北京市重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題（含答案）

北京重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年第一學(xué)期高二年級(jí)期中考試語文本試卷共12頁，滿分150分?？荚嚂r(shí)長150分鐘?？忌鷦?wù)必將答案答在答題紙上，在試卷上作答無效?？荚嚱Y(jié)束后，將答題紙交回。一、課內(nèi)基礎(chǔ)知識(shí)。本大題共10小題，每題2分，共20分。1.下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)字注音全都正確的一項(xiàng)是（）A.怵惕（chù） 要譽(yù)（yàn） 瓠落（huò） 鬻技（yù）B.埏埴（shān） 戶牖（yǒu） 龜手（jūn） 洴澼（píng）C.羞惡（wù） 大瓠（hù） 呺然（lǐáo） 貽種（yí）D.車轂（gǔ） 掊擊（pǒu） 累土（lěi） 惡施（wū）2.下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)字詞的解釋正確的一項(xiàng)是（）A.敏于事而慎于言（敏捷） 致知在格物（推究事物的原理）B.君子喻于義（知曉，明白） 人皆有不忍人之心（忍受）C.文勝質(zhì)則史（虛飾，浮夸） 惻隱之心（哀痛，憐憫）D.則弗能攻（研究） 惡得不禁惡而勸愛（鼓勵(lì)）3.下列選項(xiàng)中，不全都有通假字的一項(xiàng)是（）A.非所以內(nèi)交于孺子之父母也 壹是皆以修身為本B.世世以洋淵然為事 若火之始然C.曰余食贅行 故不孝不慈亡有D.其脆易泮 當(dāng)察亂何自起4.下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.人而不仁，如禮何 靜而后能安B.邇之事父 兄之不慈弟C.盤盤焉，囷囷焉 焉能攻之D.不足以事父母 故亂異家以利其家5.下列句子中加點(diǎn)詞詞類活用現(xiàn)象歸類正確的一項(xiàng)是（）①見賢思齊焉 ②見賢思齊焉 ③可以群 ④遠(yuǎn)之事君⑤鄰之厚，君之薄也 ⑥擇善而從之 ⑦草菅人命A.①⑤/②③⑦/④⑥ B.①②/③④⑦/⑤⑥C.①⑥/②⑤/③④/⑦ D.①④⑤/②③/⑥⑦6.下列選項(xiàng)中，句式與例句相同的一項(xiàng)是（）例句：古之欲明明德于天下者，先治其國。A.辭讓之心，禮之端也 B.治之于未亂C.仁以為己任 D.或以封，或不免于洴澼7.下列文學(xué)常識(shí)的表述和課文內(nèi)容理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子，名丘，字仲尼，中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，開創(chuàng)了儒家學(xué)派被尊稱為“圣人”，其后繼者孟子被尊稱為“亞圣”?！墩撜Z》共二十篇，是記載孔子及其部分弟子言行的一部語錄體散文集，其編輯者是孔子及其弟子、再傳弟子。B.南宋理學(xué)家朱熹從《禮記》中摘出《中庸》《大學(xué)》兩篇分章斷句，加以注釋，與《論語》《孟子》合為“四書”?！八臅辈粌H保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現(xiàn)出早期儒學(xué)形成的軌跡，在中國思想史上產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，成為儒學(xué)同時(shí)也是中國文化的經(jīng)典著作。C.老莊是道家學(xué)派的代表人物，他們的思想和表達(dá)常有突破俗見之處。比如老子看到“有”依賴于“無”起作用，莊子看到“無用”與“有用”之間的轉(zhuǎn)化，都體現(xiàn)出樸素的辯證哲學(xué)思想。D.墨子，名強(qiáng)，創(chuàng)立了墨家學(xué)派。他基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治狀況，指出世道混亂的根源是人與人之間的“不相愛”，并提出解決問題的方法是“兼愛”，這是墨子思想的核心。墨家的兼愛，不同于儒家的仁愛，它是一種不講血緣親疏與等級(jí)貴賤的無差別的愛。8.下列選項(xiàng)中詞語解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.億則屢中 猜測(cè)B.仁者其言也讱 遲鈍C.既庶矣，又何加焉 幾乎，差不多D.其父攘羊 偷盜9.下列選項(xiàng)中詞語意義與用法，相同的一項(xiàng)是（）A.于吾言無所不說 人不間于其父母昆弟之言B.小子鳴鼓而攻之 子欲善而民善矣C.浸潤之譖 先之勞之D.雖不吾以，吾其與聞之 吾以女為死矣10.下列選項(xiàng)中句子的翻譯，不止確的一項(xiàng)是（）A.非夫人之為慟而誰為？我不為這樣的人傷心，還為什么人傷心呢！B.人皆有兄弟，我獨(dú)亡。別人都有好兄弟，只有我在外流亡。C.草上之風(fēng)，必偃。風(fēng)向哪邊吹，草向哪邊倒。D.雖不吾以，吾其與聞之。雖然不用我了，我也會(huì)知道的。二、本大題共3小題，共6分。閱讀下面材料，完成11-13小題。材料一對(duì)于中華民族的民族精神的形成，孟子思想中最有影響的內(nèi)容之一，是他的“浩然之氣說?！昂迫恢畾狻笔敲献铀岢龅脑趶?qiáng)烈道德感支配下出現(xiàn)的一種至大至剛的豪邁無比的精神狀態(tài)。它對(duì)于塑造中華民族精神的氣質(zhì)特征產(chǎn)生了積極而重要的影響。這種浩然之氣產(chǎn)生的前提條件是不受外物的引誘而堅(jiān)持正義。“浩然之氣”說，發(fā)展了中華傳統(tǒng)文化中那種一往無前、勇敢奮斗的精神，成為民族精神的寶貴財(cái)富。宋元之際，文天祥在《過零丁洋》詩中，慷慨誓言：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，充分顯示了堅(jiān)貞不屈的英雄氣概。這種氣概，就是孟子所說的那種浩然之氣?？梢哉f歷代的仁人志士，為了國家和民族英勇奮斗大義凜然，其業(yè)績可歌可泣，感天動(dòng)地，追本溯源，都可以說是這種民族精神熏陶的結(jié)果。儒家的仁義博愛思想到了戰(zhàn)國時(shí)期逐漸發(fā)展成為《易傳》的“厚德載物”理論?！兑住だへ浴は髠鳌分^“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。為什么厚德可以載物呢？前人解釋或謂坤者順也。謂“地順承天道，其勢(shì)是順于天道”，此說雖然不誤，但不若以厚重釋“坤”之意蘊(yùn)更好些，《中庸》以博厚為釋，得之?！吨杏埂分^：“至誠無息。不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也?！币勒沾苏f，“博厚”便是“載物”的根本原因。古人以大地之廣袤無垠，聯(lián)想到人的品德之淳厚博愛方可具有兼容并包的氣度、故謂之“厚德載物”。厚德載物，表明了中華民族精神中的那種博大胸襟和包容一切、理解一切的氣度。在這種寬容精神指引下，中華民族不僅使自身得以不斷發(fā)展壯大，而且能夠有放眼縱觀世界的眼光。中華民族自強(qiáng)不息而屹立于世界民族之林。這種精神的概括源于《易》?！兑住で浴は髠鳌吩唬骸疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息?！彼稳褰忉屨f：“夫天，豈以‘剛’故能‘健’哉！以‘不息’故健’也。流水不腐，用器不蠱，故君子莊敬曰強(qiáng)，安肆曰偷。強(qiáng)則日長，偷則日消。”中華民族雖然歷經(jīng)磨難，但卻不僅沒有如同世界上有些民族那樣遇難而沉淪消亡，而是戰(zhàn)勝困難，繼續(xù)前進(jìn)。不是多難而亡，而是多難興邦。這正是自強(qiáng)不息精神的體現(xiàn)。中華民族的這種民族精神的建立，基于長時(shí)期里面人們對(duì)于天地自然與社會(huì)人生的考察與哲理思考.正如《易·系辭》所說：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”將天地自然融入于哲思，并且考慮到“萬物之情”，以之來指導(dǎo)社會(huì)人生，其精神之深厚自在情理之中。關(guān)于自然與社會(huì)的關(guān)系雖然時(shí)至今日研究得還很不夠，但是我們的古人卻能夠在當(dāng)時(shí)的知識(shí)背景下提出觀天法地的理論，將自然與社會(huì)進(jìn)行綜合的互動(dòng)的考察，這是十分寶貴的。（摘編自福林《天命與彝倫：先秦社會(huì)思想探研》）材料二在儒學(xué)史上，孟子率先提出了“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的命題，成為儒家道德修養(yǎng)的重要范疇?！昂迫徽龤狻弊鳛橐环N道德境界追求，特別需要“養(yǎng)義”。所謂“養(yǎng)義”就是要養(yǎng)正義之氣，養(yǎng)大義凜然之氣。儒家仁義并舉，非常重視“義”的情懷和擔(dān)當(dāng)，甚至把“義”看作立身處世、為官為政的核心精神支柱?！熬又浪难桑浩湫幸岩补?，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保ā墩撜Z》“仁，人之安宅也；義，人之正路也?！保ā睹献印贰耙怨x勝私欲?！保ā盾髯印?。此后，董仲舒特別突出了自我內(nèi)心中“養(yǎng)義”的重要性，他說：“仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人；我不自正，雖能正人，弗予為義……故曰：仁者，人也，義者，我也。”“義者，心之養(yǎng)也，利者，體之養(yǎng)也，體莫貴于心，故養(yǎng)莫重于義?！保ā洞呵锓甭丁罚┟鞔_提出了“養(yǎng)義”的觀念，在董仲舒看來，儒家追求的“義”的人格擔(dān)當(dāng)和道德精神非常必要，甚至把這種精神看作是儒家人格特征中“真精神”的體現(xiàn)。對(duì)于今天的我們而言，“浩然之氣”的境界追求對(duì)于個(gè)體人格的完善特別是主體性力量的挺立依然意義重大。只有胸懷正氣的人才會(huì)無所畏懼，下才能達(dá)到“善養(yǎng)吾浩然之氣”的境界。今天的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)充盈這樣的“浩然正氣”，只有在道德境界挺立了這樣的正氣，才能讓結(jié)黨營私者、歪門邪道者望而卻步；才能使老實(shí)人不吃虧，鼓勵(lì)實(shí)干興邦，務(wù)實(shí)求道；才能養(yǎng)成不畏權(quán)貴、堅(jiān)持真理的獨(dú)立人格，堅(jiān)守正義的選擇。養(yǎng)成浩然之氣，并非立等可得。孟子說“養(yǎng)心莫善于寡欲”，既要“寡欲”，更要“尚志”，特別需要一種意志和信念，正如鄭板橋在《題畫竹石》中說：“咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬擊還堅(jiān)韌，任爾東西南北風(fēng)?！敝挥锌h備了這樣的信念，才能達(dá)到“浩然之氣”的境界?。ㄕ幾陨蛐∮隆丁昂迫恢畾狻迸c儒家的道德精神》）11下列對(duì)材料關(guān)內(nèi)容的理解和分析，征確的一項(xiàng)是（）（2分）A.在儒學(xué)史上，“我善養(yǎng)吾浩然之氣”由孟子率先提出，這種“浩然之氣”作為一種精神境界追求是在強(qiáng)烈道德感支配下出現(xiàn)的。B.《過零丁洋》詩中充分體現(xiàn)了“浩然之氣”，可見“浩然之氣”說是由中華傳統(tǒng)文化中一往無前、勇敢奮斗的精神發(fā)展而來的。C.董仲舒之所以把追求“義”看作是儒家人格特征中“真精神”的體現(xiàn)，是因?yàn)槿寮胰柿x并舉，非常重視“義”的情懷和擔(dān)當(dāng)。D.在孟子看來，養(yǎng)成浩然之氣不能一蹴而就，不僅需要“寡欲”還需要“尚志”，即應(yīng)具備“咬定青山不放松”的意志和信念。12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A.“厚德載物”體現(xiàn)的是中華民族精神中的寬容精神，其胸襟和氣度使中華民族能夠不斷發(fā)展壯大，并擁有放眼縱觀世界的眼光。B.中華民族自強(qiáng)不息精神的概括源自《易》，人們對(duì)天地自然與社會(huì)人生進(jìn)行長時(shí)期的考察與哲理思考正是這種精神建立的前提。C.中華民族屹立于世界民族之林，沒有因?yàn)闅v經(jīng)磨難而沉淪消亡，而是多難興邦，印證了宋“天以‘不息’故“健’”的解釋。D.古人對(duì)自然與社會(huì)的關(guān)系已能進(jìn)行綜合互動(dòng)的考察，今人對(duì)此的研究還在繼續(xù)，說明今人在這一領(lǐng)域仍需加強(qiáng)對(duì)古人的學(xué)習(xí)。13.下列各項(xiàng)中，最能夠體現(xiàn)材料一所論述的中華民族精神的一項(xiàng)是（）（2分）A.為之于未有，治之于未亂。（《老子》）B.譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。（《論語·子罕》）C有是四端而自謂不能者，自賊者也。（《孟子·公孫丑》D.今子有五石之，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其箸無所容？《莊子·逍遙游》三、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成14-18小題。子墨子曰：“萬事莫貴于義。今謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？’必不為。何故？則冠服不若手足之貴也。又曰：“予子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭一言①以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬事莫貴于義也?！弊幽幼贼敿待R，過故人。謂子墨子曰：“今天下莫為義，子獨(dú)自苦而為義，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？”子墨子南游于楚，見楚獻(xiàn)惠王，獻(xiàn)惠王以老辭，使穆賀見子墨子。子墨子說穆賀，穆賀大說，謂子墨子曰：“子之言，則成善矣！而君王，天下之大王也，毋乃曰‘賤人之所為’，而不用乎？”子墨子曰：“唯其可行。譬若藥然，草之本，天子食之，以順其疾，豈曰‘一草之本’而不食哉？今農(nóng)夫入其稅于大人，大人為酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，豈曰‘賤人之所為’，而不享哉？故雖賤人也，上比之農(nóng)，下比之藥。曾不若一草之本乎？且主君亦嘗聞?dòng)恐f乎？昔者湯將往見伊尹。令彭氏之子御，彭氏之子半道而問曰：‘君將何之？’湯曰：‘將往見伊尹?！硎现釉唬骸烈煜轮v人也。若君欲見之，亦令召問焉，彼受賜矣?！瘻唬骸桥?。今有藥此，食之則耳加聰，目加明，則吾必說而強(qiáng)食之。今夫伊尹之于我國也，譬之良醫(yī)善藥也。而子不欲我見伊尹，是子不欲吾善也?！蛳屡硎现樱皇褂１似埲?，然后可也?！弊幽釉唬骸笆浪字?，視義士不若負(fù)粟者。今有人于此，負(fù)粟息于路側(cè)，欲起而不能，君子見之，無長少貴賤，必起之。何故也？曰：義也。今為義之君子，奉承先王之道以語之，縱不說而行，又從而非毀之，則是世俗之君子之視義士也，不若視負(fù)粟者也?！弊幽釉唬骸吧倘酥姆?，市賈倍蓰②，必為之。今士坐而言義無關(guān)梁之難盜賊之危此為倍藺不可勝計(jì)然而不為則士之計(jì)利不若商人之察也。”（節(jié)選自《墨子·貴義》）【注】①一言：指義。②倍蓰：五倍的意思。14.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.今士坐而言/義無關(guān)梁之難/盜賊之危/此為倍蓰/不可勝計(jì)然/而不為/則士之計(jì)利/不若商人之察也B.今士坐而言義/無關(guān)梁之難/盜賊之危/此為倍蓰/不可勝計(jì)然/而不為/則士之計(jì)/利不若商人之察也C.今士坐而言/義無關(guān)梁之難/盜賊之危/此為倍蓰/不可勝計(jì)/然而不為/則士之計(jì)/利不若商人之察也D.今士坐而言義/無關(guān)梁之難/盜賊之危/此為倍蓰/不可勝計(jì)/然而不為/則士之計(jì)利/不若商人之察也15.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“萬事莫貴于義”和“恥學(xué)于師”的意義不一樣，但用法一樣。B.“令彭氏之子御”中“御”指駕馭車馬，與射、禮、書、樂、數(shù)并稱為“六義”。C.“因下彭氏之子”的“下”字與“古之欲明明德于天下者”的“明”字都是使動(dòng)用法。D.“彼茍然，然后可也”和“非惡其聲而然也”中加點(diǎn)的“然”字意義一致。16.下列對(duì)選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文本以語錄體形式記述了墨子的言論，通過這些“義”的言論表達(dá)了“貴義”的觀點(diǎn)。B.墨子認(rèn)為，“今天下莫為義”，“故人”如果勸說他就算了，怎么能夠阻止他去行義？C.墨子勸說穆賀，“穆賀大說”，說明穆賀賞識(shí)墨子，但他擔(dān)心楚王不會(huì)采納墨子的建議。D.墨子的觀點(diǎn)：世俗的君子不喜歡行義之人，甚至非議、詆毀義士。認(rèn)為義士比不上負(fù)粟者。17.文中畫橫線的句子的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.今天下莫為義，子獨(dú)自苦而為義，子不若已?，F(xiàn)在天下沒有人行義，你僅僅讓自己受苦來行義，你不如停止。B.上比之農(nóng)，下比之藥，曾不若一草之本乎？向上比農(nóng)夫，向下比藥，難道還不如一把草根嗎？C.食之則耳加聰，目加明，則吾必說而強(qiáng)食之?！俺粤怂?，耳朵會(huì)更加靈敏，眼睛會(huì)更加明亮，那么我一定會(huì)說服他并且讓他努力吃下藥。D.君子見之，無長少貴賤，必起之。君子見了，不管他是少、長、貴、賤，一定幫助他站起來。18.墨子善辯，長于推理，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容說說墨子“說穆賀”的推理過程。（6分）四、本大題共4小題，共24分。閱讀下面的宋詩，完成19-22題。游諸葛武侯書臺(tái)①宋·陸游沔陽②道中草離離，臥龍往矣空遺祠。當(dāng)時(shí)典午③稱猾賊，氣喪不敢當(dāng)王師。定軍山前寒食路，至今人祠丞相墓。松風(fēng)想像梁甫吟④，尚憶幡然答三顧。出師一表千載無，遠(yuǎn)比管樂蓋有余。世上俗錦寧辦此，高臺(tái)當(dāng)日讀何書？【注】①諸葛武侯書臺(tái)：諸葛亮相蜀時(shí)，曾在成都北筑讀書臺(tái)。②沔陽：今陜西勉縣，城南定軍山有諸葛亮基和武侯祠，武侯祠后遷城北。③典午：指司馬。④梁甫吟：古歌曲名一作梁父吟。諸葛亮隆中時(shí)，躬耕隴畝，好為《梁甫吟》。19.下列對(duì)本詩的理解，不正確一項(xiàng)是（）（3分）A.本詩開篇從沔陽道中的諸葛武侯祠著筆，渲染出衰颯的氣氛，引發(fā)了懷古之思。B.詩中寫司馬懿不敢應(yīng)戰(zhàn)諸葛亮之事，暗含了作者對(duì)兩人鮮明的褒貶與愛憎態(tài)度C.詩中以《出師表》肯定了諸葛亮的卓越才能，認(rèn)為諸葛亮遠(yuǎn)勝前人管仲與樂毅。D.詩人批判一般的讀書人見識(shí)鄙俗淺陋，即便登上武侯書臺(tái)也不明白讀書的意義。20.下列詩詞與本詩劃線詩句所用表現(xiàn)手法，不同的一項(xiàng)是（）（3分）A.“鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文?！保◤埲籼摗洞航ㄔ乱埂罚〣.“小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行?！保ㄌK軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》C.“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑?！保懹巍稌鴳崱罚〥.“元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧?！保ㄐ翖壖病队烙鰳贰ぞ┛诒惫掏压拧罚?1.本詩“松風(fēng)想像梁甫吟，尚憶幡然答三顧”兩句與蘇軾《江城子》“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”三句，二者都是虛寫，但表達(dá)的情感不同，請(qǐng)簡要分析。（6分）22.在橫線處填寫作品原句。（12分）（1）《大學(xué)之道》中，認(rèn)為萬事萬物都有本末，凡事都有始終的句子是：______，______。（2）《老子》第二十四章中指出自夸害處的兩句是：______，______。（3）《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》中“______，______?！眱删鋵憫?zhàn)士們團(tuán)結(jié)友愛，同穿貼身穿的衣服。（4）《春江花月夜》中寫出個(gè)人的生命短暫即逝，而人類的存在則綿延久長，表明詩人雖有對(duì)人生短暫的感傷，但并不是頹廢與絕望的句子是：“______，______。”（5）《將進(jìn)酒》中，與朋友推杯交盞的李白不看重富貴的生活，只愿久處醉鄉(xiāng)不愿清醒，“______，______”。（6）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中把現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻混同起來，把死別后的個(gè)人的種種憂憤，包含在了容顏的蒼老形體的衰敗之中的句子是“______，______?！蔽?、本大題共6小題，共22分。（一）閱讀下面文章，完成23-25題孔子的泗水子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。此川是何川？泗水也。水與山是一種怎樣的關(guān)系？孔丘，因山得名。而山，則涵養(yǎng)了水源，也涵養(yǎng)了文脈。尼山，是孔子的出生地。尼山南臨尼山水庫——孔子湖，東瀕泗水支流沂河。尼山主峰345米，其實(shí)，這個(gè)高度，同那些險(xiǎn)峰峻嶺相比，也算不得高。然而，山與山的差別僅僅是高度嗎？孔子說：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽?！贝搜缘莱隽丝鬃訉?duì)山水的認(rèn)識(shí)，對(duì)自然的感悟；也道出了孔子對(duì)人與自然關(guān)系的理解?！搬灦痪V，弋不射宿”，他教導(dǎo)自己的學(xué)生對(duì)野生動(dòng)物要心懷慈愛，不可亂捕濫殺，不可影響魚類和鳥類的正常繁衍?？鬃拥乃枷牒诵?，歸結(jié)到一個(gè)字，就是“仁”?！翱鬃又鲝垺爸杏埂敝?，主張“和為貴”。其實(shí)，“和”就是一種平衡，人與人的關(guān)系需要“和”，人與自然的關(guān)系也需要“和”。我在尼山腳下住過兩個(gè)晚上，此處安靜至極。在這里，我的舉步投足，都是謹(jǐn)慎謙卑的，不敢有絲毫造次。徜徉于尼山水庫岸邊，凝望庫中碧水，我不覺陷入久久的沉思。對(duì)于中國傳統(tǒng)文化來說，孔子意味著什么？中國傳統(tǒng)文化的根在哪里？孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說與水是什么關(guān)系呢？當(dāng)?shù)匾晃慌笥迅嬖V我：“這個(gè)水庫也叫孔子湖，湖水源于東蒙山，水出湖，便流入汩河了?！薄般艉泳褪枪艜r(shí)候的泗水嗎？”我睜大眼睛問?！罢恰Ｃ鞒院缶捅粏咀縻楹恿?。”他平靜地回答?！霸搭^在哪里？”“在泗水縣陪尾山的泉林”?！昂寐?！去泉林看看！”我要從尼山出發(fā)，去泗水流經(jīng)的地方尋訪孔子與水的故事了。咿呀——！我禁不住驚嘆起來。我終于登上了-陪尾山的高處，泗水縣城往東50里，即是陪尾山了。陪尾山，當(dāng)?shù)厝朔Q鐵石嶺，其實(shí)，根本構(gòu)不成嶺，不過是個(gè)小丘。丘上立了一塊石碑——“子在川上處”?！白釉诖ㄉ显唬菏耪呷缢狗?，不舍晝夜”就是指這里嗎？答曰：“然?！笨鬃舆@句話告誡我們，時(shí)間是寶貴的，要珍惜時(shí)間，珍惜自己的年華。石碑的背面，題刻的是乾隆皇帝的詩文。乾隆東巡南巡，每次來泉林必到“子在川上處”。乾隆敬仰孔子是一方面，內(nèi)心深處也許還有某種隱秘的東西不便言說吧。陪尾之山，泗水出焉。陪尾是泰山余脈之尾部的一個(gè)小山。實(shí)際上，它是地理板塊的交匯點(diǎn)，是地殼罅縫的漏口，更是泰山群落和蒙山群落雙重?cái)D壓下深藏在地殼里的一個(gè)水窩子。憋得嗷嗷叫的地下水窩子釋放自己能量的形式即是群泉噴涌，陪尾山是泗水發(fā)源地，是無可爭議的了?！澳菞l河叫什么？”我指著遠(yuǎn)方泛著亮光、蜿蜒流入泗河的那條河問道?！澳蔷褪卿ㄋ?！”當(dāng)?shù)嘏笥哑届o地說?！颁ㄣ翡ㄣ?，原來洙水就在這里呀！”我一下興奮起來。洙泗二水異源而同流，流著流著，忽地一下分開，分開之后左旋右轉(zhuǎn)，又纏纏綿綿地合在一起，如此，從東往西，反反復(fù)復(fù)，合焉分焉，分焉合焉。洙水流至曲阜，徑從孔子墓前而過，可泗水呢，在此頗費(fèi)心思，閃身騰挪繞其背后而行。所謂“圣人門前倒流水”，即是指洙水和泗水在此處的流向吧。為什么叫“洙泗”而不叫“泗洙”呢？望著二河的流向，我頓悟了：流經(jīng)圣地曲阜時(shí)，洙水在南，泗水在北。就流向而言，南在左，北在右，排位次序當(dāng)然是先左后右，故曰“洙泗”，而非“泗洙”。盡管流過孔林之后，洙水與泗水聚而合之，總謂之泗水。泗水，汩汩滔滔。然而，水是水，水亦非水了。三曾經(jīng)有個(gè)時(shí)期，由于亂挖濫撅，傷了地下泉眼，傷了泉林的水脈和元?dú)猓瑑H僅幾年時(shí)間，泉林水面急劇下降，往南流的水流漸漸衰竭。在泉林，我見到一位腰間掛一串鑰匙、臉膛黝黑的長者，他能熟背三百多首古詩，手里拿著一個(gè)喇叭，為前來參觀的游客講解泉林的歷史和文化。他叫吳春盈。吳春盈是泉林村村民，他從小在泉林邊長大，見證了陪尾山和泉林的變化。早年，陪尾山高度不是現(xiàn)在的高度，上世紀(jì)七八十年代，附近搞開發(fā)取石取土，陪尾山被生生削掉了6米。吳春盈看著陪尾山一天比一天變矮變瘦，心如割肉，自己也變瘦了。他自愿當(dāng)上了泉林義務(wù)守護(hù)人，兼義務(wù)講解員。他對(duì)那些破壞陪尾山和泉林的行為，堅(jiān)決說不。每天的大部分時(shí)間，吳春盈都是在泉林里巡視，泉林里的泉熟悉他了，泉林里的樹熟悉他了，泉林里的石頭熟悉他了，泉林里的松鼠熟悉他了，泉林里的鳥熟悉他了。他的心屬于泉林了。吳春盈說：“只要一天不來泉林，心里就鬧得慌！”泗水，一為縣域概念，一為流域概念。泗水在歷史上曾是淮河最大的支流，長400公里，流域面積8萬平方公里。后來，強(qiáng)悍的黃河奪泗入淮，霸占了淮河河道。河水呢，以其不爭的韌性，用時(shí)間創(chuàng)造出了昭陽湖、獨(dú)山湖、微山湖和南陽湖。此四湖是泗水的另一種存在形式。然而，泗水畢竟被劫走了長度，泗水還是當(dāng)年的泗水嗎？明朝之后，泗水改名泗河。我不知道，水與河有什么區(qū)別，也不知道它的流向是否發(fā)生了改變。但今天，泗水主要指縣域而言，而不是那條河流了。那是一條多么輝煌而又頗具盛名的河呀！如今，在安徽、江蘇等廣大地域，作為河流的泗水已經(jīng)徹底消失了。但是，那些至今閃閃發(fā)亮并充盈著水的地名，諸如四縣、泗洪、泗陽、泗州、泗口等等，無不浸潤著泗水的基因和儒學(xué)文脈的特征。泗水，還活著??！泗水流域是“圣源”之地。春秋時(shí)期，孔子在“洙泗之間”講學(xué)授徒，周游列國，后人遂以“洙泗”代指儒家學(xué)說。泗水流域產(chǎn)生了中國最為璀璨奪目的儒家文化，并以自身的不斷交融、創(chuàng)新和升華，推動(dòng)了中華文化的傳承和發(fā)展。尋根溯源，文脈流長，綿延不絕。故此，泗水又被西方人稱為“東方圣河”?？鬃拥乃枷耄谥袊酥潦澜缍加猩钸h(yuǎn)的影響。泗水，究竟給了孔子怎樣的力量？早先的泗水流向先是“倒流”，再旋轉(zhuǎn)著流，由東往西，再偏西南，忽地一下又向正南，繼而再轉(zhuǎn)向東南，注入淮河，再注入長江，最后注入大海。自然之道，無終窮也。在地理上，它是一個(gè)靈動(dòng)的流域，更是一個(gè)獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)。它的自我凈化、自我修復(fù)能力都是驚人的。它每時(shí)每刻都處在動(dòng)態(tài)變化中，它涵養(yǎng)著生命，也創(chuàng)造著生命?！笔堑?，這是孔子的泗水，這是先賢們的泗水，這是泗人的泗水。是的，這是我們的泗水。（取材于李青松同名散文）23.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.也涵養(yǎng)了文脈 涵養(yǎng)：蓄積并孕育B.徜徉于尼山水庫岸邊 徜徉：安閑自在地徘徊.C.閃身騰挪繞其背后而行 閃身騰挪：改變流向D.那些至今閃閃發(fā)亮并充盈著水的地名 充盈：充滿豐富24.下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.水與山究竟何種關(guān)系，其實(shí)已在孔子語錄及其表現(xiàn)的思想里得到了解答。B.在尼山腳下，作者舉步投足謹(jǐn)慎謙卑，源于他對(duì)傳統(tǒng)文化有太多的不解。C.乾隆內(nèi)心深處那種隱秘的東西，也許是一種“時(shí)不我待”的無奈與感傷。D.“泗水還活著”意味著孔子代表的儒學(xué)文脈還在延續(xù)，依舊影響著后世。25.文章題目“孔子的泗水”蘊(yùn)含豐富，請(qǐng)結(jié)合全文解讀。（6分）（二）閱讀下面的文字，完成26-28題。文本一正說著，有人來回說：“興隆街的大爺來了，老爺叫二爺出去會(huì)?！睂氂衤犃?，便知是賈雨村來了，心中好不自在。襲人忙去拿衣服。寶玉一面蹬著靴子，一面抱怨道：“有老爺和他坐著就罷了，回回定要見我?！笔废嬖埔贿厯u著扇子，笑道：“自然你能會(huì)賓接客，老爺才叫你出去呢?！睂氂竦溃骸澳抢锸抢蠣敚际撬约阂?qǐng)我去見的?！毕嬖菩Φ溃骸爸餮趴蛠砬冢匀荒阌行┚暮锰?，他才只要會(huì)你?！睂氂竦溃骸傲T，罷，我也不敢稱雅，俗中又俗的一個(gè)俗人，并不愿同這些人往來。”湘云笑道：“還是這個(gè)情性不改，如今大了，你就不愿讀書去考舉人、進(jìn)士的，也該常常地會(huì)會(huì)這些為官做宰的人們，談?wù)勚v講些仕途經(jīng)濟(jì)的學(xué)問，也好將來應(yīng)酬世務(wù)，日后也有個(gè)朋友，沒見你成年家只在我們隊(duì)里攪些什么！”寶玉聽了道：“姑娘請(qǐng)別的姊妹屋里坐坐，我這里仔細(xì)污了你知經(jīng)濟(jì)學(xué)問的。”襲人道：“云姑娘快別說這話，上回也是寶姑娘也說過一回，他也不管人臉上過得去過不去，他就咳了一聲，拿起腳來走了。這里寶姑娘的話也沒說完，見他走了，登時(shí)羞得臉通紅，說又不是，不說又不是，幸而是寶姑娘，那要是林姑娘，不知又鬧到怎么樣，哭得怎么樣呢。提起這個(gè)話來，真真的寶姑婚叫人敬重，自己訕了一會(huì)子去了。我倒過不去，只當(dāng)他惱了，誰知過后還是照舊一樣，真真有涵養(yǎng)，心地寬大，誰知這一個(gè)反倒同他生分了。那林姑娘見你賭氣不理他，你得賠多少不是呢?！睂氂竦溃骸傲止媚飶膩碚f過這些混帳話不曾？若他也說過這些混帳話，我早和他生分了?！币u人和湘云都點(diǎn)頭笑道：“這原是混帳話。”原來林黛玉知道史湘云在這里，寶玉又趕來，一定說麒麟的原故。因此心下忖度著，近日寶玉弄來的外傳野史，多半才子佳人都因小巧玩物上撮合，或有鴛鴦，或有鳳凰，或玉環(huán)金佩，或鮫帕鸞絳，皆由小物而遂終身。今忽見寶玉亦有麒麟，便恐借此生隙，同史湘云也做出那些風(fēng)流佳事來。因而悄悄走來，見機(jī)行事，以察二人之意。不想剛走來，正聽見史湘云說經(jīng)濟(jì)一事，寶玉又說“林妹妹不說這樣混帳話，若說這話，我也和他生分了”，林黛玉聽了這話，不覺又喜又驚，又悲又嘆。所喜者，果然自己眼力不錯(cuò)，素日認(rèn)他是個(gè)知已，果然是個(gè)知已。所驚者，他在人前一片私心稱揚(yáng)于我，其親熱厚密，竟不避嫌疑。所嘆者，你既為我之知已，自然我亦可為你之知已矣；既你我為知已，則又何必有會(huì)玉之論哉；既有金玉之論，亦該你我有之，則又何必來一寶釵哉！所悲者，父母早逝，雖有銘心刻骨之言，無人為我主張。況近日每覺神思恍惚，病已漸成，醫(yī)者更云氣弱血虧，恐致勞怯之癥，你我雖為知已，但恐自不能久待；你縱為我知己，奈我薄命何！想到此間，不禁滾下淚來。待進(jìn)去相見，自覺無味，便一面拭淚，一面抽身回去了。這里寶玉忙忙的穿了衣裳出來，忽見林黛玉在前面慢慢的走著，似有拭淚之狀，便忙趕上來，笑道：“妹妹往那里去？怎么又哭了？又是誰得罪了你？”林黛玉回頭見是寶玉，便勉強(qiáng)笑道：“好好的，我何曾哭了。”寶玉笑道：“你瞧瞧，眼睛上的淚珠兒未干，還撒謊呢？”一面說，一面禁不住抬起手來替他拭淚。林黛玉忙向后退了幾步，說道：“你又要死了！作什么這么動(dòng)手動(dòng)腳的！”寶玉笑道：“說話忘了情，不覺地動(dòng)了手，也就顧不得死活。”林黛玉道：“你死了倒不值什么，只是丟下了什么金，又是什么麒麟，可怎么樣呢？”一句話又把寶玉說急了，趕上來問道：“你還說這話，到底是咒我還是氣我呢？”林黛玉見問，方想起前日的事來，遂自悔自己又說造次了，忙笑道：“你別著急，我原說錯(cuò)了，這有什么的，筋都暴起來，急的一臉汗。”一面說，一面禁不住近前伸手替他拭面上的汗。寶玉瞅了半天，方說道“你放心”三個(gè)字。林黛玉聽了，怔了半天，方說道：“我有什么不放心的？我不明白這話，你倒說說怎么放心不放心了，怔了半天，方說道：“我有什么不放心的？問道：“你果不明白這話？難道我素日在你身上的心都用錯(cuò)了？連你的意思若體貼不著，就難怪你天天為我生氣了?！绷主煊竦溃骸肮晃也幻靼追判牟环判牡脑?。”寶玉點(diǎn)頭嘆道：“好妹妹，你別哄我，果然不明白這話，不但我素日之意白用了，且連你素日待我之意也都辜負(fù)了。你皆因總是不放心的原故，才弄了一身病，但凡寬慰些，這病也不得一日重似一日?！绷主煊衤犃诉@話，如轟雷掣電，細(xì)細(xì)思之，竟比自己肺腑中掏出來的還覺懇切，竟有萬句言語，滿心要說，只是半個(gè)字也不能吐，卻怔怔的望著他。此時(shí)寶玉心中也有萬句言語，不知從那一句上說起，卻也怔怔的望著黛玉。兩個(gè)人怔了半天，林黛玉只咳了一聲，兩眼不覺滾下淚來，回身便要走。寶玉忙上前拉住，說道：“好妹妹，且略站住，我說一句話再走?！绷主煊褚幻媸脺I，一面將手推開，說道：“有什么可說的，你的話我早知道了！”口里說著，卻頭也不回竟去了。（節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第三十二回《訴肺腑心迷活寶玉含恥辱情烈死金釧》）文本二后人有《西江月》二詞，批寶玉極恰，其詞曰：無故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽。潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！富貴不知樂業(yè)，貧窮難耐凄涼?？蓱z辜負(fù)好韶光，于國于家無望。天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈挎與膏梁：莫效此兒形狀?。ü?jié)選自《紅樓夢(mèng)》第三回《托內(nèi)兄如海薦西賓接外孫賈母惜孤女》）26.下列對(duì)小說思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A.襲人對(duì)薛寶釵與林黛玉發(fā)表的一番評(píng)論，不僅從側(cè)面襯托出二位姑娘不同的形象特點(diǎn)，也表現(xiàn)出襲人自己在仕途經(jīng)濟(jì)上正統(tǒng)、保守的思想。B.盡管林黛玉整日以淚洗面，身心交病，看似一派小女兒的情態(tài)，但她從不說“混賬話”，被寶玉視為知己，可見她性格中也有叛逆精神。C.“你死了倒不值什么，只是丟下了什么金，又是什么麒麟，可怎么樣呢”這句話，既寫出黛玉的言辭尖刻，也暗含她對(duì)寶玉感情的在意。D.寶玉對(duì)黛玉說的“你放心”三個(gè)字看似平淡，實(shí)則意味深長，表現(xiàn)了寶玉對(duì)黛玉的一腔真情?？上煊窠K未明白寶玉的心思，疑慮不斷。27.下列對(duì)小說藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A.開頭從賈雨村要見賈寶玉寫起，為引出湘云對(duì)寶玉、襲人對(duì)黛、釵二人的點(diǎn)評(píng)，并最終以寶玉之口展示寶、黛二人的感情真摯。B.本文的語言描寫與人物形象極為契合，如向來溫和的寶玉居然對(duì)湘云發(fā)火，還下逐客令，可見寶玉骨子里也有公子哥的驕矜之氣。C.本文先寫寶玉“禁不住抬起手來替他拭淚”，后寫黛玉“禁不住近前伸手替他拭面上的汗”，這兩處細(xì)節(jié)描寫生動(dòng)傳神并相映成趣。D.本文寫寶、黛心有萬句言語，卻只是“怔征的望著”對(duì)方。雖是無言，卻勝千言。與“相顧無言，惟有淚千行”有異曲同工之妙。28.文本二中的兩首《西江月》是賈寶玉叛逆性格的寫照，請(qǐng)談一談寶玉的這種性格特點(diǎn)在文本一中體現(xiàn)在哪些方面。（6分）六、本大題共2小題，共60分。29.微寫作（10分）從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不超過180字。（1）中華民族發(fā)展進(jìn)程中，向來不乏“先驅(qū)”者，他們是思想和行動(dòng)走在前端的人。請(qǐng)推薦一位這樣的人物，為其撰寫短評(píng)，向?？跋闰?qū)·人物”微專欄投稿。要求：對(duì)象明確，理由充分。（2）作為學(xué)校的“中華古詩詞推廣員”，請(qǐng)你設(shè)計(jì)一個(gè)小活動(dòng)，向來學(xué)校友好交流的外國同學(xué)介紹一首或幾首詩詞，讓他們對(duì)詩詞之美有一些體驗(yàn)和感受。請(qǐng)簡要說明活動(dòng)方案，并解說理由。要求：設(shè)計(jì)有特色，理由充分。（3）請(qǐng)以“走過”為題目，寫一首小詩或一段抒情文字。要求：感情真摯，富有文采。30.作文（50分）從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。（1）人們習(xí)慣從正面看問題，容易形成思維定式。其實(shí)事物都有兩面性，既有一般的常規(guī)屬性，也有一些特殊屬性?？陀^事物的兩面性為逆向思維提供了廣闊的空間。請(qǐng)從下面六句名言中任選一句進(jìn)行反駁。①沉默是金。②逆境出人才。③不想當(dāng)元帥的士兵不是好士兵。④知足常樂。⑤開卷有益。⑥堅(jiān)持就是勝利要求：邏輯嚴(yán)密，論證清晰。題目自擬。（2）“中國印記”是中國文化的獨(dú)特標(biāo)記。它蘊(yùn)藏在“梅蘭竹菊”的風(fēng)骨中；散發(fā)在“筆墨紙硯”的底蘊(yùn)里；鐫刻在“萬里長城”的脊梁上；騰飛在“神舟七號(hào)”的夢(mèng)想里……小到一草一木，大到國之重器，都可能是“中國印記”的載體。在你的心中，哪一種物承載著獨(dú)特的“中國印記”呢？請(qǐng)以“我心中的中國印記”為題，寫一篇記敘文。要求：自選一物，有細(xì)節(jié)，有描寫，敘事符合邏輯。高二上期中語文試題答案一、本大題共10小題，共20分。1.B解析：A.要譽(yù)（yāo）；C.愕然（xiāo）；D.累土（léi）。2.C解析：A.敏：勤勉； B.忍：狠心對(duì)待； D.攻：攻打。3.A解析：A.內(nèi)一納；B.一紡，然一燃；C.行一形，亡一無；D.泮一判，當(dāng)一嘗。4.D解析：D項(xiàng)都是連詞，表目的，來。A.連詞，表假設(shè)，如果/連詞，表承接；B.助詞，調(diào)節(jié)音節(jié)/助詞，主謂間取消句子獨(dú)立性；C.形容詞詞尾，……的樣子/連詞，于是。5.C6.B解析：例句和B項(xiàng)都是狀語后置句。A.判斷句；C.賓語前置句；D.省略句，“或以（之）封”。7A解析：《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫，孔子并未參與。8.C 9.A 10.B二、本大題共3小題，共6分?！敬鸢浮?1.A 12.D 13.B【解析】【11題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“可見‘浩然之氣’說是由中華傳統(tǒng)文化中一往無前、勇敢奮斗的精神發(fā)展而來的”錯(cuò)，原文“‘浩然之氣’說，發(fā)展了中華傳統(tǒng)文化中那種一往無前、勇敢奮斗的精神，成為民族精神的寶貴財(cái)富”，這種說法并非從《過零丁洋》詩中充分體現(xiàn)了“浩然之氣”而得來，“可見”一說強(qiáng)加因果。C.“是因?yàn)椤睆?qiáng)加因果，原文“此后，董仲舒特別突出了自我內(nèi)心中‘養(yǎng)義’的重要性”“在董仲舒看來，儒家追求的‘義’的人格擔(dān)當(dāng)和道德精神非常必要，甚至把這種精神看作是儒家人格特征中‘真精神’的體現(xiàn)”，可見二者并不存在因果關(guān)系。D.“在孟子看來……即應(yīng)具備‘咬定青山不放松’的意志和信念”張冠李戴，原文“正如鄭板橋在《題畫竹石》中說：‘咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬擊還堅(jiān)韌，任爾東西南北風(fēng)?！?，可見應(yīng)具備“咬定青山不放松”的意志和信念并非孟子所認(rèn)為的，而是作者的觀點(diǎn)。故選A。【12題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.“說明今人在這一領(lǐng)域仍需加強(qiáng)對(duì)古人的學(xué)習(xí)”錯(cuò)，原文“關(guān)于自然與社會(huì)的關(guān)系雖然時(shí)至今日研究得還很不夠，但是我們的古人卻能夠在當(dāng)時(shí)的知識(shí)背景下提出觀天法地的理論，將自然與社會(huì)進(jìn)行綜合的互動(dòng)的考察，這是十分寶貴的”，并非將古人的研究與今人對(duì)比，更不能得出“今人在這一領(lǐng)域仍需加強(qiáng)對(duì)古人的學(xué)習(xí)”的結(jié)論。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息能力。材料一所論述的中華民族精神是一種“浩然之氣”，是一往無前、勇敢奮斗的精神，是博大胸襟、寬容的氣度，是自強(qiáng)不息的精神。A.論述未雨綢繆、未兆易謀的道理，告誡人們要見微知著，在危險(xiǎn)沒有發(fā)生之前發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。不符合材料中論述大中國民族精神。B.強(qiáng)調(diào)樹立了目標(biāo)就要堅(jiān)持做下去，一點(diǎn)一點(diǎn)努力，終會(huì)成功。符合材料中論述大中國民族精神。C.強(qiáng)調(diào)仁義禮智對(duì)于人修養(yǎng)品性的重要性。不符合材料中論述大中國民族精神。D.闡述有用無用的道理，事物大有大的用處，小有小的用途，關(guān)鍵的問題在于必須善用不同的事物。不符合材料中論述大中國民族精神。故選B。三、本大題共5小題，共18分。【答案】14.D 15.B 16.B或D 17.C18.①先擺明態(tài)度，只要主張能行之有效就行了；②接著用比喻論證，用草根之藥治病和農(nóng)民交稅貴族享用打比方，反駁“賤人所為不用”的觀點(diǎn)；③最后舉例，以車夫彭氏之子的故事證明觀點(diǎn)。【解析】【14題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：現(xiàn)在士坐著道說義，沒有關(guān)卡的艱難，沒有盜賊的危險(xiǎn)，即使這樣還不實(shí)行。那么士人計(jì)算利益，不如商人明察了?！傲x”作“言”的賓語，構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，不應(yīng)斷開，故排除AC?！坝?jì)”作“利”的賓語，構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“不可勝計(jì)”句意完整，應(yīng)在其后斷開，故排除B。故選D?！?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語意思及古代文化常識(shí)的理解和識(shí)記能力。A.“萬事莫貴于義”的“于”，介詞，比。句意：萬事沒有比義更珍貴的了?！皭u學(xué)于師”的“于”，介詞，向。句意：以向老師學(xué)習(xí)為恥辱。B.“與射、禮、書、樂、數(shù)并稱為‘六義’”說法錯(cuò)誤。應(yīng)是與射、禮、書、樂、數(shù)并稱為“六藝”。C.“因下彭氏之子”的“下”，使……下去。句意：于是叫彭氏的兒子下去，不讓他駕車了。“古之欲明明德于天下者”的“明”，使??彰顯。D.“彼茍然，然后可也”的“然”，這樣。句意：如果惠王能像（商湯）這樣，以后就可以采納普通百姓的主張了?！胺菒浩渎暥灰病敝械摹叭弧保@樣。句意：也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B或D【18題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章寫作特點(diǎn)的分析的能力。墨子“說穆賀”的推理過程，首先說“唯其可行”，表明態(tài)度，認(rèn)為只要主張能行之有效就行了。接著，墨子運(yùn)用比喻論證，“譬若藥然，草之本，天子食之，以順其疾，豈曰‘一草之本’而不食哉”，用草根之藥治病和農(nóng)民交稅貴族享用打比方，反駁“賤人所為不用”的觀點(diǎn)。在最后，墨子又舉出車夫彭氏之子的故事，“昔者湯將往見伊尹。令彭氏之子御，彭氏之子半道而問曰：‘君將何之？’……因下彭氏之子，不使御。彼茍然，然后可也”，此處運(yùn)用舉例論證的方式，以車夫彭氏之子的故事證明觀點(diǎn)?！緟⒖甲g文】墨子說：“萬事沒有比義更珍貴的了。假如現(xiàn)在對(duì)別人說：‘給你帽子和鞋，但是要砍斷你的手、腳，你干這件事嗎？’那人一定不干。為什么呢？因?yàn)槊?、鞋不如手、腳珍貴。又說：‘給你天下，但要?dú)⑺滥?，你干這件事嗎？’那人一定不干。為什么呢？因?yàn)樘煜虏蝗缱陨碚滟F。因爭辯一句話而互相殘殺，是因?yàn)榘蚜x看得比自身珍貴。所以說：萬事沒有比義更珍貴的了?！蹦訌聂攪烬R國，探望了老朋友。（朋友）對(duì)墨子說：“現(xiàn)在天下沒有人行義，你僅僅讓自己受苦來行義，你不如停止。”墨子說：“現(xiàn)在這里有一人，他有十個(gè)兒子，但只有一個(gè)兒子耕種，其他九個(gè)都閑著，耕種的這一個(gè)不能不更加緊張啊。為什么呢？因?yàn)槌燥埖娜硕喽N的人少。現(xiàn)在天下沒有人行義，你應(yīng)該勉勵(lì)我行義，為什么還制止我呢？”墨子南游到了楚國，去見楚惠王，惠王借口自己年老推辭了，派穆賀會(huì)見墨子。墨子勸說穆賀，穆賀非常高興，對(duì)墨子說：“你的主張確實(shí)好啊，但君王是天下的大王，恐怕會(huì)認(rèn)為這是一個(gè)普通百姓的主張而不加采用吧！”墨子答道：“只要它能行之有效就行了，比如藥，是一把草根，天子吃了它，用以治愈自己的疾病，難道會(huì)認(rèn)為是一把草根而不吃嗎？現(xiàn)在農(nóng)民繳納租稅給貴族，貴族大人們釀美酒、造祭品，用來祭祀上帝、鬼神，難道會(huì)認(rèn)為這是普通百姓做的而不享用嗎？所以雖然是低賤之人，向上比農(nóng)夫，向下比藥，難道還不如一把草根嗎？況且惠王也曾聽說過商湯的傳說吧？過去商湯去見伊尹，叫彭氏的兒子給自己駕車。彭氏之子半路上問商湯說：‘您要到哪兒去呢？’商湯答道：‘我將去見伊尹。’彭氏之子說：‘伊尹，只不過是天下的一位普通百姓。如果您一定要見他，只要下令召見而問他，這在他已蒙受恩遇了！’商湯說：‘這不是你所知道的。如果現(xiàn)在這里有一種藥，吃了它，耳朵會(huì)更加靈敏，眼睛會(huì)更加明亮，那么我一定會(huì)喜歡而努力吃藥。現(xiàn)在伊尹對(duì)于我國，就好象良醫(yī)好藥，而你卻不想讓我見伊尹，這是你不想讓我好啊！’于是叫彭氏的兒子下去，不讓他駕車了。如果惠王能像商湯這樣，以后就可以采納普通百姓的主張了