人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié) 社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)行規(guī)律

社會(huì)形態(tài)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程社會(huì)形態(tài):一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一.A.人類社會(huì)和自然界一樣,是一個(gè)自然客觀的過程B.人類社會(huì)與自然界一樣，是由低到高的歷史過程C.人類社會(huì)與自然界一樣，它的發(fā)展是一個(gè)有規(guī)律的過程一.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)(一).社會(huì)存在----社會(huì)的物質(zhì)生活條件社會(huì)物質(zhì)生活條件包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)方式。1.地理環(huán)境的作用:地理環(huán)境（geographicalenvironment）有廣義和狹義之別。廣義的地理環(huán)境是自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)人文環(huán)境的統(tǒng)一。狹義的地理環(huán)境，也是通常認(rèn)為的地理環(huán)境決定論中的“地理環(huán)境”，它只是指自然環(huán)境，即由巖石、地貌、土壤、水、氣候、生物等自然要素構(gòu)成的自然綜合體。

A.是人類社會(huì)存在\發(fā)展的必要條件B.對社會(huì)發(fā)展起制約和影響。

C.地理環(huán)境的價(jià)值(Holmes Rolston):(1).經(jīng)濟(jì)價(jià)值(2).生命支撐價(jià)值(3).消遣價(jià)值(4).科學(xué)價(jià)值(5).審美價(jià)值(6).遺傳多樣性(7).文化象征價(jià)值(8).歷史價(jià)值(9).宗教象征價(jià)值地理環(huán)境的作用(10).性格塑造價(jià)值

(11).治療價(jià)值

(12).內(nèi)在的固有的價(jià)值“地理環(huán)境決定論”（environmentaldeterminism），是確認(rèn)地理環(huán)境（自然條件）是人類社會(huì)發(fā)展的決定性因素的一種思潮。簡稱“決定論”。即以自然過程的作用來解釋社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程，從而歸結(jié)于地理環(huán)境決定政治體制。持此種觀點(diǎn)的人認(rèn)為人類的身心特征、民族特性、社會(huì)組織、文化發(fā)展等人文現(xiàn)象受自然環(huán)境，特別是氣候條件支配。

D.對社會(huì)發(fā)展不起決定作用(不能決定社會(huì)的性質(zhì)和社會(huì)形態(tài)的更替）2.人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用:人口的質(zhì)和量人口的質(zhì)：人的素質(zhì)人口的量：數(shù)量和結(jié)構(gòu)只要有能力培養(yǎng)人才，就不應(yīng)該刻意減少人口。因?yàn)閷τ谒袊襾碚f，人才是最寶貴的?！永?貝克爾

（1992年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)?wù)撸〢.是人類社會(huì)存在\發(fā)展的必要條件B.對社會(huì)的發(fā)展起加速或延緩作用C.對社會(huì)發(fā)展不起決定作用(不能決定社會(huì)的性質(zhì)和社會(huì)形態(tài)的更替）

3.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式(生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的總和)生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的作用

生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)。 生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌； 生產(chǎn)方式的變化決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展。（二).社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)A.兩種生產(chǎn)理論(A).人自身的再生產(chǎn) 生育:帶來生命 教育:培養(yǎng)成人(B).物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式B.社會(huì)基本結(jié)構(gòu):(A).人自身生產(chǎn)：個(gè)人（個(gè)人主義）—家庭、家族(家族主義)—民族、祖國（愛國、民族主義）—天下、人類（國際主義或“天下大同”）(B).物質(zhì)資料的生產(chǎn)—生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系—階級—國家(C).祖國與國家是不一樣的:祖國—出于人自身的生產(chǎn)—情感國家—出于物質(zhì)資料的生產(chǎn)—利益（“無代表權(quán)不納稅”）

C.愛國主義:是一種情感

情感應(yīng)受理性的制約反對狹隘的愛國主義(民族主義)小心”愛國主義”(三).社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)根源于社會(huì)存在

1.社會(huì)意識(shí)的結(jié)構(gòu):

一是上層建筑的意識(shí)形式即社會(huì)意識(shí)形態(tài)，具有明顯的階級性，如政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等大部分社會(huì)科學(xué)。

二是非上層建筑的意識(shí)形式(非意識(shí)形態(tài))，不具有階級性，如各種科學(xué)技術(shù)以及語言學(xué)、邏輯學(xué)等。2.社會(huì)意識(shí)的相對獨(dú)立性

第一，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展不平衡\不同步。經(jīng)濟(jì)狀況：德國法國英國社會(huì)意識(shí)：落后于落后于德國法國英國先進(jìn)于先進(jìn)于社會(huì)意識(shí)的相對獨(dú)立性

第二，社會(huì)意識(shí)諸形式相互影響\在各自發(fā)展中具有歷史繼承性。社會(huì)意識(shí)的相對獨(dú)立性第三，社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。社會(huì)意識(shí)的反作用質(zhì)的方面量的方面促進(jìn)作用阻礙作用程度深淺范圍大小時(shí)間久暫馬克思對”歷史之謎”的破解兩個(gè)劃分:A.從社會(huì)生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域B.從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)歸結(jié)將一切社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)力的發(fā)展

3.文化建設(shè)與文明的進(jìn)步

(1).文化和文明文化----耕作\馴化,”人化”\人為,帶上人的印記,人類活動(dòng)的一切成果.與自然相對.廣義的文化就是人為\人化,包括物質(zhì)文化\制度文化\精神文化.

狹義的文化是精神文化文:紋—美的形式—修飾\修養(yǎng)—禮明----日月之謂明,也有美的意思,更重要的是智慧之義.文明與蒙昧\野蠻相對.物質(zhì)文明\政治文明\精神文明的關(guān)系:

物質(zhì)文明是基礎(chǔ)\政治文明是保證\精神文明是靈活(2)自然:

自然界 人之自然(身體\欲望)

自然是野蠻的象征(3)文化\文明與自然A.人與自然界:

人道主義(人是世界的目的\萬物的主人)與浪漫主義(自然是人類之母)生態(tài)文明 生態(tài)文明是人類文明的一種形態(tài)，它以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵，以引導(dǎo)人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為著眼點(diǎn)。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人的自覺與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融，既追求人與生態(tài)的和諧，也追求人與人的和諧，而且人與人的和諧是人與自然和諧的前提。生態(tài)文明是人類對傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思的成果，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進(jìn)步。

生態(tài)文明:環(huán)境思想的類型 人類為中心(anthropocentric)的環(huán)境思想 又稱為功利主義的環(huán)境倫理(utilitarianenvironmentalethic)生命為中心(bio－centric)的環(huán)境思想生態(tài)為中心(eco－centric)的環(huán)境思想

人類為中心的環(huán)境思想這種立場不承認(rèn)大自然有任何自身價(jià)值，認(rèn)為大自然對人只有工具價(jià)值或經(jīng)濟(jì)價(jià)值，它也承認(rèn)人應(yīng)保護(hù)環(huán)境,但這是為人類的利益。這種立場對國人已不陌生.人類中心主義Anthropocentrism總是作為一種價(jià)值和價(jià)值尺度而被采用的，它是要把人類的利益作為價(jià)值原點(diǎn)和道德評價(jià)的依據(jù)，有且只有人才是價(jià)值判斷的主體。其核心觀點(diǎn)包括：1.在人與自然的價(jià)值關(guān)系中，只有有意識(shí)的人才是主體，自然是客體。價(jià)值評價(jià)的尺度必須掌握和始終掌握在人的手中，任何時(shí)候說到“價(jià)值”都是指“對于人的意義”。2.在人與自然的倫理關(guān)系中，應(yīng)當(dāng)貫徹人是目的的思想，最早提出“人是目的”這一命題的是康德，這被認(rèn)為是人類中心主義在理論上完成的標(biāo)志。3.人類的一切活動(dòng)都是為了滿足自己的生存和發(fā)展的需要，如果不能達(dá)到這一目的的活動(dòng)就是沒有任何意義的，因此一切應(yīng)當(dāng)以人類的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。美國第一屆「全國有色人種環(huán)境領(lǐng)袖會(huì)議」在1991年十月草擬了一份（環(huán)境正義基本信條），在十七個(gè)條文中包括下列各項(xiàng)：1、環(huán)境正義確認(rèn)地球之母的神圣性、生態(tài)平衡、物種間的互賴性以及他們免于遭到生態(tài)摧殘的自由。2、環(huán)境正義要求公共政策是基于所有人種的相互尊重與正義而制訂，去除任何形式的歧視與偏見。3、環(huán)境正義要求我們基于人類與其它生物賴以維生的地球可持續(xù)性考量，以倫理的、平衡的以及負(fù)責(zé)的態(tài)度使用土地及可再生資源。4、環(huán)境正義呼吁普遍保障人們免于受核子試爆及采取、制造、和棄置有毒廢棄物與毒品之威脅；這些威脅侵犯了人們對于享有干凈的空氣、土地、水及食物之基本權(quán)利。5、環(huán)境正義確認(rèn)所有族群有基本的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與環(huán)境之自決權(quán)。6、環(huán)境正義要求停止生產(chǎn)所有的毒素、有害廢棄物及輻射物質(zhì)，而過去及目前的生產(chǎn)者必須負(fù)起全責(zé)來清理毒物以及防止其擴(kuò)散。7、環(huán)境正義要求在所有決策過程的平等參與權(quán)利，包括需求評估、計(jì)畫、付諸實(shí)行與評估。8、環(huán)境正義強(qiáng)調(diào)所有工人享有一個(gè)安全與健康的工作環(huán)境，而不必被迫在不安全的生活環(huán)境與失業(yè)之間做一個(gè)選擇的權(quán)利。它同時(shí)也強(qiáng)調(diào)那些在自家工作者免于環(huán)境危害的權(quán)利。9、環(huán)境正義保障環(huán)境不正義的受害者收到完全的賠償，傷害的修繕以及好的醫(yī)療服務(wù)。10、環(huán)境正義認(rèn)定政府的環(huán)境不正義行為是違反聯(lián)合國人權(quán)宣言及聯(lián)合國種族屠殺會(huì)議（ConventiononGenocide）的行徑。11、環(huán)境正義必須認(rèn)可原住民透過條約、協(xié)議、合同、盟約等與美國政府建立的法律及自然關(guān)系來保障他們的自主權(quán)及自決權(quán)。12、環(huán)境正義主張我們需要都市與鄉(xiāng)村的生態(tài)政策來清理與重建都市與鄉(xiāng)村地區(qū)，使其與大自然保持平衡。尊重所有小區(qū)的文化完整性，并提供公平享用所有資源的管道。13、環(huán)境正義要求嚴(yán)格執(zhí)行告知（被實(shí)驗(yàn)/研究者）而取得其同意的原則，并停止對有色人種施行生育、醫(yī)療及疫苗的實(shí)驗(yàn)。14、環(huán)境正義反對跨國企業(yè)的破壞性行為。15、環(huán)境正義反對對于土地、人民、文化及其它生命形式實(shí)施軍事占領(lǐng)、壓迫及剝削。16、環(huán)境正義呼吁基于我們的經(jīng)驗(yàn)及多樣文化觀，對目前及未來世代進(jìn)行社會(huì)與環(huán)境議題的教育。17、環(huán)境正義要求我們個(gè)人做出各自的消費(fèi)選擇，以消耗最少地球資源及制造最少廢物為原則；并立志挑戰(zhàn)與改變我們的生活型態(tài)以確保大自然的健康，供我們這一代及后代子孫享用。生命為中心的環(huán)境思想主張個(gè)別的生物均具有本身的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)有生命的動(dòng)植物應(yīng)一視同仁，受到人類的尊重;又因著重個(gè)別的生命勝于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)或生命社區(qū)，而被稱為環(huán)境個(gè)體主義(environmentalindividualism).他們反對任何獵殺野生動(dòng)物的行為。1980年代，美國環(huán)境哲學(xué)學(xué)者泰勒(PaulW.Taylor)，他就是典型的代表。

Albert Schweitzer(施韋澤1875--1965)善是維持生命\改善生命\讓它達(dá)到所能到達(dá)的最高度.惡是毀滅\傷害生命,壓制生命的發(fā)展.生態(tài)為中心的環(huán)境思想此立場格外強(qiáng)調(diào)整體(如自然界、生命社區(qū)、生態(tài)系統(tǒng))的重要性，因側(cè)重整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，所以，又稱為環(huán)境整體主義(environmentalholism)，由於此立場力倡新倫理應(yīng)推廣至動(dòng)植物以外的無生物(如，土石)，可說是最徹底、最激進(jìn)的環(huán)境倫理。如利奧波德(A.Leopold)、奈斯(A.Naess)、羅爾斯頓(H.Rolston)等為代表?！爱?dāng)一事物傾向于保護(hù)整體性\穩(wěn)定性及生物群體的美時(shí),它就是善,就是正確的,否則就是錯(cuò)誤的.”文化源于人之自然(自然性)繁衍后代舔犢之情饑餐渴飲源于動(dòng)物B.人的自然與文化繁衍后代舔犢之情饑餐渴飲人的自然在內(nèi)容上已融入了深刻的文化因素。(被人化了)高于動(dòng)物文化\文明與自然B.文明與人之自然 禮----與身體\與情欲 身體政治學(xué)----文化對身體的控制與塑造 身體的內(nèi)部問題與外部問題 身體是文化的象征\符號.C.回歸自然:回到自然界/回到人之自然----反文化\文明第二節(jié) 社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力一.社會(huì)基本矛盾----社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力社會(huì)基本矛盾是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾適應(yīng)—促進(jìn)不適應(yīng)—阻礙超越落后生產(chǎn)方式生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系決定反作用生產(chǎn)方式生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系決定反作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑決定反作用社會(huì)形態(tài)

一定社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和

建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度和社會(huì)意識(shí)形態(tài)二.階級斗爭----階級社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力 １．階級是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇

階級主要是以生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系來劃分的２．階級斗爭是階級社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力三.社會(huì)革命----歷史的火車頭國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物國家的實(shí)質(zhì):階級壓迫的工具.社會(huì)革命的根本問題:國家政權(quán)問題.激進(jìn)主義對現(xiàn)存社會(huì)的組織和運(yùn)作方式懷有強(qiáng)烈的不滿,對現(xiàn)存社會(huì)制度抱有徹底的否定態(tài)度,急切地希望對社會(huì)進(jìn)行根本性的急劇和即時(shí)的改變。激進(jìn)主義的實(shí)質(zhì)是想畢其功于一役。就中國而言，由于眾多的因素，激進(jìn)主義一向是很有市場的。激進(jìn)主義在俄羅斯： 在20世紀(jì)，俄羅斯既出現(xiàn)了布爾什維克式的革命激進(jìn)主義，也嘗試了自由民主式的理想激進(jìn)主義。正如著名歷史學(xué)家羅伊·麥德維杰夫分析的那樣：“1991年蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的失敗，是共產(chǎn)黨的激進(jìn)主義的失敗。……但在