．主觀唯心主義

C．客觀唯心主義B．形而上學(xué)

D．不可知論單項選擇題2、列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過A、物質(zhì)與意識的關(guān)系界定的B、個別與一般的關(guān)系界定的C、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的D、認識與實踐的關(guān)系界定的3、徹底的唯物主義一元論的根本要求是A、承認世界是多樣的統(tǒng)一B、承認物質(zhì)對意識的根源性C、堅持一切從實際出發(fā)D、反對一切形式的二元論4．《左傳·襄公十一年》：“居安思危，思有備，有備無患?！边@種思想注意到了“安”與“危”矛盾雙方在一定條件下的A．相互區(qū)別

C．相互作用B．相互對立

D．相互轉(zhuǎn)化5、《壇經(jīng)》中記載：“時有風(fēng)吹幡動，一僧曰鳳動，一僧曰幡動，議論不已，惠能進曰：不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動?！边@段話表明惠能關(guān)于運動的基本觀點是A、運動是物質(zhì)的根本屬性B、運動和物質(zhì)是不可分割的C、精神運動是物質(zhì)運動的一種形式D、精神是運動的主體6、“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造國的物質(zhì)的東西而已?！边@個命題表明（1999）A、意識是人腦中特有的物質(zhì)B、人腦是意識的源泉C、觀念的東西和物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)的區(qū)別D、意識是客觀存在的主觀映象7、主張“世界上除了運動著的物質(zhì)之外，什么也沒有”的觀點，屬于（1999）A、否認人的意識存在的自然唯物主義B、主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主義C、否認時間與空間存在性的唯心主義D、把人的意識理解成為某種特殊的“精神物質(zhì)”的機械唯物主義8、人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界，這一命題表明意識對物質(zhì)具有（2000）A、決定性B、預(yù)見性C、能動性D、主動性9、相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉（2000）A、主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心主義論B、主張精神是脫離人腦獨立存在的客觀唯心主義論C、認為人的思想是特殊物質(zhì)的機械唯物主義D、認為人具有主觀能動性的實踐唯物主義10、中國古代哲學(xué)家荀子說：“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞?！边@段話表明人的意識具有（2000）A、客觀性B、能動性C、對象性D、任意性11、“心不誠則不靈”的說法是（2001）A、主張物質(zhì)和意識具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點B、主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點C、認為世界是絕對精神外化的客觀唯心主義觀點D、夸大了意識能動作用的唯心主義觀點12、同質(zhì)的事物也是有區(qū)別的,把它區(qū)別開來的依據(jù)是(

)A.事物的屬性C.事物的度B.事物量的規(guī)定性

D.事物的特殊矛盾13、人類生活的現(xiàn)實世界是（2002）A、人化自然和人類社會的統(tǒng)一體B、客觀世界和主觀世界的統(tǒng)一體C、自在自然和人化自然的統(tǒng)一體D、人類實踐活動中所形成的人類社會關(guān)系的總和14、隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達數(shù)百萬種，這一情況說明（2002）A、物質(zhì)世界是人類創(chuàng)造的B、人類通過實踐將“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”C、物質(zhì)世界依賴于人的意識而存在D、人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在15、在人與世界的相互作用中，人與世界同時得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。造成這一變化的基礎(chǔ)是（2003）A、自然界自身的運動B、人的意識的能動作用C、人的實踐活動D、供給的制造與使用16、廣大農(nóng)民在致富奔小康的過程中深切體會到“要富口袋，先富腦袋”。這一說法在哲學(xué)上的含義是（2005）A、精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的B、精神的力量可以改變物質(zhì)的力量C、精神的力量可以代替物質(zhì)的力量D、先有精神，后有物質(zhì)17.世界的統(tǒng)一性在于

A．它是存在的B．它是運動的C．它是普遍聯(lián)系的D

它的物質(zhì)性１８．物質(zhì)的唯一特性是A實物B具有體積和重量C運動D客觀實在性19．下列變化中，屬于發(fā)展的是

A.大雁由北方飛到南方B.封建王朝的宮廷政變

C.春夏秋冬四季的交替D.舊中國的覆滅和新中國的誕生20.事物內(nèi)部的肯定方面和否定方面的對立統(tǒng)一運動，從表現(xiàn)形式上看A是事物自我完善和發(fā)展的過程B是新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程C是螺旋是上升或波浪式前進的過程D是不斷周而復(fù)始的循環(huán)過程２1．唯物辯證法的總特征是A聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點B運動和靜止辨證統(tǒng)一的觀點C物質(zhì)第一性，意識第二性的觀點D對立統(tǒng)一的觀點２2．唯物辯證法和形而上學(xué)根本對立的焦點A聯(lián)系的觀點和孤立的觀點的對立B全面的觀點和片面的觀點的對立C發(fā)展的觀點和靜止的觀點的對立D是否承認矛盾和內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動力２3．辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的A方向和道路B形式和狀態(tài)C結(jié)構(gòu)和功能D源泉和動力２4．中國古代哲學(xué)家公孫龍?zhí)岢觥鞍遵R非馬”之說的錯誤在于割裂了A矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系B矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系C主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系D矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系２5．實際工作中的“一刀切”的工作方法是由于忽視了A矛盾的同一性B矛盾的斗爭性C矛盾的普遍性D矛盾的特殊性２6．在工作中防止“過”或“不及”的關(guān)鍵在于A抓住事物的主要矛盾B認識事物的量C確定事物的質(zhì)D把握事物的度２7．區(qū)別量變和質(zhì)變的根本標(biāo)致是A事物變化是否顯著B事物變化是否迅速C事物變化中是否有新質(zhì)要素產(chǎn)生D事物變化是否超越度的范圍２8．事物內(nèi)部包含肯定方面和否定方面，否定方面是A保持現(xiàn)存事物存在的方面B促使現(xiàn)存事物滅亡的方面C事物中的消極方面D矛盾的次要方面２9．度是A事物的量B事物的質(zhì)C事物存在和發(fā)展的程度D事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度30．從哲學(xué)上來講，和諧就是指（

）A矛盾的一種特殊形式B事物之間的矛盾沒有斗爭性C矛盾雙方的絕對同一D事物之間不存在矛盾31．“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”形象地表達了動和靜的辯證關(guān)系是(

)

（2007年）A．靜不是動，動不是靜B．靜中有動,動中有靜

C．動是必然的,靜是偶然的D．動是靜的原因,靜是動的結(jié)果馬克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于(

)（2008）堅持人的主體地位堅持用辯證發(fā)展的觀點去認識世界

C.堅持物質(zhì)第一性、意識第二性D.堅持從客觀的物質(zhì)實踐活動去理解現(xiàn)實世界33.

最近，由多國科學(xué)家組成的團隊利用一臺粒子加速器，讓兩束原子在一個圓環(huán)軌道上做高速運動，發(fā)現(xiàn)這些原子自身的時間確實比外界時間慢了。這項實驗進一步證明了作為物質(zhì)運動存在形式的時間具有()2008A.客觀性C.

相對性B.

有限性D.

一維性34.在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會那么大呢?”這位企業(yè)家回答說：“那是因為你們僅是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別?！边@句話表明了實踐高于理論認識，因為實踐具有(

)2008A.普遍有效性C.主體能動性B.客觀規(guī)律性D.直接現(xiàn)實性物質(zhì)和意識的對立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超過這個范圍便是相對的了，這個范圍是指（

）（2009）物質(zhì)和意識何者為第一性

B．物質(zhì)和意識是否具有統(tǒng)一性

C．物質(zhì)和意識何者更為重要D．物質(zhì)和意識何者與社會生活的關(guān)系更密切36.1981年黨的十一屆六中全會通過《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的建議》對我國社會主要矛盾作了規(guī)范的表述：“社會主義改造完成以后，我國所要解決的主要矛盾，是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。”我國社會主要矛盾的主要方面將長期是(

)（2010）A。生產(chǎn)力落后B。生產(chǎn)力不斷發(fā)展的要求

C。經(jīng)濟文化發(fā)展不平衡D。人民日益增長的物質(zhì)文化需要37.有一則箴言：“在溪水和巖石的斗爭中，勝利的總是溪水，不是因為力量，而是因為堅持?！薄皥猿志褪莿倮钡恼芾碓谟?)

2010A。必然性通過偶然性開辟道路B?？隙ㄖ邪穸ǖ囊蛩谻。量變必然引起質(zhì)變D。有其因必有其果多項選擇題１.下列思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)矛盾觀的是（）Ａ一分為二Ｂ合二為一Ｃ萬物莫不有對Ｄ君子和而不同，小人同而不和２．人的意識的主觀性方面表現(xiàn)為A、反映形式的主觀性B、不同主體的意識之間的差別性C、對客觀對象反映的近似性D、對客觀對象反映的超前性E、對事物反映的虛幻性3.

下列命題中，屬于量變引起質(zhì)變表現(xiàn)的有A.積羽沉舟，積腋成裘B.繩鋸木斷，水滴石穿C.千里之堤，潰于蟻穴D.不積細流，無以成江海4、魯迅說過：“描神畫鬼，毫無對證，本可以專靠神思，所謂‘天馬行空’地揮寫了。然而他們寫出來的卻是三只眼、長頸子，也就是在正常的人體上增加了眼睛一只，拉長了長頸子二三尺而已?！边@段話說明，人們頭腦中的鬼神觀念是（1998）A、頭腦中主觀自生的B、人腦對客觀世界的歪曲反映

C、人腦對鬼神的虛幻反映D、可以從人世間找到它的原型E、人按照自己的形象塑造出來的５、以下論斷屬于主觀唯心主義的有（

）A.“天下物皆可理照”

B.“理在事先”C.“事物就是感覺的復(fù)合”

D.“天地尚不能久，而況人乎”

E.萬物在我心中６、IBM公司制造的“深藍”計算機戰(zhàn)勝了世界頂級國際象棋大師卡斯帕羅夫。這一事實表明（1999）A、電腦具有比人腦更高級的運動形式B、電腦是人腦的延伸，是人類擴張自己智能的工具

C、人腦的運動與電腦一樣，歸根到底是電子等物質(zhì)粒子的運動D、電腦是物化了的人的意識，電腦戰(zhàn)勝人腦，實質(zhì)上是人類自己戰(zhàn)勝了自己E、電腦和機器人也能進行某些實踐活動７、中國古代哲學(xué)家方以智指出：“氣凝為形，蘊發(fā)為光，竅激為聲，皆氣也。”這句話在哲學(xué)上表達了（2000）A、多元論的思想B、萬物都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式的思想C、樸素辯證法的思想D、物質(zhì)和運動不可分的思想E、物質(zhì)運動形式多樣性的思想８、社會的物質(zhì)性表現(xiàn)為（2000）A、社會形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程B、生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量C、社會基本矛盾決定著社會歷史的一般過程D、物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著精神生活過程E、社會是獨立于人之外的客觀過程9．下列哪些活動屬于人的意識活動

A．工程師設(shè)計圖紙B．學(xué)生學(xué)習(xí)知識

C．遇到強光眨眼D．聽到巨響，把頭轉(zhuǎn)向刺激聲源1０、從物質(zhì)與精神的關(guān)系看，“畫餅不能充饑”，這是因為（2002）A、精神與物質(zhì)不具有同一性B、精神對物質(zhì)具有相對獨立性C、精神不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)D、事物在人腦中的反映不等同事物自身E、觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西1１．形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷是A否認了世界的物質(zhì)性B割裂了自然界和人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性C把物質(zhì)的特殊形式與物質(zhì)一般混同D把自然科學(xué)的物質(zhì)概念混同于哲學(xué)的物質(zhì)范疇1２．意識是A自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物B社會的產(chǎn)物C人腦的機能D客觀世界的主觀映象1３．承認相對靜止的意義在于A它是區(qū)分事物的前提B它是理解事物多樣性的條件C它是運動的量度D它是事物的根本屬性14．形而上學(xué)否定觀主張

A事物的自我否定B外在力量對事物存在性的消滅C主觀、任意的否定D抽象的否定1５矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為A矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展B矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素C調(diào)和矛盾雙方的對立D規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢1６。下列格言或成語中，體現(xiàn)量變質(zhì)變規(guī)律的有A九層之臺，起于壘土B月暈而風(fēng)，拙潤而雨C千里之堤，潰于蟻穴D為山九仞，功虧一蕢1７新事物是A新出現(xiàn)的事物B符合歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢的事物C進步的、有強大生命力的事物D有遠大前途的事物關(guān)于龍的形象，自古以來就有“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！钡恼f法。這表明()2008觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西一切觀念都是現(xiàn)實的模仿虛幻的觀念也是對事物本質(zhì)的反映任何觀念都可以從現(xiàn)實世界中找到其物質(zhì)“原型”19．某地鄉(xiāng)村公路邊有很多柿子園。金秋時節(jié)農(nóng)民采柿子時，最后總要在樹上留一些熟透的柿子。果農(nóng)們說，這是留給喜鵲的食物。每到冬天，喜鵲都在果樹上筑巢過冬，到春天也不飛走，整天忙著捕捉果樹上的蟲子，從面保證了來年柿子的豐收。從這個事例中我們受到的啟示是()（2007年)A.事物之間有其固有的客觀聯(lián)系B.人們可以發(fā)現(xiàn)并利用規(guī)律來實現(xiàn)自己的目的

C.人與自然的關(guān)系是相互利用的關(guān)系D.保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡是人類生存發(fā)展的必要條件簡答題列寧的物質(zhì)定義、及其意義。簡述哲學(xué)基本問題的內(nèi)容。簡述主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系。簡述聯(lián)系的定義及其特點.為什么說實踐是人的存在方式?試述矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用。辯證否定觀的基本內(nèi)容。8。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。論述題請用矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理，說明我國為什么要走建設(shè)有中國特色社會主義道路。材料分析題1.堅持包容精神，共建和諧世界。文明多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。在人類歷史上，各種文明都以自己的方式為人類文明進步作出積極貢獻。存在差異，各種文明才能相互借鑒、共同提高；強求一律，只會導(dǎo)致類文明失去動力、僵化衰落。各種文明有歷史長短之分，無高低優(yōu)劣之別。歷史化、社會制度和發(fā)展模式的差異不應(yīng)成為各國交流的障礙，更不應(yīng)該為相互對抗理由。我們應(yīng)該尊重各國自主選擇社會制度和發(fā)展道路的權(quán)利，相互借鑒而不是刻意斥，取長補短而不是定于一尊，推動各國根據(jù)本國國情實現(xiàn)振興和發(fā)展；應(yīng)該加不同文明的對話和交流，在競爭比較中取長補短，在求同存異中共同發(fā)展，努力除相互的疑慮和隔閡，使人類更加和睦，讓世界更加豐富多彩；應(yīng)該以平等開放精神，維護文明的多樣性，促進國際關(guān)系民主化，協(xié)力構(gòu)建各種文明兼容并蓄的諧世界。——摘自胡錦濤主席在聯(lián)合國成立60周年首腦會議上發(fā)表的《努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界》講話結(jié)合材料回答問題：（2007）運用辯證法的觀點說明為什么不同文明要“在競爭比較中取長補短，在求同存異中共同發(fā)展”。簡述中國堅持走和平發(fā)展道路對建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界的意義。選擇答案1D2A3C4D5D6D7B8C9A10B11D12B13A14B15C16B17D18D19D20C21A22D23A24B25D26D27D28B29D30A31B32D33C34D35A36A37C1ABCD2ABCDE3ABCD4BDE5CE6BD7BCDE8ABCD9AB10DE11BCD12ABCD13ABC14BCD15ABD16ACD17BCD18AD19ABD論述題答案矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于一切事物發(fā)展對程的始終。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一。第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。普遍性存在于特殊性之中，特殊性中包含著普遍性。第二，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，是把馬克思主義普遍真理與中國的具體實際相結(jié)合，走建設(shè)有中國特色社會主義道路的重要理論依據(jù)。我們既要堅持社會主義的根本制度和基本原則，又必須注意中國的特點，從中國正處于并將長期處于社會主義初級階段這一實際出發(fā)，走自己的路。只有這們，才能把建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)推向前進。1.答案要點：（1）和諧世界并不是無矛盾的世界。矛盾運動是事物發(fā)展的動力同一性和斗爭性是矛盾雙方相互聯(lián)系、相互制約的兩個方面，對事物的發(fā)展都具推動作用。同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢；斗爭性是指盾雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢。我們要全面地把握事物矛盾的對立和一兩個方面，能夠在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立，做到同中求異和異中同。（2分）世界文明有多樣性的特點，不同的文明都是這個統(tǒng)一世界的一部分，它們在競爭中共存；任何文明都不能離開世界文明的發(fā)展而孤立地發(fā)展，要以平開放的精神，吸收其他文明的先進科學(xué)和優(yōu)秀文明成果，為我所用，相互融合，互補充，求同存異，共同發(fā)展。（3分）注：如果考生從個性與共性的辯證關(guān)系角度論述，言之有理，可酌情給分，不過3分。中國堅持走和平發(fā)展道路，既通過維護世界和平來發(fā)展自己，又通過自己的發(fā)來促進世界和平。它把中國國內(nèi)發(fā)展與對外開放統(tǒng)一起來，把中國的發(fā)展與世界發(fā)展聯(lián)系起來，把中國人民的根本利益與世界人民共同利益結(jié)合起來，是一種和、開放、合作、和諧的發(fā)展，是人類追求文明進步的一條新道路，是大國崛起的種新形式。（2分）中國始終高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，堅持奉行獨立自主的和平外交政策，在和平共處五項原則基礎(chǔ)上積極發(fā)展對外關(guān)系，不斷加強與世界國經(jīng)濟文化交流與合作。積極參與和開展多邊外交，在國際和地區(qū)事務(wù)中發(fā)揮建性作用。因此，中國的和平發(fā)展，不對任何國家、地區(qū)或集團構(gòu)成威脅。相反，有利于維護世界和平，促進共同發(fā)展，有利于爭取建立國際新秩序，有利于建設(shè)個持久和平、共同繁榮的和諧