《人學》課程提要

PAGEPAGE25《人學》課程提要一、緒論1．中國古代人學的基本立場儒家：道德意識為人的根本屬性墨子：人都有“喜利惡害”的本性法家：人性本惡，以法制惡道家：遠離世俗，守住自己佛教：人的本質(zhì)是虛幻，人生的本質(zhì)是痛苦，痛苦的解脫之道是寂滅《列子·楊朱》：任情極性，窮歡盡娛2．儒家人學的三維視鏡一維觀天：天人合一——人類自然家園的深層結(jié)構(gòu)；二維視社會：和而不同——人類社會的終極規(guī)律；三維視己：內(nèi)圣自律——人類精神家園的永恒主題。3．馬克思人學理論的革命性變革①現(xiàn)實的人——馬克思人學理論的邏輯起點“現(xiàn)實的人”是受物質(zhì)生活條件制約，屬于一定社會形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)，與現(xiàn)實社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑、社會存在與社會意識的矛盾運動交融在一起，處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的，在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人。②實踐活動——馬克思人學理論的支撐點人是能動的實踐主體，人是他的實踐活動，人是自己的實踐產(chǎn)品和對象世界或?qū)嵺`范圍。人的本質(zhì)就是在一定社會關(guān)系中的創(chuàng)造性實踐，實踐是人之成其為人而區(qū)別于其它動物的根據(jù)，也是產(chǎn)生出人和人的各種屬人的屬性并使之得以發(fā)展的基礎(chǔ)，又是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑。③社會關(guān)系分析方法——馬克思人學理論的方法論前提一方面，人作為一種歷史的存在總是處于既定的社會關(guān)系之中，在這種社會關(guān)系的作用和制約下從事歷史的創(chuàng)造的活動；另一方面，既定的社會關(guān)系又是人的活動的產(chǎn)物。因此，人和社會只是人類歷史進程中的既對立又統(tǒng)一的兩個方面。④人的全面而自由的發(fā)展——馬克思人學理論的價值取向4．現(xiàn)代西方人學的獨特內(nèi)涵①與近代西方人學對個體的初步研究明顯不同，現(xiàn)代西方人學全面深人地研究了個體的存在，揭示了個體生存的豐富內(nèi)容，強調(diào)個體存在的獨一無二性、不可重復性，展現(xiàn)個體解放與自由發(fā)展的可能性和途徑。②與近代西方人學重在揭示人的理性、社會性本質(zhì)不同，現(xiàn)代西方人學重在揭示人的感性、自然性本質(zhì)。人的真實存在是——人的生命意志的痛苦（叔本華）強力意志的追求（尼采）生命之流的綿延和體驗（柏格森）生存本能的沖動及其與現(xiàn)實的沖突（弗洛伊德）生存的煩、畏、死（克爾凱戈爾、海德格爾）人的行為的自由選擇（薩特）人的需要的實現(xiàn)（馬斯洛）③與近代西方人學追求說明世界的一元本體、人的一元本質(zhì)不同，現(xiàn)代西方人學著力說明個體存在的多樣性、差異性、變化性。5．人學是一種關(guān)于人的存在、本質(zhì)和發(fā)展的學問。人學關(guān)注人的生存狀況、生活意義和生命價值，呼喚人的生存環(huán)境和創(chuàng)造成果的屬人性，追求真正屬人的生活和真正屬人的世界，指導人類群體在現(xiàn)代情境下的自覺實踐和人類個體對現(xiàn)代生活的適應(yīng)、反思與超越，促進社會歷史中的人的不斷提升、不斷解放和不斷“人化”，具有重要的認識論、價值論和方法論意義。6．國際人學興起的背景：①對兩次世界大戰(zhàn)的反思；②世界性民族民主運動以及國際人權(quán)思潮和人道主義思潮的興起；③科學技術(shù)的高度發(fā)展引起的生態(tài)環(huán)境的破壞；④對人的現(xiàn)代異化的反思和批判。7．名人名言愛因斯坦：“人類只不過是冰冷漆黑的宇宙中孤零零的過客?！泵献樱骸皭烹[之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。（管仲）叔本華：“人生就是痛苦和無聊”“痛苦是永恒的，快樂是短暫的”藝術(shù)審美：暫時的解脫之途尼采：“生命就是強者征服弱者?！备ヂ逡恋拢骸爸淙说男袨榈氖切员灸堋！笨姡骸艾F(xiàn)代人過一天算一天?！蓖铀雇滓蛩够骸拔疫B做人都感到吃力?！笨藸杽P戈爾：“唯有死亡，才是人的最高存在。”“人生就是恐懼、厭煩、憂郁、絕望?！焙５赂駹枺骸笆澜?，只對于你的存在才有意義”薩特：人活著要做自己“人對人是狼”，“他人就是地獄”選擇是困難的，但你必須選擇二、人的屬性1．馬克思一貫反對把人看作純粹的“自然人”，反對把人的自然屬性說成是人的唯一的或根本的屬性，反對單純地用生物學的規(guī)律、自然法則來解釋人的行為和社會現(xiàn)象，馬克思把這些看作是抽象人性論的主要表現(xiàn)之一。但是，馬克思并不否認人也是一種自然存在物，是自然界的一部分，具有自然屬性，并不否認人的自然因素在人類生命活動中的作用。2．馬克思：“人直接地是自然存在物?！保ā?844年經(jīng)濟學哲學手稿》）“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！保ā兜乱庵疽庾R形態(tài)》）3．恩格斯：“誰設(shè)想人已經(jīng)完全克服了自己身上作為生物機體而固有的自然因素，誰就是天真的和錯誤的?！保ā蹲匀晦q證法》）“人來源于動物這一事實已經(jīng)決定人永遠不能完全擺脫獸性，所以問題永遠只能在于擺脫得多些或少些?！保ā斗炊帕终摗?．有生命的肉體組織是人的各種特性和功能得以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。5．人類最基本的屬性就是以本能的需要為基礎(chǔ)的食欲、性欲和自我保存（防衛(wèi)本能）這三種基本機能。具體包括：生老病死之苦，衣食住行之需，男女兩性之欲，自愛自保之性，親子之情，五官之好。6．馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》認為，從理論領(lǐng)域講，植物、動物、空氣、陽光等這自然物，一方面是自然科學的對象，另一方面是藝術(shù)的對象，“都是人的意識的一部分”，是信息的源泉，是人的精神的無機界，人的精神食糧。從實踐領(lǐng)域講，這些東西“也是人的生活和人的活動的一部分”，整個自然界不但是人的直接的生活資料，而且是人的勞動的對象、勞動材料，是人的物質(zhì)、能量的源泉。7．人與自然的相互交融。在西方人本思想家看來，自然對人類有著雙重的意義，它不僅是人的物質(zhì)生活的源泉，也是人的精神家園，是人的感受力、想象力和美與和諧的觀念之所在。自然的存在境界化入人的存在境界，是人性中的深層表現(xiàn)。若把自然的存在境界從人的存在境界中人為地剔除，人性必然會枯萎、凋謝。6．人與自然關(guān)系矩陣認識宗教藝術(shù)實踐人的軀體的形貌、結(jié)構(gòu)與功能人的自然本性人所存在于其中的自然生態(tài)系統(tǒng)8．按照荀子的解釋，作為“禮義”體現(xiàn)的“分”，包括貴賤上下的社會等級關(guān)系，君臣分父子兄弟夫婦的社會倫常關(guān)系，士農(nóng)工商的社會分工分職以及相應(yīng)的社會財富分配關(guān)系等，而這些關(guān)系就構(gòu)成了所謂的“群居和一之道”。9．伏爾泰：“任何人如果絕對孤獨地生活，他很快就會失去思想和表示自己的能力，他就會成為自己的一個負擔，最后只剩下使他變?yōu)橐矮F這一條路?！?0．亞里士多德：“人是政治動物，天生要過共同的生活?！薄叭艘坏┶呌谕晟凭褪亲顑?yōu)良的動物，而一旦脫離了法律和公正就會墮落成最惡劣的動物。”11．人是社會化存在物，社會本身即是人的存在形式。社會和個人不是對立的，人本身在活動中發(fā)生和表現(xiàn)的社會關(guān)系即社會，社會本身即處于社會關(guān)系中的人本身。馬克思：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！眰€人只有處于那些社會的聯(lián)系和關(guān)系的總和中才是現(xiàn)實的人，才是作為人的人。12．人的社會屬性表現(xiàn)為：社會依存性，社會交往性，倫理道德性，勞動合作性。人的相互依存性表現(xiàn)為對群體（如家庭、階級、民族以及各種正式和非正式群體）的依賴、歸屬和認同。13．最一般的意義上社會性為人和動物所共有，人在社會性上的獨特性只有通過社會關(guān)系概念才能加以認識。14．精神不是單指意識，而是指包括人的意識、情感、意志在內(nèi)的一切精神活動，精神性即是指人所具有的不斷進行意識活動、情感活動和意志活動的性質(zhì)。15．有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。16．人的意識到類型：對象意識和自我意識，個人意識和社會意識，反映客觀世界的意識和創(chuàng)造理想世界的意識。17．人類意識的特征：自覺性或目的性；意識的普遍性即廣泛性、豐富性、全面性（人的意識足以涵蓋整個世界）；創(chuàng)造性。18．榮格認為，個人的精神世界分為意識和無意識兩個部分。意識就是我們可以意識到的意識世界。無意識是“我”沒有意識到或無法意識到的意識，它分為個體無意識和集體無意識兩部分。集體無意識是類的、無個性的、無我的，它是人類心靈進化史的活的濃縮與沉積。自遠古以來無數(shù)次重復的祖先經(jīng)驗積淀在人類心理的深層，形成了心理結(jié)構(gòu)中不依賴于個人經(jīng)驗的集體無意識層。19．從生命的演進歷史來看，精神共經(jīng)歷了三種表現(xiàn)形式，即生理層面的、本能行為和無意識層面的，以及意識層面的。本能與無意識作為個體精神系統(tǒng)中的一部分內(nèi)容，不僅作為意識的發(fā)源地和意識成長的根基而存在著，而且也作為心理生態(tài)學上的不可或缺的內(nèi)容存在著。20．在弗洛伊德的理論中，本我根據(jù)“愉快原則”行事，自我進行的是現(xiàn)實思維，超我是人的道德的方面。弗洛伊德把人類個性看作一個能量系統(tǒng)，個性在本我、自我和超我之間分配著能量。21．人的心靈深處部可能有兩種基本的精神元素存在——獸性與神性。人性的兩面之中，“獸”的一面是基礎(chǔ)，“神”的一面是主導，是靈魂，對于肉體具有巨大的控制、引導、約束、提升的反作用。22．法國17世紀思想家帕斯卡爾對人進行執(zhí)著思考后說：“人對于自己就是自然界中最奇妙的對象；因為他不能思議什么是肉體，更不能思議什么是精神，而最為不能思議的則莫過于一個肉體居然能和一個精神結(jié)合在一起。這就是他那困難的極峰，然而這正是他自身的生存。”23．法國當代作家莫洛亞說得更有詩意：“人是落在地上的上帝，但他無時不在懷念天堂?！薄叭祟惖囊淮箦e誤是拒絕承認人的動物本性，另一更大的錯誤則是拒絕承認人的天使本性。”24．“主我”即主體的自我意識，“客我”即為主我所感知的身心狀態(tài)。在人的精神結(jié)構(gòu)中，“主我”代表理智、理性，“客我”代表感情、欲望；“主我”代表理想、追求，“客我”代表現(xiàn)實、存在；“主我”是醒著的，“客我”是睡著的?！爸魑摇迸c“客我”的矛盾沖突作為一種心理張力，它無處不在無時不有，它深潛于每個人的精神結(jié)構(gòu)中。25．人的精神性的三個層面：從類的角度看，人的精神性主要表現(xiàn)為與物質(zhì)世界相對應(yīng)的人類精神世界；從團體的角度看，人的精神性表現(xiàn)為與一個相應(yīng)的社會集團的價值標準相聯(lián)結(jié)的精神信念；從個體的角度看，人的精神性指個體獨特的精神世界，表現(xiàn)為個人精神生活的取向和質(zhì)量，諸如自由、審美、理想、信念、人格、個性等。26．精神空間是精神通過教化所獲得的開豁度。包括崇高信念對精神空間高度的拓展，理性素質(zhì)對精神空間的結(jié)構(gòu)性支撐，情感欲望的普遍化、優(yōu)雅化、高尚化對精神空間的厚度的涵育，以及所有這些因素的相互滲透、化通而整合成一個有力的精神性存在。人應(yīng)當具有廣闊、高遠、深厚、靈慧的精神空間，促進人們內(nèi)在精神自由地生長。27．當代人類生存方式正在經(jīng)歷從絕對匱乏的生存狀態(tài)向相對匱乏的生存狀態(tài)的轉(zhuǎn)換，相對富裕的物質(zhì)生活難以轉(zhuǎn)化為富有內(nèi)涵與自我肯定性的精神生活樣式，多樣性的精神生活無法遮蔽精神深處的生存焦慮與困惑。28．人的自然屬性、社會屬性、精神屬性的聯(lián)系與關(guān)系：統(tǒng)一與對立，平衡與失衡，和諧與沖突。三、人的活動1．物質(zhì)生產(chǎn)活動生產(chǎn)物質(zhì)生活資料，以滿足人的生物屬性對物質(zhì)生活資料的需求；社會政治活動生產(chǎn)社會秩序，以滿足人的社會屬性對社會秩序的需求；精神文化活動生產(chǎn)生活意義，以滿足人的精神屬性對生活意義的需求。這三種活動構(gòu)成了人的活動的基本類型。效率是物質(zhì)生產(chǎn)活動最為基本的法則，自由是精神文化活動最基本的價值法則，公平則是社會政治活動最基本的追求。2．人類活動的共同特性①對象性。人的需要的滿足依賴于他之外的客觀事物；人通過自己的活動對事物進行不同方式的加工改造使之成為人用不同方式加以享用和消化的對象；人活動的對象性包含著人作為活動主體同作為活動的對象的客體之間的雙向轉(zhuǎn)化過程。②主體性。自主性、能動性、創(chuàng)造性是人的活動的主體性的主要標志和特點。③中介性。工具和工具的正確的使用方式方法，是介于活動的人（主體）和活動的對象（客體）之間的中介系統(tǒng)。人的活動的中介，包括物質(zhì)中介、思維中介和語言符號中介。3．人掌握世界的方式包括實踐（改造）方式、認識（反映）方式、宗教（信仰）方式和藝術(shù)（審美）方式，他們掌握世界的準則分別是利、真、善、美。4．人的活動的意義是：人的活動為自己創(chuàng)造了文化進化這種新型進化方式，使人成為文化的和歷史的獨特存在，使人具有自由的類本質(zhì)。5．文化進化是一種社會的、獲得性的、累積的遺傳，文化進化的機制是結(jié)果和前提的互動推進。文化進化使得人類社會的發(fā)展具有累積性和躍遷性的特點。文化進化使人成為一種積極的存在。6．文化是人的創(chuàng)造物，可分為器物、行為、制度和意識四個層面，它具有歷史、民族和地域特點。文化的多樣性。7．作為學者的許嘉璐先生,，將文化分為三個層次,表層是衣食住行文化，中層是制度文化，即風俗、禮儀、宗教、藝術(shù)、制度、法律，而影響最為久遠、最深層的倫理觀、價值觀、世界觀,可稱哲學文化。8．人是文化性存在，人創(chuàng)造文化，文化又塑造著人本身。人只有在創(chuàng)造文化的活動中才成為真正意義上的人，而文化一經(jīng)被人創(chuàng)造出來之后又構(gòu)成人的存在空間與存在方式。只有借助文化，人類社會及其知識系統(tǒng)才沿著歷史的軌跡向未來發(fā)展。9．人及其社會是一個無限發(fā)展過程，是歷史性存在。生活世界生生不息，不會停留于某一時代；人也不斷生成，不會在某種固定的形象前止步。因而，人是一個歷史性概念，歷史性是人的一個基本規(guī)定。10．歷史性的含義是：要把人置于具體的、歷史的情境中來考察；人不能超越歷史，總要受到具體歷史條件的制約；人并不具有什么抽象本質(zhì)，人的本質(zhì)由所處的具體歷史情境及人與這種歷史情境之間的關(guān)系決定；人既承繼著歷史，又創(chuàng)造、延伸著歷史，開拓著未來。11．馬克思：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動?！?2．“自由”相對于“受限制”或“強制”而言。自由就是活動主體不受外在力量的強制而按照自己的意志進行活動的一種狀態(tài)。自由的主體是人，唯有人才能充當自由主體的角色。動物的生產(chǎn)受肉體需要和本能欲望的支配，并且不能自由地對待自己的產(chǎn)品，因此動物的生產(chǎn)是不自由的。自由是一種以客觀必然性為基礎(chǔ)的選擇、支配自己活動的能力和權(quán)利的統(tǒng)一。13．人的自由具體表現(xiàn)為人與自然、人與社會、人與自己本身三個領(lǐng)域，即人在自然領(lǐng)域的自由、人在社會歷史領(lǐng)域的自由和人與自我關(guān)系的自由。14．在自然領(lǐng)域，人的自由就是主體“合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”，人與自然的相互協(xié)調(diào)、共同進化與和諧發(fā)展。那種掠奪自然、恣意破壞生態(tài)的人自以為是自由的，實際上是不自由的，不可避免地遭受大自然的報復。15．在社會歷史領(lǐng)域中，人的自由表現(xiàn)為經(jīng)濟生活領(lǐng)域的自由、政治生活領(lǐng)域的自由、精神文化生活領(lǐng)域中的自由，等等。16．在人與人的關(guān)系上，自由就是人與人的相互協(xié)調(diào)、個人自由與集體自由的一致。這里，集體不是個人自由的桎梏，“只有在集體中才可有個人自由”；個人也不是他人、不是集體自由的障礙，“在那里，每個人自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。那種壓迫、損害他人的人自以為是自由的,實際上由于他們的自由是以他人的不自由為代價的，他們并不是真正自由的。從根本上說，他們同被壓迫者、被損害者一樣是不自由的。17．在人與自身關(guān)系領(lǐng)域，人的自由的本質(zhì)是人對自我的全部本質(zhì)力量的一種把握、自控和超越。一個不能控制自我與超越自我的人，更確切些說一個不能從與自身的關(guān)系中獲得自由的人，很難在與外部世界的關(guān)系中獲得自由。18．真、善、美可以看作人追求、獲得自由，從而達到主客體統(tǒng)一的三個層面。19．自由是具體的，沒有抽象的自由。自由是相對的，沒有絕對的自由。自由是歷史的，沒有永恒的自由。自由發(fā)展過程的無限性與自由發(fā)展水平的有限性是一個問題的兩個方面。20．人的活動既創(chuàng)造了一個有利于人類生存和發(fā)展的真正人化的世界，同時又不可避免地創(chuàng)造了一個不利于人類生存和發(fā)展的反人類自身的非人化的世界，即人化自然與異態(tài)化的自然現(xiàn)象、人化社會與社會的異態(tài)化現(xiàn)象，以及人化人與人的異態(tài)化現(xiàn)象。21．狹義的異態(tài)化人或說人的異態(tài)化現(xiàn)象，主要指人喪失了人的尊嚴、人的權(quán)利、人的價值、人的本性、人的生活，使人成為一種非人的物或非人的動物。具體說來，有這樣幾種情況：第一，人受自己的動物性本能所擺布。使本來具有了屬人的、文明的意義的自然屬性和動物屬性，又重新被降低成了或者說又回歸到了純粹自然的和動物的屬性，并受這種動物本能的異己力量所擺布和統(tǒng)治；第二，人還受純粹的物質(zhì)力量所統(tǒng)治，只追求物質(zhì)的滿足，時時處處任憑物的擺布；第三，人還受自己的個體性局限所束縛，成為喪失了人的社會類本質(zhì)的異化的非社會的人。22．人的活動的悖論人在創(chuàng)造了一個不斷擴展著的人化世界的同時，也不可避免地創(chuàng)造了一個不斷延伸著的異態(tài)化世界。人化世界和異態(tài)化世界是人類在創(chuàng)造人為世界的同一個歷史活動過程中的一對“雙生子”，它們相互滲透：在人化世界里往往包含著異態(tài)化世界的因素，在異態(tài)化世界里也常常存在著人化世界的成份；在一定時空條件下為人化的事物，在另一變化了的時空條件下則可以轉(zhuǎn)化為異態(tài)化的事物。人類有足夠的力量使天然世界不斷地轉(zhuǎn)化為人為世界，使人為的異化現(xiàn)象逐步地得到克服，但我們?nèi)祟悈s永遠無法完全消除這個自己創(chuàng)造的異態(tài)化世界，永無可能創(chuàng)造出一個完美無缺的人化世界。人化世界的創(chuàng)造和發(fā)展總是以異態(tài)化世界的存在和延伸為代價的。這就是人類文明發(fā)展史的最根本、也是最簡單的歷史辯證法。23．人具有自然屬性、社會屬性、精神屬性、活動屬性、文化屬性、歷史屬性和自由屬性。人是在人與自然、人與社會、人與自我的復雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，在既成并不斷發(fā)展變化的歷史文化前提下，為滿足自我及其所意識到社會歷史文化需求，而展開自覺自由的創(chuàng)造性活動，以推動自我與社會發(fā)展、實現(xiàn)自我價值，并在此過程中生成、展現(xiàn)自我的命運和本質(zhì)的功能性存在物。四、人的地位1．廣義的主體與客體，指的是普遍存在的事物的相互作用中能動的、主動的一方與受動的、被動的一方。狹義的主體是以人的活動的發(fā)出和指向為尺度來區(qū)分的。在這個意義上的主體是活動著的人，客體則是人的活動所指向的對象。在這種狹義的主客體關(guān)系中，任何物都不可能具有主體的意義，只有人才可能成為主體。2．人只有在能動的活動中用理論的和實踐的方式把握對象，在主體的對象化的活動中自覺實現(xiàn)人的目的，同時也使主體本身得到全面自由的發(fā)展，才算真正證明了自己的主體地位，才能成為真正意義上的主體。3．主體性原則的內(nèi)容①從主體的內(nèi)在尺度（需要）出發(fā)規(guī)范、支配和利用物，使物質(zhì)按照人的方式存在和發(fā)展變化；②以主體的方式和尺度來把握和實踐改造世界；③主體地對待客體，依照主體的需要和利益處理主客體關(guān)系；④以主體的方式對待自己的存在、發(fā)展和活動；⑤主體自主或自由地發(fā)揮、表現(xiàn)自己的內(nèi)在本質(zhì)力量(主體能力）和獨創(chuàng)個性。4．主體的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)①理性主體，是“我思”與知識承載和邏輯工具作為其內(nèi)容和方法的雙向性構(gòu)成；②良知主體，由共時性的道德律令和歷時性的倫理意識共同組成；③欲望主體，合理合法的欲望往往構(gòu)成一種社會歷史的革命性潛能；④信仰主體，對于道德譜系和人格良知的頑強守護，對于科技理性、工具理性、實用主義投影下的功利目的的有限揚棄；⑤詩性主體，自我反思和對生活世界不斷提問的熱情，以想象力和智慧獲得對于現(xiàn)實存在的超越，追求可能性存在。5．主體意識就是人作為主體自由自覺的活動的意識。具體包括物我相分和主賓相分的意識，自由意識，權(quán)利意識和責任意識，個性意識和類意識。6．責任意識是與權(quán)利意識緊緊聯(lián)系在一起的一種主體意識。它使主體明確自己的活動不應(yīng)當是一種任性的自由活動，而應(yīng)當是符合客觀規(guī)律的、符合社會倫理和法律規(guī)范的活動，應(yīng)當是能夠給別人帶來更多的自由或至少是不妨礙別人自由的活動。責任意識使主體明確自己應(yīng)當對自己活動的結(jié)果負責。責任意識也源于人所共有的自主意識和平等觀念。7．個性意識使人能夠確知自己作為個體與其他個體的諸種差別，并力求去實現(xiàn)和發(fā)展真正的而且是普遍的自我。8．主體能力，是在社會實踐中形成而又潛在于主體內(nèi)部，并在主體和客體的對象性關(guān)系中表現(xiàn)出來的客觀的能動的力量，是認識能力、實踐能力、評價能力和審美能力的統(tǒng)一。正是憑借這種力量，主體能夠從事有目的有意識的社會實踐活動，并通過這種活動來能動地反映和改變客體，滿足自身的需要。9．人與人是交互主體。直接的交互主體性標志著活動主體之間最原始的、沒有強制性中介物的、彼此直接地互為目的的關(guān)系。間接的交互主體性標志著活動主體之間發(fā)展了的、但卻是以外在物為中介的彼此直接互為手段的關(guān)系。完滿的交互主體性是直接交互主體性和間接交互主體性的統(tǒng)一形式，它表征活動主體之間既有中介物又是自由聯(lián)合的、彼此直接地既是手段又是目的關(guān)系。這實際上也就是在理想社會中所展示的或?qū)⒄故镜闹黧w間關(guān)系。12．人離不開社會，人在社會中產(chǎn)生，人在社會中存在，人在社會中發(fā)展。13．個人與社會的關(guān)系客觀性層面：①個人是社會的個人；②個性的形成依賴于社會，個人是社會發(fā)展的結(jié)果和產(chǎn)物；③個人應(yīng)按社會發(fā)展規(guī)律來活動；④個人的一切活動受社會條件制約，個人的活動也要依賴于社會才能實現(xiàn)。主觀性層面。①個人是活動的主體，社會是由個人間的合力創(chuàng)造的結(jié)果，因而個人創(chuàng)造社會，個人是劇作者；②社會歷史是個人本質(zhì)力量的發(fā)展史，是追求目的的人的活動的歷史；③個人是社會的終極目的，社會只有作為個人存在和發(fā)展的社會形式才有意義；④個人自由發(fā)展狀況是評價社會解放程度的價值尺度，可以從社會對個人發(fā)展和實現(xiàn)的程度及性質(zhì)來對其進行價值評判。辯證法層面。①個人與社會是對立的，各自具有自己存在的獨特價值，彼此不能取代；②個人與社會又是統(tǒng)一的，個人是社會得以存在、表現(xiàn)和起作用的形式，社會是個人存在和發(fā)展的內(nèi)容和本質(zhì)；③個人發(fā)展中具有社會因素，社會發(fā)展中具有個人因素；④個人既是社會的主體，又是社會的客體。14．個人與社會或集體之間構(gòu)成了人類基本的價值關(guān)系，兩者在價值本原或本體上是共同的、統(tǒng)一的和平等的。從價值生成和發(fā)展的角度上看,社會與個人本質(zhì)上是相互統(tǒng)一、相互制約和相互促長的。15．社會對個人的關(guān)系就其原本性質(zhì)來講，它既有利于個人的存在、發(fā)展和實現(xiàn)，又對個人的存在和自由發(fā)展有一定的限制作用。完整地理解社會對個人的影響，既要考慮社會在一定條件下對個人的奴役或異化，又要考慮社會還有利于個人的一面，還要考慮到該社會性狀只是社會發(fā)展到一定歷史階段的一種表現(xiàn)。16．個性的含義：①唯一性：與普遍的或共性的東西相區(qū)別的某種唯一的東西；②獨特性：個人在一定的社會活動中承擔特定的社會職能，扮演特定的社會角色，體現(xiàn)特定的社會關(guān)系，而且獲得了與他人不同的心理特征、社會特征和道德精神特征，成為有獨立存在的地位和價值，不可被他人取代的現(xiàn)實的、單個的社會存在物；③綜合性：自我性；自我意識、為我性和意向性；個人能力，獨立自主性和自由創(chuàng)造性。17．馬克思主義理論對有個性的個人高度關(guān)注，認為個人能力的全面發(fā)展是社會發(fā)展的最大財富，自由個性的實現(xiàn)是社會發(fā)展的最高成果；在未來的理想社會中，每個個人的自由而全面的發(fā)展將和人類社會的發(fā)展取得和諧一致，每個個人自由而全面的發(fā)展將成為其他人自由而全面發(fā)展的條件。18．馬克思主義使有個性的個人和個人自由而全面的發(fā)展作為人類社會發(fā)展的一條基本原則確立下來，認為歷史“是個人本身力量發(fā)展的歷史”，是確立和實現(xiàn)“有個性的個人”的歷史。19．現(xiàn)代社會中個性的張揚和發(fā)展①現(xiàn)代市場經(jīng)濟社會的發(fā)展推動了人個性的解放運動，打破了過去社會中束縛人們個性發(fā)展的種種桎梏；②其次，現(xiàn)代市場經(jīng)濟社會的發(fā)展極大地豐富了人個性的內(nèi)容，豐富多樣的思想觀念、文化也為人的自由選擇提供了可能性和必要性；③現(xiàn)代市場經(jīng)濟社會的發(fā)展改變和豐富了個人的行為方式，最突出地表現(xiàn)在個人的職業(yè)變換、社會分層變遷以及社會角色的多樣化當中；④現(xiàn)代市場經(jīng)濟社會的責任、權(quán)力與利益的一致，分工和職業(yè)變化，激發(fā)了個人的主動性、能動性和創(chuàng)造性，促進了個人特殊的主體性的發(fā)展，提高了個人的素質(zhì)能力。20．在人與自然的對象性關(guān)系中，人的主體性是指人類以主體的姿態(tài)面對自然界、面對自己的實踐活動和結(jié)果，同時也以主體的姿態(tài)面對自己，力求認識自己、確立自己、控制自己、改造自己、發(fā)展自己，使自己在自然界演化發(fā)展中表現(xiàn)為能動性、自主選擇性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一。21．人在自然界中的地位的進化：①自在主體——自然中心階段；②自主主體——人類中心階段；③自由主體——人與自然和諧階段。22．生態(tài)倫理：①萊奧波爾德《保護倫理學》《大地倫理學》，把權(quán)利這一概念從人類伸延到自然界的一切實體和過程，闡述了生態(tài)中心倫理學的觀點，標志著生態(tài)中心論思想的基本形成；②羅德里克·納什《大自然的權(quán)利》，著意區(qū)分兩種看似相似實則完全不同的生態(tài)保護觀念，即人類中心主義和環(huán)境中心主義的生態(tài)觀；③池田大沼：生命的尊嚴一切都是生命，一切生命都是沒有等價物、至高無上、不可替代的，人類應(yīng)當永遠把生命的尊嚴放在第一位。23．生態(tài)系統(tǒng)是指一定空間范圍內(nèi)共同棲居著的所有生物(即生物群落)與其環(huán)境之間，通過不斷的物質(zhì)循環(huán)和能量流轉(zhuǎn)過程而相互作用、相互依存的整體。任何一個生態(tài)系統(tǒng)都是由非生物成分(無機環(huán)境)和生物成分(生物群落)兩部分構(gòu)成。生物成分按取得營養(yǎng)和能量方式及能量流通和物質(zhì)循環(huán)中的作用，一般分為“生產(chǎn)者”、“消費者”、“分解者”三大基本類群。一個正常運行的自然生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)當是結(jié)構(gòu)相對穩(wěn)定，能量和物質(zhì)的輸入、輸出相當接近，生產(chǎn)和消費、分解過程大體平衡的系統(tǒng)。當這種平衡受到某一環(huán)境因素或生物因素干擾后，只要這種干擾不超過一定的限度，生態(tài)系統(tǒng)可以通過反饋作用等自我調(diào)節(jié)機制，恢復其原來的平衡狀態(tài)。24．按照生態(tài)學觀點，世界是“人——社會——自然”復合生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)的各種因素，生物因素，環(huán)境因素，以它們的相互關(guān)系，是相互聯(lián)系、相互作用和相互依賴的。25．生態(tài)哲學的法則有四條：①一切事物都與一切事物相關(guān)，這是生態(tài)關(guān)聯(lián)法則；②一切都必須要有去向，這是物質(zhì)不滅定律；③自然界所懂得的是最好的，這是生態(tài)智慧原則；④沒有免費的午餐，這是生態(tài)代價原則。26．生態(tài)危機的哲學思考第一，人類并沒有創(chuàng)造物質(zhì)，除了人本身以外并沒有創(chuàng)造任何物質(zhì)資源。人類的創(chuàng)造只在于，通過技術(shù)改變物質(zhì)的存在形式，使它能為人所用。在這種改變的過程中，人類過度開發(fā)資源，損害了地球資源庫；人類過度排放廢棄物，增加了地球廢物庫。第二，物質(zhì)是不滅的。人類排放到環(huán)境中的所有物質(zhì)都沒有消失，只有物質(zhì)形式的轉(zhuǎn)變。問題在于，地球經(jīng)歷了數(shù)十億年的進化，形成了適合人和其他生命生存的條件，但是主要在兩個世紀的工業(yè)化發(fā)展中，人類活動急劇地改變地球生態(tài)，不僅減少地球生物多樣性，而且釋放大量多種多樣的、人工合成的化學物質(zhì)，其中許多不能被生物分解，它們進入地球生物化學循環(huán)，改變了原有的生物地球化學平衡，人和生物不能適應(yīng)這種急劇的變化。27．以人為本，在人與自然關(guān)系的雙重關(guān)系的前提下，對工業(yè)革命時期的人性進行改造，重新定位人與自然的關(guān)系即人在自然界中的位置，尋找人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧統(tǒng)一的理論和實踐途徑，是人類走出生存危機的必然選擇。28．實踐活動文化模式的重構(gòu)：對周圍世界持敵意的、對立的、征服的、統(tǒng)治的、中心主義的信念和態(tài)度，是人類幾千年來，特別是近代文明和現(xiàn)代人的實踐活動的一種穩(wěn)定而深刻的文化心態(tài)和思想基礎(chǔ)。新的實踐活動的文化模式應(yīng)該以塑造人和世界和諧共存、協(xié)調(diào)發(fā)展為自己的理想目標。29．實踐活動目標系統(tǒng)的重構(gòu)：過去，僅僅從實踐主體的物質(zhì)需要、世俗欲望方面來規(guī)定人的實踐目的。新的實踐活動應(yīng)該追求“自然—人—社會”、自然系統(tǒng)與人造系統(tǒng)、物質(zhì)文化與精神文化的和諧發(fā)展，應(yīng)該以人的本質(zhì)力量的全面自由的實現(xiàn)和發(fā)展為目的，實現(xiàn)人和世界的和諧化發(fā)展。30．古希臘的智者普羅泰戈拉，他提出了一個著名的命題：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”五、人的權(quán)利與價值1．人的需要表現(xiàn)出與動物需要不同的許多新特點：①動物需要是本能的，具有消極、被動的特點；而人的需要則是自覺的、主動的、積極的，滿足需要的手段和途徑則是創(chuàng)造性的；②動物需要由其機體決定，是單調(diào)和貧乏的；人的需要由其文化性、社會性活動所決定，多種多樣、豐富無比，而且是不斷變化發(fā)展的；③動物需要是個體性的，其類的特征均表現(xiàn)在個體身上；而人具有突出的社會性，其需要雖然表現(xiàn)在個體身上，但其形成的來源是社會，具有突出的社會性。2．馬克思將人的需要區(qū)分為生存的需要、享受的需要和發(fā)展的需要。3．馬斯洛認為，人的基本需要至少五種，形成了一個階梯：第一，生理需要，包括食欲、性欲、睡欲等最基本需要。第二，安全需要，包括安定、保障、居住、免于恐懼等需要。第三，友愛需要,即感情、戀情、歸屬等需要。第四，尊重需要，包括成就、名譽、威望、地位等需要。第五，自我實現(xiàn)的需要，即希望充分發(fā)揮自己潛能，實現(xiàn)自己理想的需要。4．人的需要由從內(nèi)到外的本能需要、本能文化需要和純粹文化需要三個圈層組成。5．人的需要的規(guī)律：①人的需要有一定的飽和界限；②人的需要總是在不斷地由低級需要向更高級需要上升；③人的需要的累積作用；④人的需要的不斷更新。6．按照馬克思主義人學的觀點，最能體現(xiàn)人的本性的需要是使人成其為人，使人的素質(zhì)不斷得到改善、主體力量不斷得到增強的需要。一般說來，以下幾種類型的需要被認為是不合理或不正當?shù)模孩偬摷俚男枰虎谶^量的需要；③沖突的需要；④異化的需要。大規(guī)模異化需要得以產(chǎn)生，與資本追逐利潤的需要密切相關(guān)。7．利益是通過社會關(guān)系體現(xiàn)出來的滿足人的需要的各種對象條件。在弗洛姆看來，人的真正利益只能是人作為人類一員而充分發(fā)展的條件，其他的“利益”均是虛假的，是人對自身利益的錯誤認識。堅持利益的屬人性，目的在于堅持堅持以人為本而不是以物為本，反對和防止利益的異化。8．物質(zhì)利益、政治利益、文化利益形成了人的整體利益。在這整體利益中，物質(zhì)利益是基礎(chǔ)性利益，政治利益往往是物質(zhì)利益的集中表現(xiàn)，文化利益是人的高層次利益。9．人的歷史發(fā)展，在人的利益發(fā)展中一是表現(xiàn)為利益基本類型的擴大，二是表現(xiàn)為個人利益與群體利益、國家利益、全球利益的關(guān)系越來越密切，逐漸趨于一體化。10．人權(quán)的提出植根于資本主義商品經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在必然要求之中。從科學方面分析人權(quán)問題，人權(quán)具有社會性、階級性、發(fā)展性和歷史性；從價值觀上考察人權(quán)，它無非是在人的種種關(guān)系中對人的利益、價值、尊嚴和人的主體地位的確證。11．資產(chǎn)階級的“天賦人權(quán)說”的意義和局限：資產(chǎn)階級的“天賦人權(quán)說”，適應(yīng)了資本主義商品經(jīng)濟發(fā)展的需要，迎合了產(chǎn)業(yè)革命開始后自由主義、個人主義的文化思潮，推動了資產(chǎn)階級經(jīng)濟、政治和文化的發(fā)展，沖擊了壓迫、特權(quán)、偏私和迷信以及權(quán)威。但也明顯暴露出歷史局限。第一，它僅僅看到了人的類權(quán)利，沒有看到人作為社會成員的特殊權(quán)利和人作為有個性的個人的具體權(quán)利；其二，較多地從人權(quán)的人類學基礎(chǔ)出發(fā)來談人權(quán)，沒有分析人權(quán)的社會經(jīng)濟根源和基礎(chǔ)；其三，否認人權(quán)的階級性質(zhì)及其階級實質(zhì)，無視無產(chǎn)階級的人權(quán)。12．馬克思的人權(quán)思想：①人權(quán)是人的類權(quán)利、社會權(quán)利和個人權(quán)利的統(tǒng)一；②人權(quán)是以人的生存權(quán)為基礎(chǔ)的多種權(quán)利和基本自由的統(tǒng)一體；③人權(quán)就不僅僅是資產(chǎn)階級所說的個人權(quán)利，而且還有集體權(quán)利、國家權(quán)利和社會權(quán)利。13．馬克思認為，集體有“虛假的”和“真實的”兩種，與之相聯(lián)系，集體人權(quán)也就有“虛假的”和“真實的”兩類。所謂虛假的集體人權(quán)，是打著“集體”旗號的少數(shù)人的個人特權(quán)，它與集體成員的個人權(quán)利是不相容的。所謂真實的集體人權(quán)，是與集體中的每個個人的個人人權(quán)相一致的。14．對于個人來說，人也是手段和目的的統(tǒng)一。馬克思認為，每一個要把自己作為目的的人，都必須在兩個方面把自己作為手段，一是作為自己本身的手段，一是作為他人、社會的手段，在滿足他人、社會需要的過程中滿足自己的需要。馬克思還具體分析了個人作為目的和手段之間的關(guān)系，他說：“每個人是手段同時又是目的，而且只有成為手段才能達到自己的目的，只有把自己當作自我目的才能成為手段?！?5．在社會生活中，人既是客體，又是主體，我們所說的人的價值，是人作為客體對作為主體的人的價值。16．人作為客體對作為主體的人的價值，具體表現(xiàn)在滿足主體人的合理需要，維護、實現(xiàn)、擴大其正當利益和權(quán)利，保障、促進其本質(zhì)力量的充分展現(xiàn)和不斷增強，實現(xiàn)全面、自由而和諧的發(fā)展等方面。17．人作為客體對自然生態(tài)系統(tǒng)的價值，表現(xiàn)為人及人的活動對自然生態(tài)的的效應(yīng)，即能否使人更好地、更能動性地融于自然，并在更高的境界中與自然共生、共榮、共存。這也可以稱之為人的自然生態(tài)價值。18．人的價值的特點：①多元性和復雜性；②多樣性與相對性；③客觀性與主觀性；④片面性與全面性。19．人的價值實現(xiàn)的中間環(huán)節(jié)是價值創(chuàng)造。這既包括作為主體的人的創(chuàng)造，也包括作為客體的人的創(chuàng)造。20．優(yōu)化人的創(chuàng)價活動，要注意以下幾個方面：①強化人的價值意識，更加重視活動的效率和效益；②優(yōu)化人的價值需求，鼓勵和創(chuàng)造各種積極、健康、向上的需求，抑制、克服一切消極、有害、低級的需求，調(diào)整好社會的需求方向；③調(diào)整人的價值觀念，促進社會進步和人的全面發(fā)展；④開發(fā)人的創(chuàng)價潛能，培養(yǎng)人的創(chuàng)造價值的能力，并使之得到有效和充分的地發(fā)揮；⑤制導人的創(chuàng)價活動，使之始終進行在合理的道路上并朝著正確的方向。21．人格尊嚴是具有倫理性品格的權(quán)利，是主體對自己尊重和被他人尊重的統(tǒng)一，是主體作為一個“人”所應(yīng)有的最起碼社會地位并且受到他人和社會的最基本尊重，是主體對自身價值的認識與其在社會上享有的最起碼尊重的結(jié)合。22．人道主義的基本內(nèi)涵包括以下四個方面：①以人為中心，重視人的價值，高揚人道思想；②從抽象的人、抽象的人性出發(fā)，去說明人類社會乃至整個世界的內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，構(gòu)思未來的理想社會和美好世界；③以資產(chǎn)階級的自由、平等反對封建專制主義和等級秩序，為發(fā)展資本主義商品經(jīng)濟、建立資產(chǎn)階級民主政治搖旗吶喊，在一定程度上反映了社會化大生產(chǎn)和現(xiàn)代社會生活的普遍發(fā)展規(guī)律和一般運行機制；④從某種抽象的人性中引申出倫理原則和道德規(guī)范，作為衡量社會進步與否的尺度和評價人們的社會關(guān)系和思想行為善惡的標準，為現(xiàn)代資本主義社會的生產(chǎn)方式和生活方式作道義上的論證和辯護，但在一定程度上也反映了某些全人類共同具有的倫理原則和現(xiàn)代社會普遍適用的道德規(guī)范。23．馬克思主義人道主義既有批判，又有繼承和超越。24．對科學發(fā)展觀中“以人為本”的理解：①從哲學上說，“以人為本”就是以人為本位；②從經(jīng)濟上說，“以人為本”就是一切生產(chǎn)都要以滿足人的需要為目的；③從政治上說，“以人為本”就是要讓人民成為我們社會主義國家真正的主人；④在倫理道德上說，“以人為本”就是要把人當作人來對待，切實尊重和保障人權(quán)，切實貫徹實現(xiàn)憲法所規(guī)定的人民享有的社會主義自由權(quán)利；⑤從教育上來說，“以人為本”就是要大力提高人的素質(zhì)，使越來越多的人獲得越來越全面自由的發(fā)展。25．科學發(fā)展觀中“以人為本”的提出，不僅僅局限于政治角度，更是站在全人類的高度來思考問題，著眼于人與自然、人與社會的和諧，著眼于人的全面發(fā)展這個社會進步的最高價值目標，強調(diào)經(jīng)濟社會的發(fā)展既要關(guān)注當代人的切身利益，也要兼顧未來人的長遠利益；既要滿足本國人的利益需求，也要顧及作為類的人的共同需求，具有全局性和超階級性，其最終目的則是維護、實現(xiàn)和發(fā)展最廣大人民的根本利益。六、人的發(fā)展1．《共產(chǎn)黨宣言》提出了未來共產(chǎn)主義社會最本質(zhì)的特征：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?．人的全面發(fā)展是個人所具有的三種“基本特征”在個人那里的全面發(fā)展和人的本質(zhì)的全面豐富和展開。第一層次：人的類特性在個人那里的全面發(fā)展，即人的自由自覺的創(chuàng)造性勞動在個人那里的充分發(fā)展。第二層次：人的“社會特性”即人的社會關(guān)系在個人那里的充分、全面的發(fā)展。第三層次：人的“個性”在個人那里的充分發(fā)展。包括人的需要、能力和個性的全面而自由的發(fā)展。3．人的“自由發(fā)展”，則是指個人能按照自己的意愿、興趣和社會的需要相對自由地發(fā)展自己，而不受任何強制或消極限制。4．共產(chǎn)主義新人形象：①“完整的人”：具有能動、自由自覺、創(chuàng)造的“類”特性，擁有豐富的社會關(guān)系規(guī)定性，具有獨特個性，以一種全面的方式占有著自己的全面本質(zhì)，具有全面的、豐富而深刻的感覺；②“自由的人”：擺脫了自然關(guān)系、社會關(guān)系特別是物的關(guān)系的統(tǒng)治、支配和奴役，完全自覺的創(chuàng)造著自己的歷史，并達到他們所預期的結(jié)果；③“普遍的人”：擺脫了種種民族的局限性和地域的局限性，同整個世界的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)發(fā)生實際聯(lián)系，成為世界歷史性的普遍的個人；④全面發(fā)展的人”：根據(jù)自己的興趣從事各種各樣的活動，實現(xiàn)自身的全面發(fā)展；⑤“有個性的人”：擺脫了階級關(guān)系的決定和規(guī)范，以及物的關(guān)系的統(tǒng)治和支配，從群體的附屬物、階級的符號、生產(chǎn)的工具、科技的附庸或供買賣的勞動力中解放出來，不再是“偶然的個人”和“階級的個人”。5．“自由個性”，在馬克思那里，是描述人或個人歷史發(fā)展最高成果的概念，是指個人能作為個人且根據(jù)其意愿最充分自由地表現(xiàn)和發(fā)揮其創(chuàng)造能力，可以自由地實現(xiàn)自己的個人生活和社會生活。6．極高度發(fā)展的生產(chǎn)力——人的全面發(fā)展的根本條件；自由勞動——人的全面發(fā)展的活動條件；充分的自由時間——人的全面發(fā)展的先決條件；社會關(guān)系——人的全面發(fā)展的現(xiàn)實條件；需要——人的全面發(fā)展的內(nèi)在條件。7．馬克思審視生產(chǎn)力發(fā)展與人的發(fā)展關(guān)系的兩種尺度，即歷史尺度和價值尺度。就歷史尺度來說，馬克思把任何一種能夠促進生產(chǎn)力發(fā)展的社會形式，都看作是社會的進步。就價值尺度而言，馬克思又把生產(chǎn)的目的，即生產(chǎn)究竟是為了人還是為了物——外在財富的發(fā)展，作為評價一定歷史時期的生產(chǎn)的價值尺度。資本主義社會的生產(chǎn)盡管它為財富而生產(chǎn)，從生產(chǎn)的目的上來看是“鄙俗的”，造成了人的物化、異化和片面畸形發(fā)展，但是一方面，它卻創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，從而為人類社會和社會個人的更進一步的發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件。8．分工的出現(xiàn)和發(fā)展，最充分地展現(xiàn)了類的發(fā)展要以犧牲個人的歷史過程為代價。一方面，分工造成了“人的細分”，使一部分人的相對發(fā)展建立在絕大多數(shù)人的不能發(fā)展之上，把人分裂成一個個碎片，人的整體被肢解了，只能得到片面畸形的發(fā)展；另一方面，受分工制約的不同個人的共同活動所產(chǎn)生的社會力量，擴大了生產(chǎn)力，極大的促進了生產(chǎn)的發(fā)展和科學藝術(shù)的繁榮，形成了整個人類日益發(fā)達、日益全面的能力體系，從而為發(fā)展豐富的個性創(chuàng)造出物質(zhì)要素。9．科技革命的發(fā)展所推動的人類勞動方式的變革是實現(xiàn)個人全面自由發(fā)展的必備前提：①科學技術(shù)的運用，極大地提高了勞動生產(chǎn)率，最大限度地縮減了社會必要勞動量和個人的必要勞動時間，使更多的人擁有更多的自由時間成為可能。②科學技術(shù)的運用，促進和加速了勞動的變換，促進了社會成員向那種把不同的職能當做相互交替的活動方式的全面發(fā)展的個人的轉(zhuǎn)變。③科學技術(shù)的運用和物質(zhì)物質(zhì)財富的極大增長，將使人們的觀念發(fā)生巨大變化，財富不再是金錢，而是供個人充分發(fā)展的“自由時間”，從而使人們從根本上擺脫物化和異化的社會關(guān)系的統(tǒng)治，追求個人全面自由的發(fā)展。④由科技革命所推動的生產(chǎn)力發(fā)展所引起的城鄉(xiāng)差別的縮小、體力勞動和腦力勞動的日益結(jié)合，為每個人的全面而自由的發(fā)展準備著更充分的條件。⑤現(xiàn)代高科技將為人類從根本上解決資源問題和環(huán)境問題開辟無限廣闊的前景。10．科學的資本主義應(yīng)用對于科學和社會來說，具有兩重性：一方面，科學的資本主義應(yīng)用既推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，又促進了科學的發(fā)展。資本主義的發(fā)展需要大力依靠科學，用科學來創(chuàng)造奇跡，而科學的資本主義應(yīng)用又使科學獲得了巨大的推動力，從而得到迅猛的發(fā)展。另一方面，科學的資本主義應(yīng)用，也是導致科學技術(shù)異化的一個重要的社會根源。11．馬克思最初揭露了技術(shù)與工人的對立，在創(chuàng)造了大量財富的同時又制造了大量的貧困。馬爾庫塞則進一步揭示了當代資本主義利用科學技術(shù)對社會進行控制，使社會變成單向度的社會，使人變成單向度的人。海德格爾則將現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為“座架”，是對人的“限定”和“強求”，其結(jié)果是人和自然的自身性的損壞、扭曲和喪失。12．科學技術(shù)僅僅是人類的工具。也就是說，科學技術(shù)的異化及其對人、自然和社會帶來的負面影響歸根到底是由于不合理的社會制度和人本身造成的。13．導致環(huán)境污染、生態(tài)失衡的根源至少包括以下幾個方面：一方面，企業(yè)家為了獲得更多的利潤，千方百計地大肆利用廉價的能源等自然資源，生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品；另一方面，人們的價值觀念和生活方式也存在著誤區(qū)，如追求高消費的生活方式等。14．辯證地看待人的全面自由的發(fā)展：人的全面而自由的發(fā)展是理想和現(xiàn)實的統(tǒng)一、絕對與相對的統(tǒng)一、過程與結(jié)果的統(tǒng)一、統(tǒng)一性與多樣性的統(tǒng)一。15．馬克思考察人的發(fā)展過程的兩條思路，考察人的發(fā)展，應(yīng)把人的發(fā)展看作處在社會歷史發(fā)展過程中的人的發(fā)展。遵循這一方法，馬克思主要沿著兩條思路來考察人的發(fā)展過程：一是將人置于歷史發(fā)展的兩大時期，一是將人放在歷史發(fā)展的三大形態(tài)之中。16．“歷史發(fā)展的兩大時期”，是指著眼于共產(chǎn)主義社會與以往所有社會在人的問題上的質(zhì)的不同所作的歷史發(fā)展時期的劃分。馬克思認為，雖然資本主義社會體現(xiàn)著迄今為止的人類發(fā)展的最高水平，但就個人還沒有真正解放和自由而言，它同以往的社會形態(tài)同屬一個質(zhì)的時期，如果有什么不同的話，也只是量上的差別。而共產(chǎn)主義則與過去所有社會形態(tài)不同，它在質(zhì)上結(jié)束了個人被外在因素所否定的“人類史前時期”，將進入以自由個性作為基本原則的“真正人類時期”。17．“歷史發(fā)展的三大形態(tài)”。馬克思在《政治經(jīng)濟學批判大綱》（1857-1858）中指出：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著的。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段?！?8．個人發(fā)展在其歷史過程中表現(xiàn)為一系列歷史形態(tài)形式。這就是：依個人發(fā)展同社會勞動分工的關(guān)系，人的能力發(fā)展之本質(zhì)特征表現(xiàn)為由原始的豐富經(jīng)畸形發(fā)展到自由而全面的發(fā)展；依個人發(fā)展的社會基礎(chǔ)不同，個人的社會關(guān)系和個性表現(xiàn)為人的依賴關(guān)系經(jīng)物的依賴關(guān)系到個人間的聯(lián)系的發(fā)展；依個人發(fā)展之方式和性質(zhì)不同，個人發(fā)展表現(xiàn)為自我犧牲經(jīng)利己主義到個人發(fā)展和社會發(fā)展相一致的發(fā)展。19．人的依賴關(guān)系有兩種形基本形式，一是人的統(tǒng)治服從關(guān)系，二是人的自然血緣關(guān)系。20．資本主義社會出現(xiàn)的物的依賴關(guān)系有三種基本形式：一是交換者的相互關(guān)系對貨幣或交換的依賴，二是勞動對資本的依賴，三是勞動對機器體系的依賴。21．這種物的依賴的社會關(guān)系使人的一切關(guān)系都局限于對物的占有關(guān)系，任何對象（包括人）只有成為私人的占有物才有意義，人的感覺也僅僅變成了單純擁有的感覺，人的勞動僅僅成為生產(chǎn)和社會物質(zhì)財富的手段，自我創(chuàng)造之個性在其中消失了，個人的社會關(guān)系和個性發(fā)展受到限制。22．物的依賴關(guān)系也有積極的一面。物的依賴關(guān)系打破了人的依賴紐帶、血緣差別、教育差別等對個人來說表現(xiàn)為宿命的、不可逆轉(zhuǎn)的規(guī)定性，確立了個人作為社會個人的獨立性。物的依賴關(guān)系打破了人的依賴關(guān)系下個人交往的封閉性、狹窄性和地域性乃至民族性，造成了社會成員之間的相互依賴和全面關(guān)系，使“狹隘地域性的個人”逐漸成為“世界歷史性的、真正普遍的個人”。它為社會形成了較全面和豐富的社會關(guān)系、需求和能力，并為人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。23.從文化轉(zhuǎn)移的角度看，人類文化的全部發(fā)展歷程將由三個歷史階段組成，即宗教階段→科學階段→藝術(shù)階段。這三個不同的文化階段，也是三種不同的文化形態(tài)，即宗教文化、科學文化和藝術(shù)文化。24．宗教文化反對本能享樂，對人的本能加以堵截和規(guī)范，這有利于維護人與人之間的正常倫理關(guān)系，更利于社會的組合。而且人的動物本能與文化是一對矛盾因素，它們之間既有統(tǒng)一關(guān)系又有對立關(guān)系，為了加強人的文化性，有必要對本能加以約束。所以，在人類初期形成的約束人的本能的宗教文化，在當時具有很大進步意義。但是，宗教忽視了本能與文化的聯(lián)系，在過于片面地約束本能的同時也影響了文化特別是物質(zhì)文化的發(fā)展。25．科學文化既是人類文化史上的一個進步，也是一種退步。其進步表現(xiàn)在它提高了人類認識世界與改造世界的能力；其退步則表現(xiàn)在它伸展的是人的肉體欲望，把肉體欲望激發(fā)和匯合成滔滔洪水，造成勢不可擋之勢。也正是從這個意義上講，人的文化本性在科學文化中下降了，動物本性則大大舒展了。同時，科學文化造就的大量物質(zhì)財富，一方面提高了人類的力量，另方面則又給人類套上了新的枷鎖，使人類不得不再遵守這些人工產(chǎn)品自身的運行規(guī)律，從而造成了自然物質(zhì)與人工物質(zhì)對人的雙重壓迫和禁錮。科學文化，給人們帶來了物質(zhì)享樂，但并未使人們真正獲得自由、善與美，實現(xiàn)人的主體意識的自由解放。人們在科學文化高度發(fā)達的同時，并未感到精神上的滿足，反而深深感到了主體精神的空虛。因此，科學文化還需要繼續(xù)向前發(fā)展，向更高級的階段飛躍。26．如果說科學文化提供的物質(zhì)財富為滿足人的肉體欲望服務(wù)的，那么藝術(shù)文化卻為人的審美精神生活服務(wù)。審美文化生活也給人帶來愉悅，但那不是動物本能的舒適，而是人的精神世界的滿足。審美的精神生活是文化性而非動物性的生活，它把人從自然(動物)中真正解放出來，把人引入了一個自由、完美的新天地。27．從宗教—科學—藝術(shù)的三個文化階段看，宗教文化本質(zhì)上是一種束縛人的動物性的文化，科學本質(zhì)上是一種解放人的動物性的文化，而藝術(shù)則是一種把人的動物性解放升華到一種真正自由的、美的境界之中去的文化。28．馬克思論人的異化勞動的四重規(guī)定性：①.勞動產(chǎn)品的異化，即物對人的統(tǒng)治；②勞動活動的異化，即勞動成為外在的、強制的、被迫的謀生活動；③人的本質(zhì)的異化，即人喪失自由自覺的類本質(zhì)；④人與人關(guān)系的異化，就是人與人的分離、對立和斗爭，就是人類分裂為等級、階級、階層等等。29．后現(xiàn)代主義者以人的自由為標準或價值指向，分析現(xiàn)代人的生存和精神狀況，揭示了人在現(xiàn)代化過程中的異化現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在：①現(xiàn)代化的片面發(fā)展，導致了主體尊嚴和人的價值失落，人們失去了終極關(guān)懷；②科學技術(shù)日益成為人們無法控制的“異己力量”，科學的“福音”與對人類的“承諾”已無法“兌現(xiàn)”；③商業(yè)活動已全面擴張到文化領(lǐng)域，人的精神世界受到了商業(yè)氣息的侵蝕，誘發(fā)了物質(zhì)主義、拜金主義和享樂主義，并使人類在豐裕的物質(zhì)生活條件下產(chǎn)生一種無助感和孤獨感；④現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的官僚化、科層化、等級化，強化了對人的生存方式和生活方式的控制，把一個充滿個性和激情的人驅(qū)趕進這座“牢籠”，限制了個體的自由、生命與豐滿的個性，人們普遍感到生活在“現(xiàn)代化的牢籠”中失去了自由；⑤大眾傳播媒介的信息化和高科技化，不僅左右著人們的日常生活，而且正在剝奪著人們“言說”的權(quán)力，對人們的語言能力、思維能力、批判精神和超意識進行了全面的控制和剝奪；⑥現(xiàn)代化的物質(zhì)成就是以掠奪自然、破壞生態(tài)環(huán)境、毀滅人類家園的方式取得的，并且全球性的經(jīng)濟競爭導致國家和地區(qū)沖突不斷出現(xiàn)、軍備競賽不斷升級、核主義開始風行，給人類生存和發(fā)展構(gòu)成了巨大的威脅。所有這些問題，都使人們認識到現(xiàn)代化帶來的不是一個屬人的世界，而是一個“非人的世界”，這種致力于確立人的主體性和征服力量的現(xiàn)代化過程和現(xiàn)代社會，卻最終導致了對人自身的奴役和束縛。30．在私有制尤其是資本主義條件下，人的存在與其本質(zhì)或人的實然與其應(yīng)然相矛盾、相沖突，形成了極為嚴重的“人的異化”現(xiàn)象，這就需要通過改造現(xiàn)實的社會形態(tài)，將社會關(guān)系中的盲目力量控制起來，塑造人的真正完整的形象，實現(xiàn)人的全面發(fā)展的理想，這就是人的解放，其實質(zhì)就是實現(xiàn)人的主體性，使人成為世界和人類自身的主人，成為“自由的人”。31．馬克思主義所理解的人的解放，主要是指人類的解放。在人類歷史的各個發(fā)展階段中，各個先進的階級也都從事著各自的解放事業(yè)，然而它無非是追求本階級在政治、經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)的一定程度的自由，因而是有條件的、相對的、個別的。而人類解放是以消滅階級、使全人類獲得真正完整的自由為目的，因而是一種最為全面徹底的解放。32．在馬克思和恩格斯看來，只是到了共產(chǎn)主義社會，一直統(tǒng)治著歷史的客觀異己的力量才處于人們自己的控制之下，人的生存條件將由人自己來支配，人們的社會結(jié)合將變成他們自己的自由行動，人們才能夠靠耗費最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下從事社會生產(chǎn)和其他一切生命活動。也只有在這時，每個人才真正成為自然、社會歷史以及自己的主人。33．馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復歸。這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。“它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”34．必須把對私有財產(chǎn)的揚棄理解為對人本身的異化的揚棄，即理解為人本身的解放，因為私有財產(chǎn)不過是人的勞動和人本身異化的結(jié)果和表現(xiàn)。在三分離、私有制和異化勞動的狀態(tài)下，人不僅失去了生產(chǎn)、生活資料以至原來屬于人的整個自然界，也失去了他作為人本來具有的本質(zhì)，即他的生命活動的本來意義、目的和自由。共產(chǎn)主義的意義，最根本的是要恢復和重建他作為人的本質(zhì)．真正占有自己作為人（而不再是“抽象勞動”者）的本質(zhì)。私有制使我們變得如此愚蠢和片面。一個對象，只有當它被我擁有，作為我的資本，或作為我正在吃、喝、穿、住的對象的時候，我才把它看作是我的對象。人們的一切活動和享受都被限制在這樣一個極其狹隘的范圍內(nèi)：我有多少錢，有多少私有財產(chǎn)，我的眼睛才能看到多遠，我的耳朵才能聽到多大范圍的東西，我才能有多大范圍的活動的享受。人的全部肉體的感覺和精神的感覺，都絕對地受私有財產(chǎn)這種異化的權(quán)力所支配而貧困化，并且都異化為一種單純的感覺——追求占有私有財產(chǎn)的感覺和欲望，它成了惟一起決定作用的感覺。這是人的感覺的貧困化和異化，也是人的本質(zhì)中最深刻的異化，是人把別人和自己都只當作物、當作謀生的手段、當作彼此分離對立的私有財產(chǎn)的占有者的結(jié)果。“因此，私有財產(chǎn)的揚棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放”?！斑@種揚棄之所以是一種解放，正是因為這些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都變成人的。眼睛變成了人的眼睛，正像眼睛的對象變成了社會的、人的、由人并為了人創(chuàng)造出來的對象一樣?！逼?、人生之意義1．從終極視角看，人生是無意義的：從社會視角看，人生是有意義的。那么人生意義有無之悖論：人生是有意義的無意義，無意義的有意義。反抗虛無，挑戰(zhàn)絕望，用頑強不屈的人生實踐創(chuàng)造一個充實歡樂的人生過程。這既是人生的態(tài)度，同時也是人生的意義。在抗爭的過程中張揚生命的意志，展現(xiàn)生命的潛能，用歡樂充實的人生過程贏得生命的驕傲和尊嚴，讓生命煥發(fā)出悲壯而熱烈的光輝。人類的精神由此超越了悖論，超越了“尷尬”，在壯美的生命歷程中獲得了大解放、大自由、大愉悅。2．在加繆的哲學思想中，荒誕是起點，是前提，是人存在的一種必然狀態(tài)，是人對世界的一種基本感受。它的來源是主觀世界與客觀世界的分裂或者說是不和諧。面對荒誕這種人類生存的基本處境，加繆認為應(yīng)該堅持奮斗、努力抗爭，并把這種奮斗抗爭的態(tài)度集中概括為一個經(jīng)典的著名意象——西西弗推巨石上山。西西弗在這勇敢的抗爭過程中感到了歡樂和幸福，在這無望的努力過程中獲得了存在的意義，3．存在主義從重視目的轉(zhuǎn)而重視了過程，認為人的本質(zhì)在于過程、唯有過程才是實在，與其向不可能挑戰(zhàn)或在沮喪中等死，不如在這必死的路上縱舞歡歌，把超越連續(xù)的痛苦看成跨欄比賽，把不斷地解決矛盾當作不盡的游戲。嘆其為苦不如認其為樂，把上帝賜予的高山和深淵都接過來，玩它一路，玩得心醉神迷不絆不羈創(chuàng)造不止靈感紛呈。這便是尼采說的酒神精神。人生只有求助于審美而獲得意義。當人走在通向死亡的路上時，他們既是藝術(shù)的創(chuàng)造者和鑒賞者，本身又是藝術(shù)品。4．思考死亡，學會死亡，解除死亡對心靈的束縛，不要在死亡面前縮手縮腳，而是放心大膽地去生活，去享受，去創(chuàng)造?；畛錾淖饑?，在生活中完成精神的創(chuàng)造，活得情趣盎然、日新月異。以此作人生的基點，也就有了高質(zhì)量的人生。5．有學者認為人的生命具有“三重性”，即人有“生理生命”、“內(nèi)涵生命”和“超越生命”?！吧砩敝溉俗鳛樯矬w的存活；“內(nèi)涵生命”指人生的豐富程度，亦即單位時間里經(jīng)歷的事情越多，內(nèi)涵生命就越大，就等于延長了生理生命的存在；“超越生命”是人對作為人生基礎(chǔ)的生理生命及其限囿的超越努力，即人尋找永恒與不朽等等真實目的的沖動與努力。以此來看，人生乃是以超越生命為內(nèi)核的一種目的性的價值存在和物質(zhì)存在的統(tǒng)一。生命本無意義，意義全是自己創(chuàng)造的，你創(chuàng)造什么意義它便有什么意義。6．蒂里希認為，人的生存是存在和非存在、無限和有限的統(tǒng)一。人在有限的生存中追求無限的意義，在克服非存在的斗爭中展示了存在的勇氣。7．人類要在非存在的威脅下生存下去，就要有存在的勇氣。非存在的內(nèi)容包括死亡、天災(zāi)、人禍，存在性的焦慮也屬于非存在之列。存在性的焦慮主要有三種：對命運和死亡的焦慮；對空虛和無意義的焦慮；對內(nèi)疚和有罪的焦慮。人的存在的勇氣既要表現(xiàn)為快樂，又要表現(xiàn)為對苦難的忍受和超越。8．人的有限性表現(xiàn)的是人類生存中的非存在。從時間上說，非存在表明人的生存有一個開始和終點的限制。從空間上說，人活著，就意味著占有一個空間。沒有任何人能夠確定地、永恒地占有一個只是屬于他的空間。人不僅必須面對隨時可能失去自己已有空間的威脅，而且最終還必須面對自己只是一個“世上的過客”而喪失所有空間的事實。蒂里希認為，在現(xiàn)在的社會中，人們應(yīng)該通過參與的方式將自己的有限生存與無限存在聯(lián)系起來。即以存在的勇氣來抵抗非存在的威脅，通過對自身的肯定參與到存在自身的無限肯定中去。9．“超越”，是指“對任何給定狀態(tài)或現(xiàn)實存在的無限超出的經(jīng)驗”?！俺健笔侨说摹熬翊嬖凇被颉耙庾R存在”的內(nèi)在屬性，是人的本質(zhì)的深層顯現(xiàn)，是人之為人的根本。美國著名教育哲學家費尼克斯曾總結(jié)古往今來哲學、神學對“超越”的探究，發(fā)現(xiàn)“超越”的內(nèi)涵至少包括三個方面，或三個主要的向度：暫存性的、拓展性的、質(zhì)性的。暫存性向度超越的方式是創(chuàng)造，拓展性向度超越的方式是聯(lián)系，質(zhì)性向度超越的方式是批判。費尼克斯從超越的三個主要向度中又引申出五種一般一般心理傾向或特征，包括希望，創(chuàng)造性，覺悟（含同情、移情、友善與寬容，也就是對外部世界和未來世界的開放性），懷疑與信任，驚奇、敬畏與尊崇。10．蒂里希把日常生活中的關(guān)心稱為初級的關(guān)懷，把某些高于日常生活的社會性、精神性關(guān)心稱為次終極的關(guān)懷。當人們超越了所有的具體關(guān)心之后，也是人們在考慮其他關(guān)心之前，首先必須考慮的關(guān)心，是其他一切關(guān)心行為的出發(fā)點和歸宿。這樣的一種關(guān)心，可以稱為“終極關(guān)懷”。此關(guān)心是人的根源性關(guān)心，是無條件的，是不能隨便超越和選擇的。終極關(guān)懷就是人類超越自己的直接的和次終極的利益和要求，而無條件地追尋存在的價值和意義的思想和活動。11．終極關(guān)懷與偶像崇拜相對立。偶像崇拜是人們將有限的直接對象當做終極目的加以無條件關(guān)懷的現(xiàn)象。以自我為中心的個人偶像崇拜，以權(quán)威為中心的社會偶像崇拜，以貨幣為中心的金錢偶像崇拜，直接破壞和威脅著人類健全的個人生活和社會生活。12．在馬克思看來，現(xiàn)實個人是不斷生成的存在，是人類生命進化、社會生產(chǎn)實踐發(fā)展和個人主體完善的內(nèi)在統(tǒng)一過程。相對于現(xiàn)實個人生成的基本方式，現(xiàn)實個人的存在可以分為自然存在、社會存在和個性存在三種方式。相對于現(xiàn)實個人生成的活動性質(zhì)，現(xiàn)實個人的存在還可以分為對象性存在、主體間存在和意向性存在三種方式?，F(xiàn)實個人的生存方式就是個人的生產(chǎn)、交往和精神生活及其具體生存境遇的統(tǒng)一，它體現(xiàn)了人與自然、人與人、人與自我之間的復雜關(guān)系及其交互作用，凝結(jié)著社會、文化與人生的歷史積淀。13．人的生存矛盾：①人的本體層面的生存矛盾：人與自然的矛盾；個人與社會的矛盾；主觀與客觀的矛盾。②人的個體層面的矛盾：肉體與精神的矛盾；理性與非理性的矛盾；現(xiàn)實與理想的矛盾。③人的生活層面的矛盾：主體性與受制約性的矛盾；超越性和適應(yīng)性的矛盾；應(yīng)當性與現(xiàn)實性的矛盾；創(chuàng)造性和既成性的矛盾。14．一般而言，人的生存方式是人的生命表現(xiàn)和生存體驗的矛盾統(tǒng)一、人的生存處境和生存意向的矛盾統(tǒng)一、人的生存能力和生命信念的矛盾統(tǒng)一、人的生活本能和行為規(guī)則的矛盾統(tǒng)一、人的社會角色與自我認同的矛盾統(tǒng)一、人的個體主體與相互關(guān)系的矛盾統(tǒng)一等六對變量所組成的動態(tài)結(jié)構(gòu)，其中每一變量或大或小的差異和變化，都會造成人的生存方式的差異。正因為如此，人才有無限多樣的“活法”。15．人的最基本的生存悖論是人對包括自身在內(nèi)的現(xiàn)存對象世界的“依賴”和對這個對象世界的“超越”之間的矛盾。16．馮友蘭將人生劃分為四個境界：一是自然的境界，不論干什么事情，不是依照社會習慣，就是依照其本性去做，他們從未了解做某種事情的意義；二是功利境界，做什么事情都是為著功利，為著自己的利益打算；三是道德境界，不論做什么事情，都是服從社會為目的；四是天地境界，一切以服務(wù)于宇宙為目的。17．克爾凱郭爾將人的存在描述成三種不同層次：感性、理性和宗教性，或稱審美、倫理、宗教。感性層次的生活策略是追求及時行樂，最大限度地滿足感官享受；。理性層次從善惡的角度去看待和選擇生活，根據(jù)行為準則履行義務(wù)；宗教性層次按照罪孽、犯罪、贖罪和得救等宗教范疇來判斷生活，人擺脫了一切世俗的、物質(zhì)的束縛，也擺脫了一切道德原則的束縛，作為一個孤獨的個人赤裸裸地面對著上帝，達到人生完滿的境界。18．第三維也納心理分析學派開創(chuàng)者傅朗克（ViktorFrankl）曾設(shè)定生命的四大層面，依自下往上的價值取向，包括：①身體活動層面，包涵個體生存、生命成長、經(jīng)濟生活、運動游戲、種族繁衍等；②心理活動層面，包括情欲需求、生存意志與快樂意志等身心活動的生命表現(xiàn)；③意義探求層面，關(guān)涉世俗人間的生命意義；④神學層面，世俗人間的種種真善美價值與生命意義之上應(yīng)有且必有宗教解脫性質(zhì)的“終極意義”或“超絕意義”，而為一切生命意義的本原或根基。19．“快感”（或“不快感”）是生命體的神經(jīng)中樞所呈現(xiàn)的一種特殊的興奮狀態(tài)，由精神行為引發(fā)的快感是“精神快感”，比較鮮明、比較持久的精神快感或具有精神性的感覺生理快感，被稱為“歡樂”，而對于人生有重要意義的長期穩(wěn)定的精神快感則被稱為“幸?！?。20．幸福是主現(xiàn)地感到適意的程度，縣體地說是對自己的生活感到有意義、滿意和舒適的一種積極的狀態(tài)。幸福是一種感受和體驗，也是一種實在的生活境遇，又是一種價值的形態(tài)。21．幸福是人們推進自我完善，而將潛能和創(chuàng)造力展開的過程中，一種可以體驗和感受的有價值的存在形態(tài)。人的存在的完美在于個體自我潛能和創(chuàng)造力最大限度的用于社會進步和繁榮的事業(yè)中的開發(fā)和創(chuàng)造。22．幸福是人的目的性自由實現(xiàn)的一種主體生存狀態(tài)；幸福感是對這一主體狀態(tài)的主觀感受。幸福是物質(zhì)生活和精神生活、享受和創(chuàng)造、奉獻和自我實現(xiàn)的統(tǒng)一。做一個幸福的人。幸福的感受與創(chuàng)造。23．精神的危機——漂泊的靈魂——泛癮式生存。重建與堅守。八、文學與人學1．周作人“人的文學”觀遵循的是“愛好天然”、崇尚自然的文化觀：“人的一切生活本能，都是美的善的，應(yīng)得完全滿足，凡是違反人性不自然的習慣制度，都應(yīng)該排斥改正”，“凡獸性的余留，與古代禮法可以阻礙人性向上的發(fā)展者，也都應(yīng)該排斥改正”。在他看來，人性的自由發(fā)展，是自然的，是“人的文學”應(yīng)該著力表現(xiàn)的，“妨礙人性的生長，破壞人類的和平的東西，統(tǒng)應(yīng)該排斥。”：“順應(yīng)自然生活各期，——生長，成熟，老死，都是真正的生活?！敝茏魅顺珜А叭说奈膶W”，目的是要以文學去“辟人荒”，將人從封建倫理束縛中解救出來，揭示人的生存權(quán)利與意義。2．周作人首先是在靈與肉相統(tǒng)一意義上界定人的本質(zhì)，將人規(guī)定為靈與肉的統(tǒng)一體。他說，“我們所說的人，不是世間所謂‘天地之性最貴’，或‘圓顱方趾’的人。乃是說，‘從動物進化的人類’。其中有兩個要點，(一)‘從動物’進化的，(二)從動物‘進化’的?！倍@兩個要點，換一句話說，“便是人的靈肉二重的生活”。就是說，人既是生物性的，又是社會化的，“獸性與神性，合起來便只是人性”（《人的文學》），人的正當健全的生活，便是靈肉一致的生活。周作人對靈與肉相統(tǒng)一的論述的目的，渴望借靈肉調(diào)和理論，批判中國傳統(tǒng)的禁欲主義，肯定人的世俗生活，恢復人的自然天性，具有反封建的意義。3．其次，周作人從個人與人類關(guān)系角度理解人。他說：“彼此都是人類，又各是人類的一個。所以須營一