《拿來(lái)主義》同步練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

《拿來(lái)主義》同步練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)12.《拿來(lái)主義》同步練習(xí)2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)（含答案）

一、選擇題

1．下列加粗字的注音全都正確的一項(xiàng)是（）

A．自詡（xǔ）恐怖（bù）吝嗇（lìn）腦髓（suì）

B．緣故（yuán）磕頭（kē）挑選（tiāo）孱頭（càn）

C．挖掘（jué）蹩腳（bié）陰功（yìn）倘使（tǎng）

D．國(guó)粹（cuì）玄虛（xiān）儀節(jié)（yí）譬如（pì）

2．對(duì)下列文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．魯迅第一次以“魯迅"為筆名發(fā)表的作品是《狂人日記》，它被看作是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說(shuō)。

B．魯迅的小說(shuō)《狂人日記》《孔乙己》《祝?！贰兑患∈隆贰豆枢l(xiāng)》《社戲》《阿Q正傳》均收錄在《吶喊》中。

C．象征主義的基本特征是：重主觀表現(xiàn)而輕客觀描寫(xiě)；暗示多于解釋；大量運(yùn)用通感、自由聯(lián)想、暗示等手法；神秘主義、唯美主義和形式主義明顯。

D．雜文，以短小、鋒利、雋永為特點(diǎn)，是一種直接而迅速地反映社會(huì)事變的文藝性論文，它內(nèi)容廣泛，形式多樣，具有極強(qiáng)的戰(zhàn)斗力。

二、句子默寫(xiě)

3．補(bǔ)寫(xiě)出下列魯迅詩(shī)句中的空缺部分。

（1）橫眉冷對(duì)千夫指，_________。（《自嘲》）

（2）運(yùn)交華蓋欲何求，_________。（《自嘲》）

（3）無(wú)情未必真豪杰，_________？（《答客誚》）

（4）寄意寒星荃不察，_________。（《自題小像》）

三、論述類文本閱讀

閱讀下文，完成下面小題。

①所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！

②譬如罷，我們之中的一個(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑Γ?姑且讓我這么說(shuō)說(shuō)罷)，得了一所大宅子，且不問(wèn)他是騙來(lái)的，搶來(lái)的，或合法繼承的，或是做了女婿換來(lái)的；那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一?！澳脕?lái)”!但是，如果反對(duì)這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋；不過(guò)因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物?！澳脕?lái)主義"者是全不這樣的。

③他占有，挑選?？匆?jiàn)魚(yú)翅。并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來(lái)宴大賓；看見(jiàn)鴉片，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見(jiàn)其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用。卻不弄“出售存膏，售完即止"的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度、波斯、阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹。倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看。但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大可以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來(lái)主義”怕未免有些危機(jī)。

④總之，我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅；那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。

魯迅《拿來(lái)主義》

4．第①自然段只有一句話，分析不正確的一項(xiàng)是()

A．這是全文的中心句，簡(jiǎn)潔、明了、準(zhǔn)確地闡述了“拿來(lái)主義"的內(nèi)涵。

B．本段中“運(yùn)用腦髓”、“放出眼光"、“自己來(lái)拿”三個(gè)詞為并列關(guān)系，順序可以調(diào)換。

C．“運(yùn)用腦髓"的意思指思考，需要啥要先拿定主意。

D．“放出眼光”指分辨好壞，認(rèn)真挑選；“自己來(lái)拿"是說(shuō)有目的地動(dòng)手。

5．第②段中下列哪句強(qiáng)烈諷刺了當(dāng)時(shí)社會(huì)上的一些無(wú)恥之人()

A．祖上的陰功

B．做了女婿換來(lái)的

C．勃然大怒，放一把火燒光算是保存了自己的清白，則是昏蛋

D．而這回接受一切，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物

6．對(duì)第②段文字的主要意思概括正確的一項(xiàng)是()

A．對(duì)“送去主義”作深入批判

B．推出“拿來(lái)主義"的主張

C．用形象的比喻說(shuō)明“拿來(lái)主義”的實(shí)質(zhì)

D．批判對(duì)待文化遺產(chǎn)的幾種錯(cuò)誤態(tài)度

7．第②段中“孱頭"、“昏蛋”、“廢物"三類人對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度判斷正確的一組是（）

A．“昏蛋”的態(tài)度是不敢接觸(或逃避主義)

B．“孱頭"的態(tài)度是全盤否定(或虛無(wú)主義)

C．“廢物”的態(tài)度是全盤接受(或投降主義）

D．三者對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度都有其正確的地方。

8．第③段中“魚(yú)翅"“鴉片”“煙槍煙燈"“姨太太”各比喻什么？判斷正確的一組是（）

A．“煙槍煙燈"比喻文化遺產(chǎn)中的精華。

B．“魚(yú)翅”比喻文化遺產(chǎn)中精華與糟粕互見(jiàn)，須批判吸收的部分。

C．“鴉片"比喻文化遺產(chǎn)中完全沒(méi)有價(jià)值，但可適當(dāng)保存以教育后代的部分。

D．“姨太太”比喻文化遺產(chǎn)中的糟粕。

四、非連續(xù)性文本閱讀

材料一：

①中國(guó)一向是所謂“閉關(guān)主義"，自己不去，別人也不許來(lái)。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說(shuō)罷，單是學(xué)藝上的東西，近來(lái)就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何"；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光"。聽(tīng)說(shuō)不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。

②但我們沒(méi)有人根據(jù)了“禮尚往來(lái)"的儀節(jié)，說(shuō)道：拿來(lái)！

③當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見(jiàn)得豐富，二者見(jiàn)得大度。尼采就自詡過(guò)他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋。中國(guó)也不是，雖然有人說(shuō)，掘起地下的煤來(lái)，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來(lái)，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。

④這種獎(jiǎng)賞，不要誤解為“拋來(lái)”的東西，這是“拋給"的，說(shuō)得冠冕些，可以稱之為“送來(lái)”，我在這里不想舉出實(shí)例。

⑤我在這里也并不想對(duì)于“送去"再說(shuō)什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn)，“送去"之外，還得“拿來(lái)”，是為“拿來(lái)主義"。

（節(jié)選自魯迅《拿來(lái)主義》）

材料二：

①魯迅先生提出了“拿來(lái)主義”的主張，我們中國(guó)人確實(shí)從西方國(guó)家拿來(lái)了不少的西方文化的精華。同時(shí)，我們也拿來(lái)了不少的糟粕。

②我曾提出了一個(gè)主張：“送去主義。"意思是把中國(guó)文化的精華送到西方國(guó)家去，盡上我們的國(guó)際主義義務(wù)。我的根據(jù)何在呢？

③我們中華民族是偉大的民族，四大發(fā)明是盡人皆知的，無(wú)待贅言。至于無(wú)數(shù)的看來(lái)似乎是細(xì)微的發(fā)明，也出自中國(guó)人之手，其意義是決不細(xì)微的。我只介紹一部書(shū)，人家一看便知，這部書(shū)是：阿里·瑪扎海里的《絲綢之路》。

④然而，日往月來(lái)，星移斗轉(zhuǎn)，西方興起了產(chǎn)業(yè)革命，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，影響遍及全世界。最早的殖民主義國(guó)家，靠堅(jiān)船利炮，完成了資本主義原始積累的任務(wù)。

⑤現(xiàn)在屈指算來(lái)，西方以及世界其他國(guó)家已經(jīng)從中華民族優(yōu)秀文化中拿走了不少優(yōu)秀的精華，但是仍然有許多精華，他們沒(méi)有拿走。中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德和文化思想，其中有糟粕，也有精華，如中國(guó)的“天人合一”思想，如能切實(shí)行之，必能濟(jì)西方之窮。另外，改革開(kāi)放，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而獲得成功，對(duì)世界其他國(guó)家就很有借鑒的價(jià)值。

⑥這些東西如珠子在前，叫人家，特別是西方，卻偏不來(lái)拿。怎么辦呢？你不來(lái)拿，我們就送去。

（摘編自季羨林《我們要奉行“送去主義"》）

9．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一認(rèn)為“送去主義”本質(zhì)上是有往無(wú)來(lái)的賣國(guó)行徑，會(huì)導(dǎo)致亡國(guó)滅種，因此應(yīng)采取“拿來(lái)主義"。

B．材料二主張奉行“送去主義”，把中國(guó)的文化精華送到西方國(guó)家去，盡上我們的國(guó)際主義義務(wù)。

C．“別的且不說(shuō)吧"暗示“送去主義”涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面，同時(shí)用“單是"落到“學(xué)藝上”，使論說(shuō)內(nèi)容集中。

D．西方以及世界其他國(guó)家，靠堅(jiān)船利炮，從中華民族優(yōu)秀文化中拿走了不少優(yōu)秀的精華，完成了資本主義原始積累的任務(wù)。

10．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一破中有立，破立結(jié)合，在批判“閉關(guān)主義"“送去主義”的基礎(chǔ)上提出“拿來(lái)主義"，破得徹底，立得才牢靠。

B．材料一多用反語(yǔ)，如“進(jìn)步”“吝嗇"，前者貶詞褒用，后者褒詞貶用，體現(xiàn)了魯迅雜文諷刺幽默的語(yǔ)言特點(diǎn)。

C．材料二運(yùn)用了因果論證，先開(kāi)門見(jiàn)山提出“送去主義”，然后從中國(guó)的歷史和西方的現(xiàn)狀兩方面闡釋原因。

D．中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德和文化思想，有糟粕，也有精華，其中的精華部分，可以濟(jì)西方之窮。

11．在中西方文化交流的問(wèn)題上，魯迅先生批判“送去主義"，季羨林先生則奉行“送去主義”。結(jié)合文段，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)兩位先生各自所持觀點(diǎn)的具體內(nèi)容。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中華文化與外來(lái)文化從來(lái)都不是孤立存在的。季羨林先生曾說(shuō)，世界上歷史悠久，地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)，中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)。敦煌處在絲綢之路的咽喉之地，才使得其在千年的風(fēng)云際會(huì)里，留下了數(shù)不勝數(shù)的文化瑰寶。

講好敦煌故事，就是要講好中國(guó)文化的自信力和包容性。而善講故事又是一種高明的對(duì)外傳播手段，也是外界理解中國(guó)的一把鑰匙。所以講述好敦煌故事，對(duì)于支撐中國(guó)文化“走出去"意義非凡。

文化的傳承不是空泛的，也不一定要高端、抽象。對(duì)于大眾來(lái)說(shuō)，他們更需要一種容易理解且愉快輕松的傳播方式。所以文化傳播和故事敘述要?jiǎng)冸x復(fù)雜和抽象的部分，讓大眾在一種更易接受的體驗(yàn)中去認(rèn)知。

古老的文化就放在這個(gè)地方，不同的人可以從不同角度去挖掘它，如此就會(huì)呈現(xiàn)出不同的文化生態(tài)。而文化的刪繁就簡(jiǎn)，就是讓人看得見(jiàn)，也讓人看得懂，如此才更能激發(fā)人們了解一種文化的興趣，也更便于人們?nèi)ヌ綄ざ鼗团c眾不同的美。

（摘編自陸玄《讓敦煌文化在自信和包容中更具活力》）

材料二：

在敦煌考察時(shí)，主席強(qiáng)調(diào)，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)要給予支持和扶持，保護(hù)好我們的國(guó)粹。敦煌文物種類繁多，莫高窟更是集建筑、雕塑、壁畫(huà)于一體的“世界藝術(shù)寶庫(kù)”，雖然歷經(jīng)幾代人的努力堅(jiān)守，但長(zhǎng)期保護(hù)仍然任重道遠(yuǎn)。一方面，要充分利用現(xiàn)代科技對(duì)敦煌文物進(jìn)行監(jiān)測(cè)保護(hù)，讓文物“延年益壽"；另一方面，要妥善處理文物保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系，合理控制參觀游客的人數(shù)，不斷增強(qiáng)人們的文物保護(hù)意識(shí)。文物被保護(hù)好了，才能更好地“訴說(shuō)”曾經(jīng)的滄桑和輝煌。

敦煌文化瑰麗奇特、博大精深，除了要加以保護(hù)，還要做好現(xiàn)代化的傳承和弘揚(yáng)。講好敦煌故事，需要繼續(xù)挖掘整理敦煌文化中蘊(yùn)含的人文價(jià)值和現(xiàn)代精神，不斷滿足群眾需要和高標(biāo)準(zhǔn)的審美需求，開(kāi)發(fā)豐富的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，創(chuàng)作多彩融合的文藝作品，增強(qiáng)敦煌文化的藝術(shù)吸引力。同時(shí)，要借助數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代技術(shù)，開(kāi)發(fā)更加多樣的傳承載體，拓寬傳播渠道，將敦煌故事打造成世界獨(dú)樹(shù)一幟的文化品牌。

（摘編自孟慶川《把敦煌故事越來(lái)越自信地講給世界》）

材料三：

自敦煌學(xué)興起百余年來(lái)，學(xué)界從社會(huì)、歷史、宗教、考古、藝術(shù)等角度對(duì)敦煌進(jìn)行持續(xù)研究，成果卓著，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了很大影響，但是對(duì)敦煌文化和歷史遺存中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，人文精神層面的內(nèi)容沒(méi)有給予足夠重視和系統(tǒng)闡釋。敦煌是絲綢之路的“咽喉鎖鑰"，也是東西方各民族相互交流的通道。在這種環(huán)境下形成的敦煌文化，一方面保持著中原傳統(tǒng)文化的主體地位，另一方面又不斷在開(kāi)放納新中進(jìn)行文化再創(chuàng)造，逐漸形成了豐富內(nèi)涵和獨(dú)特性格。

崇德向善的價(jià)值取向。在敦煌文化的發(fā)育過(guò)程中，社會(huì)變遷十分復(fù)雜，有過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮，也有過(guò)貧窮和饑餓，但是敦煌文化的基調(diào)一直是崇德向善、從容樂(lè)觀、積極向上。不管洞窟外的自然環(huán)境多么單調(diào)、嚴(yán)酷，洞窟里總是色彩萬(wàn)千，活力無(wú)限。千百年間，這種價(jià)值取向一直得以堅(jiān)守。從敦煌的典籍、壁畫(huà)中可以明顯看出，敦煌文化積累和展現(xiàn)的永遠(yuǎn)是向上向善的正能量。

觀照現(xiàn)實(shí)的人本情懷。敦煌文化中處處體現(xiàn)著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)懷。例如，唐宋時(shí)期的敦煌佛教壁畫(huà)一直關(guān)注人的生存和生活，以對(duì)現(xiàn)世幸福的追尋為最終歸宿，對(duì)“此岸”的肯定和重視替代了對(duì)“彼岸世界"的玄想，從而凸顯了人自身的現(xiàn)實(shí)感與現(xiàn)實(shí)生活世界的重要性。此外，敦煌的文學(xué)作品和繪畫(huà)藝術(shù)也大多聚焦人的生存和生活問(wèn)題，在這里，現(xiàn)實(shí)的生存和生活是具有頭等意義的內(nèi)容。可以說(shuō)，敦煌的文化精神包含著關(guān)于生活實(shí)踐的思想主張，也在向人們倡導(dǎo)一種過(guò)好當(dāng)下的生活方式。

多元一體的發(fā)展格局。敦煌本土文化、中原傳統(tǒng)儒家道家文化，各民族文化，西域文化等宗教文化和世俗文化，共同形成了多元融合的敦煌文化。值得關(guān)注的是，敦煌文化并不是將各種文化簡(jiǎn)單相加，而是將這些文化有機(jī)結(jié)合，形成相互依存、多元統(tǒng)一的文化整體。這種綜合性和整體性正是敦煌文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。我們應(yīng)從整體上理解敦煌以及敦煌文化。

大盛融通的精神氣象?！岸卣?，大也；煌者，盛也?！倍鼗碗m偏居一隅卻氣度極大、氣象極大。敦煌文化是融合、吸收了各種文化營(yíng)養(yǎng)而形成的“美美與共"“和諧共在”的文化。其因融而通，因通而盛，因盛而大，既是中華民族優(yōu)秀歷史文化的杰出代表，又是人類文明交流互鑒和多元融合的東方典范。敦煌文化對(duì)人類文明進(jìn)步的影響經(jīng)久不衰、歷久彌新，其中蘊(yùn)含的交流、理解、包容、共贏等價(jià)值共識(shí)，對(duì)當(dāng)下構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要意義。

對(duì)敦煌文化和歷史遺存中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想；人文精神進(jìn)行深入挖掘和思考，有助于我們接受歷史啟迪，增強(qiáng)文化自信。我們應(yīng)轉(zhuǎn)換研究視角，拓寬研究領(lǐng)域，從宏觀和精神的層面入手，揭示敦煌文化中蘊(yùn)含的中華民族的文化精神、文化胸懷，為服務(wù)共建“一帶一路"等時(shí)代課題提供支撐和幫助。

（摘編自黑曉佛《弘揚(yáng)敦煌文化的精神傳統(tǒng)》）

12．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．敦煌文化能夠成為世界上歷史悠久，影響深遠(yuǎn)的四大文化體系之一，與敦煌處在絲綢之路的咽喉之地有著密切的關(guān)系。

B．之所以要傳承弘揚(yáng)敦煌文化，是因?yàn)槎鼗臀幕峭饨缋斫庵袊?guó)的一把鑰匙，在支撐中國(guó)文化“走出去”方面有非凡意義。

C．保護(hù)敦煌文物，要從利用現(xiàn)代科技對(duì)文物進(jìn)行監(jiān)測(cè)保護(hù)，處理好文物保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系、增強(qiáng)民眾文物保護(hù)意識(shí)等方面入手。

D．只有對(duì)敦煌文化和歷史遺存中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神進(jìn)行深入挖掘和思考，才能讓我們接受歷史啟迪，增強(qiáng)文化自信。

13．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．講好敦煌故事，需要挖掘和整理敦煌文化中蘊(yùn)含的人文價(jià)值和現(xiàn)代精神，在講述的過(guò)程中體現(xiàn)中國(guó)文化的自信和包容。

B．敦煌文物的長(zhǎng)期保護(hù)任重而道遠(yuǎn)，但并不意味著只進(jìn)行保護(hù)，還可以通過(guò)多種方式，將敦煌故事打造成獨(dú)樹(shù)一幟的文化品牌。

C．材料一和材料二均提到敦煌文化的博大精深，材料一重點(diǎn)論述講好敦煌故事的意義和如何講好故事，材料二則重點(diǎn)論述文物保護(hù)問(wèn)題。

D．材料一和材料二側(cè)重講我們應(yīng)如何傳承敦煌文化，材料三則側(cè)重從四個(gè)角度闡釋敦煌文化的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特性格。

14．下列做法中，不符合材料一所強(qiáng)調(diào)的傳承敦煌文化的方式的一項(xiàng)是（）

A．編制舞劇《絲路花雨》《大夢(mèng)敦煌》以及室內(nèi)情景體驗(yàn)劇。

B．培養(yǎng)高素質(zhì)的講解隊(duì)伍，向游客講述敦煌文化的深厚內(nèi)涵。

C．建設(shè)“數(shù)字敦煌"項(xiàng)目，滿足人們欣賞、研究等方面的需求。

D．設(shè)立遺址保護(hù)工程技術(shù)研究中心，保護(hù)受損嚴(yán)重的壁畫(huà)和雕塑。

15．材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

16．三則材料均談到敦煌文化的傳承問(wèn)題，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勅绾尾拍芨玫貍鞒卸鼗臀幕?/p>

五、文學(xué)類閱讀-單文本

閱讀下面的文字，完成下列小題。

①中國(guó)一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來(lái)。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義"了。別的且不說(shuō)罷，單是學(xué)藝上的東西，近來(lái)就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師"們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。聽(tīng)說(shuō)不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)“象征主義"，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。

②但我們沒(méi)有人根據(jù)了“禮尚往來(lái)”的儀節(jié)，說(shuō)道：拿來(lái)！

③當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見(jiàn)得豐富，二者見(jiàn)得大度。尼采就自詡過(guò)他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋。中國(guó)也不是，雖然有人說(shuō)，掘起地下的煤來(lái)，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來(lái)，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。

④這種獎(jiǎng)賞，不要誤解為“拋來(lái)"的東西，這是“拋給”的，說(shuō)得冠冕些，可以稱之為“送來(lái)"，我在這里不想舉出實(shí)例。

⑤我在這里也并不想對(duì)于“送去”再說(shuō)什么，否則太不“摩登"了。我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn)，“送去”之外，還得“拿來(lái)"，是為“拿來(lái)主義”。

⑥但我們被“送來(lái)"的東西嚇怕了。先有英國(guó)的鴉片，德國(guó)的廢槍炮，后有法國(guó)的香粉，美國(guó)的電影，日本的印著“完全國(guó)貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖。其實(shí)，這正是因?yàn)槟鞘恰八蛠?lái)"的，而不是“拿來(lái)”的緣故。

⑦所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！

⑧譬如罷，我們之中的一個(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑Γü们易屛疫@么說(shuō)說(shuō)罷），得了一所大宅子，且不問(wèn)他是騙來(lái)的，搶來(lái)的，或合法繼承的，或是做了女婿換來(lái)的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來(lái)"！但是，如果反對(duì)這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過(guò)因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物。“拿來(lái)主義”者是全不這樣的。

⑨他占有，挑選?？匆?jiàn)魚(yú)翅，并不就拋在路上以顯其“平民化"，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來(lái)宴大賓；看見(jiàn)鴉片，也不當(dāng)眾摔在茅廁里，以見(jiàn)其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來(lái)主義"怕未免有些危機(jī)。

⑩總之，我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。

（魯迅《拿來(lái)主義》）

17．下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．“送去主義”是近代中國(guó)繼“閉關(guān)主義“之后實(shí)行的另一種對(duì)外政策，過(guò)去的“閉關(guān)主義"導(dǎo)致現(xiàn)在的“送去主義”。

B．送去主義者先是送古董，送畫(huà)，后是準(zhǔn)備送活人，能夠只是送出去，可見(jiàn)送去主義者的“豐富"和“大度”。

C．在當(dāng)時(shí)“送去"是“摩登”，送去主義者與自詡太陽(yáng)、“光熱無(wú)窮，只是給與，不想取得"的哲學(xué)家尼采一樣“發(fā)了瘋”。

D．送去主義者不給后代留下一點(diǎn)東西，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們的子孫只好磕頭賀喜，向別人討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。

18．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章破立結(jié)合，①至⑦段立中有破，批判“閉關(guān)主義"和“送去主義”；⑧至⑩段破中有立，對(duì)“拿來(lái)主義"做正面、直接、具體的闡述。

B．文章第④段闡述了“拋給”和“送來(lái)"在本質(zhì)上的一致性；“拋給”即“送來(lái)"；第⑥段列舉了他國(guó)“送來(lái)”的大量事實(shí)。

C．第⑨段中文章以“大宅子"設(shè)喻論證如何對(duì)待文化遺產(chǎn)，批判了“孱頭”“昏蛋"“廢物”等對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度。

D．第⑩段重申“拿來(lái)主義"的主張并對(duì)拿來(lái)主義者提出要求，指出要區(qū)別對(duì)待文化遺產(chǎn)，實(shí)行“拿來(lái)主義”對(duì)建設(shè)民族新文化重要且緊迫。

19．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．如果不對(duì)外開(kāi)放，不實(shí)行“拿來(lái)主義"，就沒(méi)有中國(guó)改革開(kāi)放四十年的快速發(fā)展。

B．八十多年前，帝國(guó)主義國(guó)家“送來(lái)”；八十多年后，它們?nèi)杂锌赡芙o我們“送來(lái)“。

C．否定或者肯定傳統(tǒng)的文化和外來(lái)的文化，都不利于創(chuàng)造新時(shí)期自己民族的新文化。

D．失去“運(yùn)用眼光，自己來(lái)拿"的要旨，“拿來(lái)主義”就不能批判繼承，推陳出新。

20．文章中第①段說(shuō)“還有幾位‘大師’們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作‘發(fā)揚(yáng)國(guó)光’。"對(duì)這段話，（1）你能體會(huì)出其中的諷刺意味嗎？請(qǐng)指出關(guān)鍵詞。（2）作者諷刺的對(duì)象是什么？（3）這段話運(yùn)用了哪種修辭手法？

21．第③段在論證方法上有何特點(diǎn)，請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。

22．第⑧⑨段主要運(yùn)用了什么論證方法？“大宅子”“魚(yú)翅"“鴉片”“姨太太"分別指什么？作者這樣寫(xiě)有什么好的效果？

六、語(yǔ)言表達(dá)

23．下面是《南方周末》記者對(duì)莫言的一段訪談。請(qǐng)根據(jù)訪談內(nèi)容，補(bǔ)寫(xiě)出文中空缺處的語(yǔ)句。每句不超過(guò)15個(gè)字。

南方周末：您說(shuō)過(guò)您深受中國(guó)古典文學(xué)的影響，①

莫言：因?yàn)槲液推阉升g是同鄉(xiāng)，《聊齋志異》里的很多故事，我小時(shí)候聽(tīng)村里老人講過(guò)?！读凝S志異》那精美典雅的文言文，讓我很著迷。相對(duì)于其他作品，它對(duì)我的創(chuàng)作影響更大。

南方周末：法新社認(rèn)為，您的長(zhǎng)篇小說(shuō)《蛙》是最勇敢的作品。②

莫言：沒(méi)有?！锻堋肥且晕夜脼樵蛣?chuàng)作的，她從中華人民共和國(guó)成立初開(kāi)始做婦科醫(yī)生，一直做到退休。寫(xiě)這樣一個(gè)人，自然要涉及從1980年延續(xù)至今的計(jì)劃生育政策，③_________________。和創(chuàng)作其他作品一樣，并不需要更大的勇氣。這個(gè)小說(shuō)是文學(xué)作品，挑戰(zhàn)性并非在于題材本身，而在于小說(shuō)的形式和塑造人物的難度。

24．下面是節(jié)選自某學(xué)生作文的一個(gè)片段，請(qǐng)指出其中出現(xiàn)的幾處邏輯錯(cuò)誤。

天空深邃悠遠(yuǎn)，是因?yàn)樗酗h逸的云兒和飛翔的小鳥(niǎo)；大海廣闊無(wú)邊，是因?yàn)樗刑鴦?dòng)的浪花和暢游的魚(yú)兒；草原蔥綠壯美，是因?yàn)樗凶聣训男〔莺婉Y騁的駿馬；我快樂(lè)穿梭于天地，是因?yàn)槲矣小皭傋x”的行囊。

①____________。

②____________。

③____________。

25．判斷下列加點(diǎn)成語(yǔ)使用的對(duì)錯(cuò)。

①該塔至今已有100多年的歷史，幾經(jīng)修復(fù)、擴(kuò)建裝飾，目前形成了內(nèi)外院兩部分，建筑既冠冕堂皇，又具典型的民族風(fēng)格。()

②中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦，禮尚往來(lái)向來(lái)為人們所看重，并且一直踐行，正所謂來(lái)而不往非禮也。()

③從“殘羹冷炙"上琢磨商機(jī)，是農(nóng)學(xué)出身且兼具投資人身份的她，過(guò)去數(shù)十年一直在做的事。()

④這是一位已故著名作家的作品，由于各種原因一直沒(méi)有發(fā)表，這次出版對(duì)編輯來(lái)說(shuō)也有敝帚自珍的味道。()

⑤他看起來(lái)風(fēng)度翩翩，其實(shí)是個(gè)沐猴而冠的隨和人。()

⑥在投資過(guò)程中，人們專注于低點(diǎn)買進(jìn)高位拋出，對(duì)于一些常規(guī)卻置之度外，忽略向基金公司補(bǔ)全或及時(shí)更新自己。()

⑦每天都有來(lái)自各地的群眾到蘭考焦裕祿墓前紀(jì)念這位人民的好公仆。管理處的工作人員雖目不暇給，但接待工作做得有條不紊。()

七、小閱讀-課內(nèi)

26．用“大宅子”“孱頭"“昏蛋”“廢物"“魚(yú)翅”“鴉片"“煙槍”“煙燈"“姨太太”各比喻什么？對(duì)待外國(guó)文化應(yīng)當(dāng)采取什么態(tài)度？

27．對(duì)本文語(yǔ)言的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子——作者巧妙地指出了1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，清政府與英、法、俄、日、美等國(guó)家簽訂了許多喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約。

B．但我們沒(méi)有人根據(jù)了“禮尚往來(lái)"的儀節(jié)，說(shuō)道：拿來(lái)——寫(xiě)出了送去主義的實(shí)質(zhì)是媚外求榮。

C．運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿——三個(gè)短語(yǔ)，層層推進(jìn)，寫(xiě)出了“拿來(lái)”必須獨(dú)立思考，鑒別精華和糟粕，獨(dú)立自主地選擇。

D．沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝——拿來(lái)的目的是造就新人和新文藝，這句話強(qiáng)調(diào)了繼承的重要性。

28．文章第一段對(duì)“送去主義"進(jìn)行了諷刺，你認(rèn)為在今天有沒(méi)有“送去”的必要？應(yīng)如何看待“送去主義"呢？

觀點(diǎn)一:沒(méi)有“送去”的必要。我們要奉行的是對(duì)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的“拿來(lái)主義"，要汲取本民族傳統(tǒng)文化和其他民族文化的精華來(lái)發(fā)展自己，建設(shè)有中國(guó)特色的新文化，而沒(méi)有必要把自己的文化送出去。“送去主義”是一種媚外行為，應(yīng)該批判。

觀點(diǎn)二:有“送去"的必要。在全球化的今天，我們要了解世界，也應(yīng)該讓世界了解我們。既要對(duì)外來(lái)文化實(shí)行“拿來(lái)主義”，也應(yīng)適當(dāng)“送去"自己的優(yōu)秀文化，以促進(jìn)中外文化交流，擴(kuò)大我國(guó)傳統(tǒng)文化在世界上的影響?！八腿ブ髁x”有積極的一面。

我的觀點(diǎn)：_____

八、現(xiàn)代文閱讀

閱讀文章，完成各題。

虹關(guān)何處落徽墨

石紅許

在冬天，在春天……為了尋找一截久違的徽墨，我孑然一人蹀躞在虹關(guān)①墨染了一樣的舊弄堂里，闖進(jìn)一棟又一棟裝滿了故事的深宅老院。我安慰自己，哪怕是能遇見(jiàn)寸許徽墨，也心滿意足。行走在虹關(guān)，我一次又一次向墨的深處挺進(jìn)，去追尋墨的風(fēng)月身影。

婺源一文友善意地提醒我，虹關(guān)徽墨以及制作徽墨的人很難找了，你這樣沒(méi)有目的地尋找，不啻于白費(fèi)心神徒勞無(wú)功。我不甘心，相信在虹關(guān)的后人中一定還有人掌握了徽墨制作技藝，他們會(huì)告訴我很多關(guān)于徽墨的記憶。

欣慰的是，季節(jié)扯起的丹青屏風(fēng)里，總有一棵需十余個(gè)大人合抱的千年古樟，華蓋如傘，累了，就在樹(shù)下坐一坐，仰望綿延浙嶺，聆聽(tīng)“吳楚分源"的回聲。穿村而過(guò)的浙源水、徽饒古道在炊煙裊裊里把日常瑣碎的生活串成一幅恬謐幽靜的水墨畫(huà)，人在畫(huà)中，畫(huà)在人中，昔日販夫走卒、野老道者的身影漸行漸遠(yuǎn)在徽墨涂抹的山水間，一絲淡淡的憂傷悄然在心里泛浮，隨著雨滴從瓦片上、樹(shù)葉間滾落下來(lái)，把人帶進(jìn)夢(mèng)里故園。

一堵堵布滿青苔的墻壁上還隱約留存著經(jīng)年的墨跡，那是徽墨的遺韻嗎？石板路上，不時(shí)與村人擦肩而過(guò)；老宅門內(nèi)，不時(shí)與老人目光相撞。在虹關(guān)，我拾掇了一串烙上徽墨溫度的詞語(yǔ)：質(zhì)樸、慈祥、安然，小橋、流水、人家……虹關(guān)，允許我拾取半截殘墨，記下一串與徽墨有關(guān)聯(lián)的大街小巷地名。

虹關(guān)佇立，徽墨式微。近百年來(lái)，科技的迅猛發(fā)展帶來(lái)了五花八門的書(shū)寫(xiě)工具，使得人們迅速地移情別戀，墨與硯臺(tái)的耳鬢廝磨，也早也被墨汁橫插一杠，固態(tài)磨便黯然失色，近年來(lái)漸漸被人遺忘。到后來(lái)，實(shí)現(xiàn)了從紙張到數(shù)字化的華麗轉(zhuǎn)身，書(shū)寫(xiě)也已成為少數(shù)人的事情了，墨塊更是被束之高閣，制墨傳習(xí)幾乎無(wú)人問(wèn)津。

墨，松煙的精靈，千百年來(lái)忠實(shí)地在紙上履行職責(zé)，一撇一捺站立成墨黑的姿勢(shì)，氤氳香氣里傳承著中國(guó)文字的博大精深?；漳?，制作濫觴于南唐，興盛于明清，享有“落紙如漆，萬(wàn)古存真”之美譽(yù)。有權(quán)威人士言之鑿鑿指陳，北京故宮博物院還保存著數(shù)十塊虹關(guān)徽墨。徽墨無(wú)聲，虹關(guān)有幸，虹關(guān)人因此而自豪。水口、民居，顯然還有徽墨等，不負(fù)眾望，終于為虹關(guān)換來(lái)了“中國(guó)歷史文化名村"的金字招牌。

虹關(guān)徽墨，不小心遺失在古村落、古驛道邊，等待人們?nèi)ゲ亮吝@張泛著黑色光澤的名片——“徽墨名村”。在一棟民居內(nèi)，我興奮地發(fā)現(xiàn)，有人在挖掘、研發(fā)傳統(tǒng)徽墨工藝，遺憾不見(jiàn)墨工，不知那一雙手是怎樣搗鼓著黑色的詩(shī)篇。不大的臺(tái)面上擺放了刀、小錘、木槽、墨模等工具，還有一些看不懂的物品，想必都是與徽墨有關(guān)的器皿、墨料。壁板上掛有制墨工序圖《一塊墨的前世今生》：點(diǎn)煙、和料、烘蒸、杵搗、揉搓、入模、晾墨、描金。從采取數(shù)種原料到試磨鑒定墨質(zhì)，一錠墨才得以面世，具體制作起來(lái)，其工序之繁復(fù)豈是圖解所能說(shuō)得清楚的，想想真不容易。一錠墨，千杵萬(wàn)揉，濃縮的精華，濃縮的是民族文化的瑰寶。

不經(jīng)意間，我瞥見(jiàn)閣樓上穩(wěn)站著一個(gè)白髯飄飄、仙風(fēng)道骨的先生，便主動(dòng)打招呼，他問(wèn)詢了我的來(lái)意，邀請(qǐng)上樓喝茶座談，我，一個(gè)找尋徽墨的陌生人，沿著屋內(nèi)與廂房連成一體的木質(zhì)樓梯，漫步走上閣樓，輕輕地踏在樓板上，咿呀作響，我生怕踩醒了乾隆年間經(jīng)營(yíng)徽墨的原始賬本，生怕踩碎了歲月的痕跡，更生怕踩破了一截遺落的留著明代指紋的徽墨。

先生姓葉，一個(gè)隱者、居士、制筆者，放棄大城市的舒適，只身走進(jìn)虹關(guān)，設(shè)立工作室，執(zhí)刀執(zhí)筆，刻刻寫(xiě)寫(xiě)畫(huà)畫(huà)。興致來(lái)了，葉老師揮毫潑墨，正是徽墨磨出的漿液、芳香、光澤，正是新的徽墨傳人制作出的徽墨。磨墨時(shí)，細(xì)潤(rùn)無(wú)聲，我卻聽(tīng)到了墨與硯臺(tái)的喁喁細(xì)語(yǔ)。觸摸著徽墨的韻律，我看到了，看到了徽磨沿著紙的紋理在翩翩起舞，“入紙不暈、書(shū)寫(xiě)流利，濃黑光潔"。真想只做一個(gè)書(shū)者。舀一瓢清清的湖水，每日輕柔磨墨，從容鋪紙，蘸墨揮灑，過(guò)上一段墨落紙上蕩云煙的幽靜生活。

家里書(shū)桌內(nèi)一角散落著幾塊早年留下的普通用墨，七公分長(zhǎng)，其側(cè)分別有描金楷書(shū)“金不換”“凝香"字樣，背面還有蓮荷、白鶴等圖紋，雖談不上金貴，但仍散發(fā)著幽幽暗香，還有兒時(shí)習(xí)書(shū)的悠悠往事?；叵胄r(shí)候上學(xué)時(shí)，練毛筆字要買描紅本、硯臺(tái)，還有長(zhǎng)條形的墨塊。磨墨時(shí)總是弄得滿手漆黑，便到校外小水塘邊去洗干凈，再繼續(xù)練字。與墨的親密接觸也就是上世紀(jì)七十年代中期的那幾年，以后偶爾再接觸毛筆，已經(jīng)是蘸著液態(tài)的墨汁了。我想，那時(shí)研磨的墨一定是虹關(guān)的徽墨吧。這樣一想便感到一絲慰藉，回頭再看黃燦燦油菜花簇?fù)淼暮珀P(guān)，一身原生態(tài)的粉墻黛瓦著裝，仿佛特別的親切，煙雨蒙蒙中彌漫著老家的氣息，一股鄉(xiāng)愁莫名襲來(lái)。

在虹關(guān)尋墨，我不為藏墨之好，只是警醒自己要時(shí)刻保持一顆對(duì)文化敬畏的心。在尋找徽墨中，我領(lǐng)略到徽墨走過(guò)的千年歷程，也感受到濃淡相宜的虹關(guān)凸顯出的古村文化。這是墨潤(rùn)心靈的過(guò)程，這是沉醉馨香的過(guò)程，這也是國(guó)學(xué)照耀的過(guò)程。虹關(guān)，坐落在和風(fēng)細(xì)両敲開(kāi)的綠茵茵帷幔里，是徽墨潤(rùn)開(kāi)的一首唐詩(shī)，深入其中似穿越在一闋宋詞里，時(shí)光鋪陳，歲月靜好。

驀然間，發(fā)現(xiàn)村口一小店屋檐下旗幡招展——“有徽墨出售”，我加快腳步走去，帶一截虹關(guān)徽墨，去描繪心中的故鄉(xiāng)。

（選自《散文選刊》，有刪改）

【注】①虹關(guān):即虹關(guān)村，古徽州村落，是“徽墨"產(chǎn)地之一，位于今江西省婺源縣。

29．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．文章寫(xiě)了一位“隱者”，表達(dá)“我"對(duì)其放棄大城市舒適生活、在虹關(guān)與筆墨為伴的敬慕之情。

B．“從紙張到數(shù)字化的華麗轉(zhuǎn)身”是徽墨式微的原因，“華麗"一詞運(yùn)用反語(yǔ)手法，寄寓了“我”內(nèi)心的惋惜與不平。

C．文章回憶兒時(shí)磨墨習(xí)書(shū)的一段經(jīng)歷，意在強(qiáng)調(diào)“我"與墨的淵源，真實(shí)親切，具有生活氣息。

D．文章以尋找徽墨始，以帶走徽墨終，首尾呼應(yīng)，脈絡(luò)清晰；文字優(yōu)美，富有詩(shī)情畫(huà)意和文化韻味。

30．請(qǐng)結(jié)合全文分析，文中的“我”為何要尋找徽墨。

31．文章在記敘尋墨的同時(shí)，為什么還用大量筆墨描繪虹關(guān)古村？

參考答案：

1．B

2．B

3．俯首甘為孺子牛未敢翻身已碰頭憐子如何不丈夫我以我血薦軒轅

4．B5．B6．D7．C8．D

9．D10．B11．魯迅先生針對(duì)的是當(dāng)時(shí)國(guó)民黨政府在文化上奉行的媚外求榮和欺世惑眾的政策。

季羨林先生的觀點(diǎn)是為了增強(qiáng)中外文化交流，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，幫助解決世界性難題，是文化自信的表現(xiàn)。

12．C13．C14．D15．①材料三按照“總—分—總"的結(jié)構(gòu)方式展開(kāi)論述，結(jié)構(gòu)