《守望的距離》讀書(shū)筆記

1/1《守望的距離》讀書(shū)筆記

一個(gè)人要想熱愛(ài)生活并且能在其中藝術(shù)地活著，就別沾哲學(xué)。哲學(xué)并非藝術(shù)，這門學(xué)科太過(guò)于理性化。而浮生若夢(mèng)，沉醉于生活，熱愛(ài)并享受它，比一切都重要，像哲學(xué)家一樣把人生放于解剖臺(tái)之上，費(fèi)勁心機(jī)地分割歸類創(chuàng)造概念，最終得到的只是更深的迷惘。

所以，同樣是討論生命，比起周國(guó)平，我更喜歡史鐵生。

《守望的距離》讀過(guò)后，我感到的反而是更深的迷惘，再讀史鐵生，感到的卻是更多的釋然。

史鐵生一定也是研究過(guò)哲學(xué)的，然而，在經(jīng)過(guò)了“未知死焉知生”的求索后，他能夠自退一步，找回生活，笑看世界，而不是讓人生僵化在一個(gè)個(gè)永遠(yuǎn)也說(shuō)不明白的定義和概念中。

對(duì)于人生，這，才是最美的答案吧。

我想，對(duì)于后現(xiàn)代的精神危機(jī)，哲學(xué)也許無(wú)法解決，也無(wú)需解決。我們所要做的，就是像史鐵生一樣，笑著回到自己的生活中。正如史鐵生所說(shuō)，只要你最關(guān)心的是目的而不是過(guò)程你無(wú)論怎樣都得落入絕境，只要你仍然不從目的轉(zhuǎn)向過(guò)程你就別想走出絕境。事實(shí)上你唯一具有的就是過(guò)程，一個(gè)只想過(guò)程精彩的人是無(wú)法被剝奪的，因?yàn)樗郎褚矡o(wú)法將一個(gè)精彩的過(guò)程變成不精彩的過(guò)程，因?yàn)閴倪\(yùn)也無(wú)法阻止你創(chuàng)造一個(gè)精彩的過(guò)程，相反你也可以把死亡變成一個(gè)精彩的過(guò)程。

對(duì)啊，就這樣，立足于目的的絕境卻實(shí)現(xiàn)著，欣賞著，飽嘗著過(guò)程的精彩，你便把絕境送上了絕境。夢(mèng)想使你迷醉，距離就成了快樂(lè)，追求使你充實(shí)，失敗和成功都是伴奏，當(dāng)生命以美的形式證明其價(jià)值的時(shí)候，幸福是享受，痛苦也是享受。

有人說(shuō)，史鐵生一如既往地思考著生與死、殘缺與愛(ài)情、苦難與信仰、寫(xiě)作與藝術(shù)等重大問(wèn)題，并解答了“我”如何在場(chǎng)、如何活出意義來(lái)這些普遍性的精神難題，是史鐵生解決了現(xiàn)代中國(guó)人的精神危機(jī)，我想，也許這是對(duì)的。

從今以后，像史鐵生一樣的活著，一起笑看。

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一、關(guān)于童年和童心

回首往事，誰(shuí)不緬懷童年的幸福？童年之所以幸福，是因?yàn)槟菚r(shí)候我們有最純凈的感官。

童年之所以令人懷念，是因?yàn)槲覀冊(cè)谕暝?jīng)一度擁有永恒。自從失去了童年，我們也就失去了永恒。從那以后我所知道的唯一永恒便是我死后時(shí)間的無(wú)限綿延，我的永恒的不存在。

在一切往事中，童年占據(jù)著最重要的篇章，童年是靈魂生長(zhǎng)的源頭。我甚至說(shuō)，靈魂無(wú)非就是一顆成熟了的童心，因?yàn)槌墒於粫?huì)再失去。

始終攜帶著童年走人生之路的人是幸福的，由于心中藏這永不枯竭的源泉，最荒涼的沙漠也化作了美麗的風(fēng)景。

光陰蹉跎，世界喧囂，我自己要警惕，在人生旅途上保持一分童趣和閑心是不容易的。

所謂大人先生者不失赤子之心，正說(shuō)明智慧是童心的守護(hù)神。凡童心不滅的人，必定對(duì)人生有著相當(dāng)?shù)膹匚?。所謂徹悟就是要把生死的道理想明白。

具有詩(shī)人氣質(zhì)的人，往往在智慧上和情感上都早熟，他始終保持一顆淳樸的童心。

孩子或者像孩子一樣單純的人，目的意識(shí)淡薄，沉浸在過(guò)程中，過(guò)程和目的渾然不分，他們能夠隨遇而安，即事起興，不易感到無(wú)聊。

二、關(guān)于人與人生

在人生畫(huà)面上，夢(mèng)幻也是真實(shí)的一筆。

人是怎樣獲得一個(gè)靈魂的？通過(guò)往事。

理想便是靈魂的寄托。

在理想主義普遍遭恥笑的時(shí)代，一個(gè)人仍然堅(jiān)持做理想主義者，就必定不是因?yàn)橛字桑且驗(yàn)榫裆系某墒炫c自覺(jué)。

靈性是心靈的理解力。有靈性的女人天生慧質(zhì)，善解人意，善悟事物的真諦。她極其單純，在單純中卻有一種驚人的深刻。

我是一個(gè)勤于思考的人，然而，當(dāng)我檢點(diǎn)思考結(jié)果的時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)我弄明白的似乎只有這一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)——今天我活著。

萬(wàn)有皆逝，唯有精神永存。

人生中，只有死是必然，其余一切均屬偶然。

生活是一場(chǎng)永遠(yuǎn)不能成為正式演出的彩排，一張永遠(yuǎn)不能稱為正式作品的草圖。

人處在時(shí)間和空間的交叉點(diǎn)上，作為瞬息和有限的存在物，卻向往永恒和無(wú)限。

靈魂是人的精神“自我”的棲居地，所尋求的是真摯的愛(ài)和堅(jiān)實(shí)的信仰，關(guān)注的是生命意義的實(shí)現(xiàn)。幸福只是靈魂的事，它是愛(ài)心的充實(shí)，是一種活得有意義的鮮明感受。

對(duì)于一個(gè)洋溢著生命熱情的人來(lái)說(shuō)，幸福就在于最大限度第窮盡人生的各種可能性，其中包括困境和逆境。

與天才相比，最富于幻想的女子也是過(guò)于實(shí)際的。

青春未必全是舔吻和鮮花。有這樣一些敏感的心靈，對(duì)于他們，青春意味著平生第一次精神危機(jī)，意味著某種幻滅和覺(jué)醒。

他只是貌似在看、在聽(tīng)、在生活罷了，實(shí)際上早已是一具沒(méi)有靈魂的空殼。

三、關(guān)于愛(ài)情和婚姻

有一個(gè)字，內(nèi)心嚴(yán)肅的人最不容易說(shuō)出口，有時(shí)因?yàn)樗?，有時(shí)是因?yàn)樗妗?/p>

真正的愛(ài)情是靈魂與靈魂的相遇。

家是一個(gè)活的有生命的東西。所以，我們要把它作為活的有生命的東西那樣，懷著疼愛(ài)之心去珍惜它。

古猶太法典告訴我們，當(dāng)一個(gè)人和他結(jié)發(fā)妻子離婚時(shí)，甚至圣壇也會(huì)為他們哭泣。

真實(shí)的感情往往找不到語(yǔ)言，真正的兩心契合也不需要語(yǔ)言，謂之默契。

人生最美好的時(shí)刻都是“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的，不獨(dú)愛(ài)情如此。

四、關(guān)于藝術(shù)

一個(gè)藝術(shù)家無(wú)論在閱歷和技巧方面如何成熟，在心靈上卻永遠(yuǎn)是孩子，不會(huì)失去童年的清新直覺(jué)和少年微妙心態(tài)。

美如此令人心醉，人類的語(yǔ)言又如此貧乏無(wú)力……除了藝術(shù)，沒(méi)有什么能把美留住。除了作品，沒(méi)有什么能把靈感留住。

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站在思想的山峰，目睹著秋風(fēng)掃落葉，一片一片，融入生命的河流。你愛(ài)著，感受著，思考著——今天我活著，我只有一個(gè)人生。你一直在守望，尋找著生命的距離究竟有多遠(yuǎn)？

生命的意義是什么，人生究竟在追求什么？追求一種人格魅力，一種人格上的獨(dú)立自主，藐視世俗的輿論和功利。用一顆深刻的心靈感受悲劇的深刻。日子川流不息，每天都似水流年，你心中的那個(gè)心靈世界，珍藏著許多往事，有歡樂(lè)，也有悲傷，它們雖已逝去，卻永遠(yuǎn)活在你心中，與你終身為伴。盡管它渺小得甚至連一絲微風(fēng)，一縷輕煙都算不上，可是你依然十分珍惜這個(gè)小小的心靈世界。然而生命永遠(yuǎn)在未完成之中。回首往事，多少事想做而未做；瞻望前程，還有多少事準(zhǔn)備做。人的一生，思緒萬(wàn)千。有時(shí)驚心動(dòng)魄，有時(shí)牽腸掛肚。

古往今來(lái)，詩(shī)哲們關(guān)于人生虛無(wú)的感嘆不絕于耳。他們的悲觀，執(zhí)著，超脫，那些多愁善感，那些豪邁奔放，都奏響了生命的進(jìn)行曲。

人生是有意義的徒勞嗎？從叔本華到海德格爾，都在尋問(wèn)，生命——沉重的輕？虛無(wú)與偶然？人生難免有等待，等待的滋味有千百種，最是一言難盡?；貧w簡(jiǎn)單的生活，就像白開(kāi)水一樣。如行云流水般，始終保持一顆純樸的童心。文字閑人，平淡有味。自然閑人喜歡躲藏起來(lái)，是頑皮還是害羞？智慧在思考中誕生，就算是孔子也灑脫。

至于愛(ài)情，那是人性的一部分。人生永遠(yuǎn)是一個(gè)說(shuō)不完的話題。一個(gè)人只有在臨終前才知道這一生最難忘的是什么？盡管那些風(fēng)風(fēng)雨雨已如煙雨朦朧。一句淡然面對(duì)，把一切都輕描淡寫(xiě)，你的訴說(shuō)誰(shuí)人理解。只好笑笑，古今多少事，都傅笑談中。

青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。夕陽(yáng)的余暉散播人間，人生的盡頭桑田滄海。

依然想問(wèn)守望的距離究竟有多遠(yuǎn)？

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什么是幸福？有人認(rèn)為滿足自己就是幸福，有人認(rèn)為金錢榮譽(yù)就是幸福，有人認(rèn)為與別人做比較就是幸福，我說(shuō)：知足便是幸福。

多數(shù)人看見(jiàn)別人幸福，感到自己不幸福后的第一個(gè)反應(yīng)就是嫉妒。

在人類心理中，也許沒(méi)有比嫉妒更奇怪的感情了，它及其普遍，幾乎是所有人共有的一種本能。為了害怕孤獨(dú)，人會(huì)選擇痛苦，博取別人的垂憐，悲傷理直氣壯地成為要求被愛(ài)，被體諒，被細(xì)心治療的籌碼。嫉妒別人的快樂(lè)，永遠(yuǎn)活在別人的影子下，這樣的人與自己較勁，自己折磨自己，只會(huì)使自己更加痛苦。

相反，“能經(jīng)天磨是好漢，不遭人嫉是庸才”嫉賢妒能的實(shí)質(zhì)是嫉名妒利，一輩子懷才不遇的倒霉蛋是不會(huì)有人去嫉妒的，“它們必欲找出他身上不如己的弱點(diǎn)，以證明他受之并非完全無(wú)愧，這樣的弱點(diǎn)總能找到，因?yàn)槲覀冊(cè)鯐?huì)承認(rèn)別人在一方面都勝于己呢？”

但是，偉大的成功者卻不易嫉妒，因?yàn)樗也坏街档盟?jìng)爭(zhēng)的對(duì)手。那我們是不是也該提升自己，不屑去嫉妒別人呢？

真正的精神強(qiáng)者必是寬容的，嫉妒是弱者的品質(zhì)，在生活中，如果你學(xué)會(huì)了知足，你便擁有了幸?！，F(xiàn)在你知足了嗎？

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《守望的距離》是一本關(guān)于人生的散文集，里面每一篇散文讀了都引人入勝，本書(shū)寫(xiě)作期間，作者生活中發(fā)生了一連串變故，因而偏多對(duì)于人生難題的思考，諸如生與死、愛(ài)與孤獨(dú)、執(zhí)著與超脫、苦難與幸福等等。事實(shí)上，這些問(wèn)題是每一個(gè)熱愛(ài)人生但又難免遭遇挫折的人都會(huì)面臨的。

散文里說(shuō)“每個(gè)人都是一個(gè)宇宙，每個(gè)人的天性中都蘊(yùn)藏著大自然賦予的創(chuàng)造力。把這個(gè)觀點(diǎn)運(yùn)用到讀書(shū)上，愛(ài)默生提倡一種‘創(chuàng)造性的閱讀’。這就是：把自己的生活當(dāng)作正文，把書(shū)籍當(dāng)作注解；聽(tīng)別人發(fā)言是為了使自己能說(shuō)話；以一顆活躍的靈魂，為獲得靈感而讀書(shū)”。是的，我們每個(gè)人都是一個(gè)宇宙，如果我們自己都放棄了自己，那誰(shuí)還來(lái)拯救這個(gè)“宇宙”呢？

我也希望自己成為自己人生的守望者，守望著自己的人生。人生就像一盤棋，走錯(cuò)了一步就會(huì)悔悟終生。但與棋唯一不一樣的是：棋可以悔或重下一盤，可人生不能重來(lái)。所以，我們要認(rèn)真下這盤棋。

我要做一個(gè)幸福的守望者守望著我擁有的東西，守望著我的理想，守望著我的朋友，守望這世間美好的一切，守望幸福。

周國(guó)平先生的話總讓人似有所悟，我感嘆他笑談人生的超然。他在困難過(guò)后并不像人們那般呻吟，而是敢于面對(duì)人生的問(wèn)題，笑談生死。

讀《守望的距離》讓我知道了“人必然人格上的獨(dú)立自主，不能攀援在社會(huì)建筑和他人身上?！痹诘默F(xiàn)實(shí)生活中“每個(gè)人都是一個(gè)宇宙，都應(yīng)該有一個(gè)自足的精神世界。這是一個(gè)安全的場(chǎng)所，其中珍藏著你最珍貴的寶物，任何災(zāi)禍都不能侵犯它?！币粋€(gè)人如果擁有了精神家園，那他就擁有了整個(gè)宇宙！

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初讀周國(guó)平先生的書(shū)，我慶幸我看到了這樣的一段話，“每個(gè)人都是一個(gè)宇宙……人仿佛有兩個(gè)自我，一個(gè)自我到世界上去奮斗，去追求，也許凱旋，也許敗歸；另一個(gè)自我便含著寧?kù)o的微笑，把這遍體汗水和血跡的哭著笑著的自我迎回家來(lái)，把豐厚的戰(zhàn)利品指給他看，連敗歸者也有一份?！庇浀卯?dāng)年的我還把這段話抄在了活頁(yè)紙上，大學(xué)四年里，本子的扉頁(yè)語(yǔ)一直都沒(méi)有變過(guò)，一直都是這段溫暖又激勵(lì)的話語(yǔ)。

它就像路的盡頭的那盞燈，一直指引著我前行，它更像是我深藏于內(nèi)心的一個(gè)溫暖的家園，時(shí)刻都對(duì)我喃喃細(xì)語(yǔ)，“累了就回家?！睍r(shí)光荏苒，如今的我已不再是那象牙塔里的人兒，一頭扎進(jìn)了工作后，生活也復(fù)雜了許多，不能說(shuō)迷茫滿布，困擾也是不少的，很難能靜下心一讀好書(shū)。

于周國(guó)平先生，我是心懷感激的。正是這么一個(gè)樸實(shí)溫暖的哲學(xué)家讓我對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了興趣，哲學(xué)也不盡是晦澀難啃的理論，也不都是些抽象難懂的哲學(xué)問(wèn)題，原來(lái)我們也可以過(guò)上一種哲學(xué)的生活。哲學(xué)與生活，也是理性與感性。一個(gè)不感性又不理性的人，生活不一定精彩，但也肯定是純樸的。一個(gè)既感性又理性的人，理性的光輝普照生活中的雜緒萬(wàn)千，若能理得清清楚楚，想個(gè)透徹明白，那便是有福氣的生活。倘若總是在感情與理性之間徘徊與掙扎，那便是糾結(jié)叢生。

理性而不感性，生活會(huì)枯燥些，但應(yīng)該也是井井有條的。人最怕的就是感性而不理性。缺少了理性對(duì)生活的整理，人就容易迷失在感性化的生活里。莫名的挫敗感，難以驅(qū)逐的空虛感，對(duì)未來(lái)的無(wú)力感，斗志昂揚(yáng)又情緒低落，自信又自卑，生活陷在情緒化的泥潭中無(wú)法解脫。

感性是天生的，你不能控制自己對(duì)一花一木傷懷。感性也