論孟子詩歌清的思想情感

論孟子詩歌清的思想情感

出現(xiàn)在“清”之風(fēng)格上的研究孟子（公元689-740年）是盛唐山水詩派的代表。歷來對孟詩的探討有很多,其中有不少涉及其作品“清”之風(fēng)格的研究。筆者認(rèn)為,對孟浩然詩歌的“清”還可作更深入的探究。本文擬在馬克思人的“有意識(shí)的生命活動(dòng)”理論觀照下,探討孟浩然詩歌“清”的特色、思想根源及其形成的主要原因,期望為文學(xué)研究新領(lǐng)域的開拓作點(diǎn)探索。一、作為文學(xué)風(fēng)格范疇的“清”古人以“清”評價(jià)孟浩然詩歌的有許多。與孟同時(shí)期的人,如李白在《贈(zèng)孟浩然》中云:“高山安可仰?徒此揖清芬”;杜甫《解悶》曰:“復(fù)憶襄陽孟浩然,清詩句句盡堪傳”;王士源在《孟浩然詩集·序》中記載了孟在長安賦詩時(shí)眾人贊嘆的故事:“閑游秘省,秋月新霽,諸英華賦詩作會(huì),浩然句曰‘微云淡河漢,疏雨滴梧桐?！e座嗟其清絕,咸閣筆不復(fù)為繼”。后代古人以“清”來評價(jià)孟浩然詩歌的更多,如白居易在《游襄陽懷孟浩然》中吟道:“清風(fēng)無人繼,日暮空襄陽”;謝榛在《四溟詩話》中評曰:“浩然五言古詩近體,清新高妙”;胡應(yīng)麟在《詩藪》中說:“浩然清而曠”;王士禎于《師友詩傳錄》中道:“孟浩然之清雅”;毛先舒在《詩辯抵》中說:“襄陽五言律體無他長,只清蒼蘊(yùn)藉”;牟愿相在《小澥草堂雜論詩》中以“孟襄陽詩如過雨泉,清見魚影”形容;施國章在《蠖齋詩話》中道:“襄陽五言律、絕句,清空自在,淡然有余?！钡鹊?。古人這些關(guān)于孟浩然詩歌“清”的評語,言簡意賅,但只是給人一個(gè)簡單朦朧的概念或啟示,缺陷恰如袁行霈所說:“中國傳統(tǒng)的詩歌藝術(shù)研究大抵是這樣,以三言兩語說出自己的感受,如同朋友間的對床夜語,只求心靈的啟迪,而無意于邏輯的實(shí)證;注重直觀的感受,而不甚注意建立理論體系”。當(dāng)代學(xué)界對孟浩然詩歌“清”的評論較多集中于他的山水詩,較古人的評議具體、明確。如《辭海(第六版)》曰:“其詩清淡幽遠(yuǎn),長于寫景,多反映隱逸生活”;喬象鐘說:“孟浩然的山水詩最長于表現(xiàn)大自然清幽的景象,創(chuàng)造出各具特色的清幽境界”,“孟浩然描繪景物……往往只用素淡的語言,簡潔地寫出自己的真實(shí)感覺,似乎毫不著力,卻富超妙自得之趣……這種樸素清淡的白描手法,運(yùn)用到了極致,便臻于‘清空’境地”;袁行霈說:“遇景入詠時(shí),他常從高遠(yuǎn)處落筆,自寂寞處低回,隨意點(diǎn)染的景物與清淡的情思相融,形成平淡清遠(yuǎn)而意興無窮的明秀詩境”,“自然平淡是孟浩然山水詩的風(fēng)格特點(diǎn)……觀其全詩,多以單行之氣運(yùn)筆,一氣渾成,無刻畫之跡;妙哉自然流走,沖淡閑遠(yuǎn),不求工而自工”。文學(xué)中“清”這種審美風(fēng)格,其源當(dāng)可上溯自老子《道德經(jīng)》中的“清靜”思想。曹丕在《典論·論文》中,首次將“清”引入文學(xué)批評,他說:“文以氣為主,氣之清濁有體,不可力強(qiáng)而致?！憋@然,曹丕所言的“文氣”已與“氣質(zhì)”相關(guān),但仍然較為抽象。劉勰在《文心雕龍·風(fēng)骨》中則會(huì)通了“清”的多重義項(xiàng),使文學(xué)作品的“清”趨于具體,兼有澄明、陽剛、勁爽等含義。當(dāng)代學(xué)者蔣寅對“清”的美學(xué)品格從作者感受和作品的表現(xiàn)與蘊(yùn)含的結(jié)合上論述為:“正因?yàn)榍迨浅撌篱g庸俗氛圍的胸襟和趣味,所以對具體情境的‘清’的感受很大程度上就成了一種心境的玩味和投射。環(huán)境的清也就是心境的清。這種泯滅了世俗欲念、超脫于利害之心的心境正是審美觀照的前提,也是詩意的開始”。該論述就將“清”這種風(fēng)格放在作者的思想情感基礎(chǔ)上來談了。筆者以為,作為文學(xué)風(fēng)格范疇的“清”,可以表述為形象鮮明、氣質(zhì)超俗而內(nèi)涵注重靜遠(yuǎn)的一種格調(diào),是作者思想情懷的表現(xiàn)。孟浩然詩歌“清”的實(shí)質(zhì)是作者內(nèi)心深處的那份對功利的淡靜(多反映隱逸生活)和面向大自然所進(jìn)行的美的追求(長于寫景),顯現(xiàn)的是一種超脫世俗的人格力量(清淡幽遠(yuǎn))。李白贊譽(yù)孟浩然“清芬”,就是不僅贊譽(yù)其文字,更是贊譽(yù)其為人?！扒宸摇闭切臒o雜念,遠(yuǎn)離塵俗,恬淡自然的意思,正說明了孟浩然追求清高的思想情感。其實(shí),孟浩然雖然一直向往清高的人生,但也希望能入仕效國,并為此做過不少努力。只是他求仕不順,又不愿為仕而俗而濁,于是,心理上不斷產(chǎn)生更傾向于隱逸的變化,他也就更加親近大自然,更為執(zhí)作地追尋隱士夢,這也就使得他詩歌“清”的特色能夠延續(xù)并發(fā)揚(yáng)。下面,筆者先結(jié)合作品的分析對孟浩然詩歌所蘊(yùn)含的“清”之思想情感及其表現(xiàn)作些探析。二、孟子詩歌中“清”的思想和表現(xiàn)(一)兄弟時(shí)代的發(fā)展趨向,兄弟標(biāo)準(zhǔn)與人《舊唐書·孟浩然傳》曰:“孟浩然,隱鹿門山,以詩自適。”指出孟浩然作詩的目的只是為了抒發(fā)自己的思想情感。聞一多談到孟浩然的詩歌時(shí)說:“孟浩然的心境恰如一泓清水,澹然無存,但只要有此心境和生活態(tài)度也就夠了,別人絞盡腦汁造作俗句,跟他比起來反覺多余”。孟浩然的詩歌抒發(fā)了他的人生理想與追求,其中一些較為直接地表露了他追尋清高人生的思想情感。在《洗然弟竹亭》這首敘事詠懷詩中,孟浩然寫道:吾與二三子,平生結(jié)交深。俱懷鴻鵠志,昔有鶺鴒心。逸氣假毫翰,清風(fēng)在竹林。達(dá)是酒中趣,琴上偶然音。這首詩是孟浩然年輕時(shí)的作品,洗然是他的弟弟。詩的開篇化用了《論語》中“二三子”的典故,把兄弟彼此的自然血緣關(guān)系上升為志同道合的知己之情,用意卓然不凡;三四兩句呼應(yīng)開篇的知己之意,說兄弟們俱懷鴻鵠之志,同時(shí)又借鶺鴒的典故點(diǎn)出兄弟的手足情深;五六兩句,以晉代阮籍等“竹林七賢”的名士風(fēng)流來比擬兄弟們的高雅意趣,烘托兄弟們脫俗的品格;七八兩句用了兩個(gè)與陶淵明有關(guān)的典故,表達(dá)自己和兄弟們的情趣清高。詩歌通篇洋溢高雅之氣。陳貽焮評價(jià)說:“‘鴻鵠志’和‘竹林’‘清風(fēng)’‘逸氣’擺在一起,看起來并沒有任何不順眼,反而那么自然,那么調(diào)和,似乎使我們覺得這‘鴻鵠’只有從那青翠欲滴的‘竹林’中沖天而起,才是莫大的喜悅”。這首詩強(qiáng)烈顯示出孟浩然年輕時(shí)就向往著清高脫俗的人生。又如《尋香山湛上人》,這是孟浩然35歲左右在洛陽游歷時(shí)的作品:朝游訪名山,山遠(yuǎn)在空翠。氛氳亙百里,日入行始至。谷口聞鐘聲,林端識(shí)香氣。杖策尋故人,解鞍暫停騎。石門殊豁險(xiǎn),篁逕轉(zhuǎn)森邃。法侶欣相逢,清談曉不寐。平生慕真隱,累日探靈異。野老朝入田,山僧暮歸寺。松泉多逸響,苔壁饒古意。愿言投此山,身世兩相棄。詩歌寫了詩人去拜訪香山湛上人的經(jīng)過,詩中寫了大量的山水佳景,如豁險(xiǎn)的石門、幽邃的篁徑、逸響的松泉、古意的苔壁以及谷口的鐘聲等,描繪出一種極富特色的清幽寧靜的環(huán)境,此幽境又襯托出高僧的情懷和作者對這些的傾心羨慕。而“平生慕真隱”和“愿言投此山,身世兩相棄”之句,更直接表露出詩人的夙愿和對求仕不遂而欲隱逸林泉的那份向往。再如《晚泊潯陽望廬山》,這是開元二十一年孟浩然45歲即其晚年時(shí)的作品:掛席幾千里,名山都未逢。泊舟潯陽城,始見香爐峰。嘗讀遠(yuǎn)公傳,永懷塵外蹤。東林精舍近,日暮空聞鐘。詩人游歷吳越后,返鄉(xiāng)途中經(jīng)過九江,遙望廬山香爐峰,寫出了自己的喜悅之情———夕陽斜照的山嶺中隱約傳來的佛寺鐘聲和仿佛就在不遠(yuǎn)處的慧遠(yuǎn)大師(公元334—416,東晉人,佛教凈土宗初祖)修行過的東林精舍,都是詩人喜愛和向往的。詩中,孟浩然那種對隱逸生活的傾慕溢于言表。以上三首詩按時(shí)間先后涉及了孟浩然的不同時(shí)期。然而,詩中描繪的景、物、事卻都是清雅的,抒發(fā)的情趣也都是清遠(yuǎn)的。這反映出詩人追求清高脫俗人生的思想情感是一以貫之的,恰如李白在《贈(zèng)孟浩然》中所言:“紅顏棄軒冕,白首臥松云?！边@已然形成了孟浩然鮮明的個(gè)性。(二)寫清“新”,設(shè)中央、地下空間在中國古典詩歌的構(gòu)成要素中,意象與意境是極為重要的,也是和作者思想感情聯(lián)系最為緊密的。《辭海(第六版)》分別釋“意象”為“中國古代文論術(shù)語。指主觀情意和外在物象相融合的心象?！髑搴髮Ｖ附柚唧w外物,用比興手法所表達(dá)的作者情思”;釋“意境”為“文藝作品中所描繪的客觀圖景與所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界”。袁行霈將二者作了區(qū)分:“象指個(gè)別的事物,境指達(dá)到的品地。象是具體的物象,境是綜合的效應(yīng)。象比較實(shí),境比較虛。”“意境的范圍比較大,通常指整首詩,幾句詩,或一句詩造成的境界;而意象只不過是構(gòu)成詩歌意境的一些具體的、細(xì)小的單位?！庀蠖喟敫街谠~或詞組上”。在孟浩然的詩歌中,作者追求清高人生的思想感情往往是蘊(yùn)含于作品那些清新的意象和意境中的。1.孟詩中,由“清”組合的意象特別多。據(jù)統(tǒng)計(jì),在孟浩然的二百多首詩中,除卻“清”字單用,由“清”組合的意象出現(xiàn)有五十次以上。這至少告訴我們,孟浩然特別喜歡用“清”這個(gè)詞構(gòu)成意象,從而讓詩歌表露出清新的情思。如:寫有關(guān)水“清”的意象,清澈可人:“崔徐跡未朽,千載揖清波。”(《尋梅道士》)“何時(shí)還清溪,從爾煉丹液。”(《山中逢道士云公》)“閑居枕清洛,左右接大野?！?《宴包二融宅》)“悠悠清江水,水落沙嶼出?！?《登江中孤嶼贈(zèng)白云先生王迥》)“百里行春返,清流逸興多?！?《陪盧明府冷舟回作》)等;寫有關(guān)風(fēng)“清”的意象,清巧爽快:“花月北窗下,清風(fēng)期再過?！?《晚春題運(yùn)上人亭》)“逸氣假毫翰,清風(fēng)在竹林?！?《洗然弟竹亭》)等;寫有關(guān)聲音“清”的意象,清涼爽脆:“荷風(fēng)送香氣,竹露滴清響?！?《夏日南亭懷辛大》)“風(fēng)泉有清音,何必蘇門嘯?！?《題終南翠微寺空上人房》)“松月生夜涼,風(fēng)泉滿清聽?！?《宿業(yè)師山房期丁大不至》)等;寫有關(guān)時(shí)間“清”的意象,清虛淡遠(yuǎn):“清曉因興來,乘流越江峴?！?《登鹿門山》)“清旦江天迥,涼風(fēng)西北吹。”(《送謝錄事之越》)等。“清”是孟浩然詩歌非常重要的美感特征。他詩歌中“清”的意象,是清新活潑、明凈娟秀的美。這正是孟浩然厭惡俗世污濁,而面向大自然尋美的追求。這些“清”的意象蘊(yùn)含著孟浩然向往清高的情意,促成了孟詩“清”的審美意蘊(yùn)的形成。2.孟詩中,多清新淡遠(yuǎn)的意境,使讀者能夠產(chǎn)生豐富的想象和聯(lián)想,如深入其境,在思想感情上受到感染,并對人生、宇宙形成深邃的感悟。如《宿建德江》:移舟泊煙渚,日暮客愁新。野曠天低樹,江清月近人。詩歌表現(xiàn)出,傍晚時(shí)的江渚,天愈顯低而野愈顯曠,樹影低矮,月亮既在空中又在船邊與人相親,江水的清澈而使月色更為明亮。江渚清靜空曠,月與人的親近,恰恰反襯出詩人的孤獨(dú)和思鄉(xiāng)的清愁。詩歌給人一種清曠、寂寥的感覺,空闊幽寂,會(huì)令人靜靜地、深深地想許多,會(huì)與作者那超脫功利塵俗之情產(chǎn)生共鳴。又如《夏日南亭懷辛大》:山光忽西落,池月漸東上。散發(fā)乘夜涼,開軒臥閑敞。荷風(fēng)送香氣,竹露滴消響。欲取鳴琴彈,慨無知音賞。感此懷故人,終霄勞夢想?！痹姼枋銓懥嗽娙怂寄钅墙?jīng)常在夏日南亭和自己一同納涼飲酒的辛大。詩開篇即寫夏夜在水亭納涼的清爽閑適。沐浴之后,“散發(fā)”不束,依窗而臥,在清靜中,嗅到荷風(fēng)送來的清香,竹上露水滴落池中的清晰響聲。于是,詩人自然而然的想到了音樂,想到了在此清雅環(huán)境中撫琴,想到了“知音”。詩中用一組清新高雅的意象,描繪出一個(gè)山間清幽的夏夜的情景,進(jìn)而營造出一個(gè)人與自然融合、隱居與逸放融合的意境。引人省思生命、生存、生活等人生真諦與宇宙哲理。再如《耶溪泛舟》:落景余清暉,輕橈弄溪渚。泓澄愛水物,臨泛何容與。白首垂釣翁,新妝浣紗女?？纯次聪嘧R(shí),脈脈不得語。這首詩寫于公元730年(開元十八年)冬。孟浩然在長安求仕未成,離開京城后,在江浙一帶漫游。一日,泛舟耶溪,傍晚,在溪邊看到了垂釣的老翁,浣紗的村女,他們生活得自然和樂,無憂無慮,這些,深深觸動(dòng)了詩人的心。耶溪,即若耶溪,在今浙江紹興南若耶山下,又名浣紗溪。相傳春秋時(shí)越國美女西施曾在此浣紗?！端?jīng)注》謂:“水至清,照眾山倒影,窺之如畫?！泵显姷氖拙浼凑f明背景是“清暉”散射的日落時(shí)分。這個(gè)時(shí)候,本應(yīng)從“金光西照”角度來描繪,但詩人卻用“清暉”寫之,這就突出了耶溪的環(huán)境特色,青山綠水過濾和減淡了夕暉的色彩,給整幅圖景著上了“清新”的色調(diào)。耶溪的水色山光,使詩人興奮,而江南的風(fēng)土人情更使詩人如入桃源仙境。這恬靜和樂的山村,與陶淵明筆下的桃花源非常相似,又與詩人孟浩然求仕不遂后的隱逸心情和諧一致?！鞍资状贯炍?新妝浣紗女”兩句,概括地表現(xiàn)了江南生活的清靜安謐。結(jié)尾“相看似相識(shí),脈脈不得語”,既是詩人追求清高脫俗情感的自然流露,又蘊(yùn)含著引發(fā)讀者強(qiáng)烈共鳴和深邃思考的人生乃至宇宙的景象。從以上對孟浩然詩歌的意象和意境的一些分析,我們可以得出結(jié)論,孟浩然詩歌風(fēng)格上的“清”,源于他思想感情上對清高脫俗人生和大自然美的追求。本章開篇所引《舊唐書》和聞一多的話即此意,十八世紀(jì)法國作家布封“風(fēng)格即人”之語亦可作為對孟浩然詩歌“清”高度概括的評價(jià)。三、“自覺生活”理論是孟子詩歌“清晰”的主要原因(一)生命活動(dòng)與人是類存在物馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是于上個(gè)世紀(jì)末紹介入我國的,是馬克思主義的重要組成部分。馬克思在其中說:“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì),而人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)。生活本身僅僅成為生活的手段。”“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn),人才是類存在物?；蛘哒f,正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖?他才是有意識(shí)的存在物,就是說,他自己的生活對他來說是對象。僅僅由于這一點(diǎn),他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)?！瓌?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要建造,而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn),并且處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象;因此,人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”。我們今天探討孟浩然詩歌的“清”,完全可以在馬克思這一理論的指導(dǎo)下進(jìn)行。因?yàn)槊虾迫皇怯幸庾R(shí)地追求清高脫俗人生的,他在一定的條件下和可能的范圍內(nèi)自由地選擇自己的生活方式和表達(dá)方式,按照美的規(guī)律來構(gòu)造生活。當(dāng)然,辯證地看,這“一定的條件和可能的范圍”也影響和制約著孟浩然選擇自己生活方式和表達(dá)方式的自由度,這也就是下文要討論的孟浩然詩歌“清”之特色形成的主要原因。(二)風(fēng)格上的“清”孟浩然思想感情上對清高脫俗人生的追求由其詩歌反映出來,就形成了作品風(fēng)格上的“清”,而他“清”的思想感情又是由諸多原因造成的,其中主要有其出身與生活經(jīng)歷的影響、家鄉(xiāng)地理歷史環(huán)境的影響、儒釋道學(xué)說中“高、逸”思想的影響和受陶淵明與魏晉風(fēng)度的影響等。1.宏觀的保障—出身與生活經(jīng)歷的影響關(guān)于孟浩然,史上記述較少,他大約出生于寒士農(nóng)家,有些家產(chǎn)。他在《澗南園即事貽皎上人》中描繪自己的園廬及其環(huán)境:“弊廬在郭外,素業(yè)惟田園。左右林野曠,不聞城市喧。釣竿垂北澗,樵唱入南軒?！睋?jù)陳貽焮《孟浩然事跡考辯》,孟在襄陽南郭外七里峴山附件的江村中,確有一處祖?zhèn)鞯膱@廬?？梢?孟浩然向往清高隱逸是有著較為穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的,而這些個(gè)生產(chǎn)和生活物質(zhì)的基本保障,也是孟浩然可以避免異化勞動(dòng),從事“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”的基礎(chǔ)。孟浩然稱自己為儒家亞圣孟子的后代,在《書懷貽京邑故人》中自豪的稱:“惟先自鄒魯,家世重儒風(fēng)。”而他以浩然為名和字亦可看做昭示世人,要繼承祖先之志,養(yǎng)“浩然之氣”。這是他的精神支柱。孟浩然早年即隱居家鄉(xiāng)鹿門山,雖也有過入仕的想法與舉動(dòng),但他潔身自好,不樂于趨承逢迎。即使在求仕失意后,他仍然以“道不行,則乘桴浮于?！钡目鬃泳窦?lì)自己,保持自己清高的品格和操守。他耿介不隨的性格和清白高尚的情操,在當(dāng)時(shí)即為世所傾慕?？偟目磥?孟浩然生活于武后至玄宗朝的太平盛世期間,且卒于安史之亂前,除了仕與隱的矛盾,其他似無大的難題。如與杜甫相比較,孟浩然僅生活方面就寬裕得多,“不像杜甫那樣旅食京華十年,飽受辛酸。這主要是因?yàn)樗募揖撑c杜甫不同,杜甫是一介寒儒,而孟浩然還有相對豐厚的家資,故鄉(xiāng)還有先人的舊廬”。因?yàn)槊虾迫簧钌嫌型寺?求仕不成則可隱居家鄉(xiāng),不必如杜甫那樣僅為生存就需依靠朝廷賜予和他人接濟(jì),所以經(jīng)歷也就相對簡單。而孟浩然晚年入世之心益淡,生活愈趨平靜,傾心追步龐德公、陶淵明,成為了真正的鹿門隱士?？梢哉f,孟浩然特殊的家世及其相對單純的人生經(jīng)歷對他追求清高的思想有著重要的影響。2.以神道”為本,文學(xué)上的意義孟浩然一生中大多時(shí)間隱居于家鄉(xiāng),他陶醉于家鄉(xiāng)清美的山水景致中。他在《登望楚山最高頂》開篇即自豪地吟贊:“山水觀形勝,襄陽美會(huì)稽。”如此美好的家鄉(xiāng)山水,自然引人留連,發(fā)人清思。劉勰在《文心雕龍》中即點(diǎn)出物景與文思的關(guān)系:“若乃山林皋壤,實(shí)文思之奧府?！卑拙右讋t明確地指出孟浩然的詩歌與家鄉(xiāng)山水的聯(lián)系:“楚山碧巖巖,漢水碧湯湯。秀氣結(jié)成象,孟氏之文章?！?《游襄陽懷孟浩然》)聞一多肯定地說:“浩然也屬于襄陽。也許正惟浩然是屬于襄陽的,所以襄陽也屬于他。大半輩子歲月在這里度過,大多數(shù)詩章是在這地方、因這地方、為這地方而寫的。沒有第二個(gè)襄陽人比孟浩然更忠于襄陽,更愛襄陽的。”古今共識(shí):襄陽的清山碧水對孟浩然及其詩歌“清”的影響很大。襄陽的人杰地靈也影響了孟浩然。聞一多說:“從漢陰丈人到龐德公,多少令人神往的風(fēng)流人物,我們簡直不能想像一部《襄陽耆舊傳》,對于少年的孟浩然是何等深厚的一個(gè)影響。了解了這一層,我們才可以認(rèn)識(shí)孟浩然的人、孟浩然的詩”。在孟浩然的詩歌中,多有對龐德公等家鄉(xiāng)耆舊的羨慕和贊美。如《夜歸鹿門歌》中“鹿門月照開煙樹,忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長寂寥,惟有幽人自來去”,就是作者與龐德公跨越時(shí)空的精神交流。龐德公,為東漢隱士,襄陽人。據(jù)《后漢書·逸民傳》介紹:龐德公躬耕峴山,不入城市,與司馬徽、諸葛亮等友善;劉表數(shù)次以禮延請,龐皆不就,后攜妻子登鹿門山采藥,不返。其他襄陽耆舊,也都有如此高標(biāo)。聞一多認(rèn)為:“隱居本是那時(shí)代普遍的傾向,但在旁人僅僅是一個(gè)期望,至多也只是點(diǎn)暫時(shí)的調(diào)劑,或過時(shí)的賠償,在孟浩然卻是一個(gè)完完整整的事實(shí)。在構(gòu)成這事實(shí)的復(fù)雜因素中,家鄉(xiāng)的歷史地理背景,我想,是很重要的一點(diǎn)?！傊?是襄陽的歷史地理環(huán)境促成孟浩然一生老于布衣的”。孟浩然受家鄉(xiāng)地理歷史環(huán)境的影響之大的情形不僅在盛唐,就是在古代整個(gè)文人群體當(dāng)中也是不多見的。古今學(xué)者將形成孟浩然思想“清”的有關(guān)其家鄉(xiāng)地理歷史背景方面的原因闡釋一清,使我們能從特殊的視角更全面和具體地了解孟浩然。3.道儒者:宏觀把握的拉動(dòng)人孟浩然的思想比較復(fù)雜,儒、釋、道三家思想對他都有明顯的影響。孟浩然與盛唐那個(gè)文化開放時(shí)代的眾多士人一樣,以儒立身,同時(shí)也熟悉釋道經(jīng)典,也喜歡談玄?？墒?對他一生發(fā)生決定性影響的,還是儒家思想。一是他以孟子后裔自居與自持,堅(jiān)守儒家的“浩然”氣節(jié);二是儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”的思想,使他能把求仕與隱居較為和諧地統(tǒng)一起來。求仕不順?biāo)?他就以“道不行,則乘桴浮于?！钡目鬃泳窦?lì)自己,繼續(xù)保持著自己對于清高品格的堅(jiān)守。事實(shí)上,孟浩然最景仰的就是龐德公、陶淵明這樣的儒者隱士。李白《贈(zèng)孟浩然》的首句就是“吾愛孟夫子”,“夫子”一詞即點(diǎn)出了孟浩然的儒者本性。同為隱者,思想情感不同,性質(zhì)和表現(xiàn)也就不一樣。我們可拿孟浩然與他的摯友,同為盛唐山水詩代表作家的王維作一比較:孟浩然是儒士之隱,故被稱為“山人”;王維為佛禪之隱,故稱作“居士”。釋、道強(qiáng)調(diào)心靈的修持,強(qiáng)調(diào)回歸自然,強(qiáng)調(diào)凈靜空遠(yuǎn),它們是孟浩然固守“窮則獨(dú)善其身”時(shí)的心靈雞湯。它們與儒家學(xué)說中的“高、逸”思想異曲同工,共同支撐了孟浩然對“清高”人生的追求。孟浩然在《題終南翠微寺空上人房》中即明言:“儒道雖異門,云林頗同調(diào)”,即自己和空上人,雖一為儒生,一為僧人,盡管道門不同,但是對自然山水的喜好卻是相同的。關(guān)于道家對孟浩然深刻的影響,聞一多說過:“誰能了解莊子的道理,就能了解孟浩然的詩”。我們將聞一多等人的觀點(diǎn)和孟浩然的為人與詩歌作一綜合觀照,似乎還可以說:誰能了解儒道釋關(guān)于“高、逸”的道理,就能了解孟浩然的詩和人。4.以清新自然的方式所決定的蘇氏詩孟浩然給同時(shí)代人的印象是“骨貌淑清,風(fēng)神散朗”(王士源《孟浩然詩集·序》),如李白《贈(zèng)孟浩然》所言,孟是個(gè)不愿趨承逢迎而潔身自好的人。錢志熙評曰:“看來當(dāng)時(shí)人深知孟氏高曠清絕的藝術(shù)風(fēng)格,一是由于其為人之高格調(diào),并且在生活中崇尚魏晉風(fēng)流……”也就是說,孟浩然詩歌的“清”,還與他傾心學(xué)習(xí)的榜樣,尤其是魏晉風(fēng)流有著極大的關(guān)系。孟浩然對漢末以來的魏晉名士及其風(fēng)度十分欽羨,而他一生最為仰慕的就是陶淵明。他在《李氏園林臥疾》中直言:“我愛陶家趣,林園無俗情?！痹凇吨傧臍w漢南園寄京邑舊游》中他又徑直抒發(fā)對陶淵明的無比敬仰:“嘗讀高士傳,最嘉陶征君。日耽田園趣,自謂羲皇人?！痹娭斜戆鬃约鹤盍w慕和喜愛陶淵明的就是他那脫離塵俗,與自然和諧相處,自由無羈絆的理念與生活。鐘嶸在《詩品》中即認(rèn)為陶淵明的詩歌“風(fēng)華青靡”,而陶淵明的人生和文學(xué)