山東財(cái)經(jīng)大學(xué)成人高考中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史（上）復(fù)習(xí)自測(cè)題及參考答案

《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史（上）》復(fù)習(xí)自測(cè)題一、單項(xiàng)選擇題1.中國(guó)現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)興起于()。A.“五四”文學(xué)革命時(shí)期B.“五卅”運(yùn)動(dòng)時(shí)期C.北伐大革命高潮時(shí)期D.北伐大革命失敗之后2.“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地是()。A.《語(yǔ)絲》B.《小說(shuō)月報(bào)》C.《創(chuàng)造》季刊D.《新青年》3.在眾多小詩(shī)的作者中，深受泰戈?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》影響的詩(shī)人是()。A.汪靜之B.胡適C.朱自清D.冰心4.老舍以中英兩個(gè)民族文化心理對(duì)比來(lái)剖析國(guó)民性的小說(shuō)是()。A.《二馬》B.《老張的哲學(xué)》C.《趙子曰》D.《離婚》5.沈從文小說(shuō)《丈夫》表現(xiàn)的思想內(nèi)涵是()。A.對(duì)封建男權(quán)主義的批判B.對(duì)窮苦人不幸命運(yùn)的同情與追問(wèn)C.對(duì)都市文明的批判D.對(duì)田園生活的向往6.《愛(ài)情三部曲》指的是()。A.《新生》《萌芽》《滅亡》B.《霧》《雷》《電》C.《霧》《雨》《電》D.《雨》《電》《雷》7.曹禺控訴“損不足以奉有余”社會(huì)的劇作是()。A.《雷雨》B.《日出》C.《北京人》D.《原野》8.被稱(chēng)為新感覺(jué)派“圣手”的作家是()。A.施蟄存B.穆時(shí)英C.劉吶鷗D.葉靈鳳9．諷刺詩(shī)集《馬凡陀的山歌》的作者是()。A.阮章競(jìng)B.臧克家C.李季D.袁水拍10.得到“反映農(nóng)村斗爭(zhēng)的最杰出的作品”“解放區(qū)文藝的代表之作”等高度評(píng)價(jià)的趙樹(shù)理小說(shuō)是()。A.《小二黑結(jié)婚》B.《李家莊的變遷》C.《李有才板話(huà)》D.《三里灣》11.《新青年》的發(fā)刊詞是()。A.《敬告青年》B.《文學(xué)改良芻議》C.《文學(xué)革命論》D.《<晨鐘>之使命》12.中國(guó)最早的話(huà)劇團(tuán)體是()。A.南國(guó)社B.春陽(yáng)社C.春柳社D.民眾戲劇社13.聞一多是（）的成員。A.淺草社B.新月社C.創(chuàng)造社D.湖畔詩(shī)社14.長(zhǎng)篇小說(shuō)《虹》的時(shí)代背景是()。A.從辛亥革命到“五四”B.從“五四”到“五卅”C.從“五卅”到大革命D.從大革命到“九一八”15.下面屬于沈從文小說(shuō)《邊城》中的人物是()。A.翠翠船總儺送老船夫B.夭夭儺送老船夫天保C.翠翠王團(tuán)總老船夫滕長(zhǎng)順D.蕭蕭儺送船總老船夫16.蕭澗秋這個(gè)人物形象出自于()。A.柔石的《二月》B.蔣光慈的《短褲黨》C.丁玲的《夢(mèng)珂》D.艾蕪的《故鄉(xiāng)》17.對(duì)巴金早期思想發(fā)生重要影響的是()。A.個(gè)人主義B.無(wú)政府主義C.社會(huì)主義D.階級(jí)論18.在抗戰(zhàn)時(shí)期的民族形式論爭(zhēng)中，把民族形式和現(xiàn)實(shí)主義、大眾化問(wèn)題聯(lián)系在一起發(fā)表獨(dú)特見(jiàn)解的是()。A.郭沫若B.茅盾C.巴金D.胡風(fēng)19.延安文藝整風(fēng)后解放區(qū)最早出現(xiàn)的、富有代表性的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)是()。A.《火把》B.《趕車(chē)傳》C.《王貴與李香香》D.《漳河水》20.被聞一多先生贊譽(yù)為“擂鼓詩(shī)人”和“時(shí)代的鼓手”的詩(shī)人是()。A.田間B郭沫若C.艾青D.馮至21.“五四”文學(xué)革命開(kāi)始于()。A.1915年B.1916年C.1917年D.1919年22．詩(shī)歌《小河》的作者是()。A.劉大白B.康白情C.俞平伯D.周作人23.話(huà)劇《終身大事》的作者是()。A．夏衍B.胡適C.洪深D.田漢24.郭沫若歷史劇的藝術(shù)特色是()。A.忠于歷史事實(shí)的客觀描繪B.戲說(shuō)歷史的主觀編造C.賦予歷史以象征色彩D.浪漫主義與詩(shī)情25.葉紹鈞唯一的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，是寫(xiě)于1928年的()。A．《隔膜》B.《潘先生在難中》C．《火災(zāi)》D.《倪煥之》26.魯迅散文詩(shī)集《野草》在藝術(shù)上的顯著特點(diǎn)是()。A．對(duì)比手法的運(yùn)用B.多種修辭手法的運(yùn)用C.象征手法的運(yùn)用D.對(duì)田園生活的向往27.沈從文批判、嘲諷現(xiàn)代都市文明的短篇小說(shuō)是()。A.《蕭蕭》B.《丈夫》C.《八駿圖》D.《月下小景》28.以下符合張?zhí)煲硇≌f(shuō)創(chuàng)作特色的是()。A．富有喜劇色彩與諷刺性B.有濃厚的懷鄉(xiāng)情調(diào)C．慷慨激昂的革命文學(xué)D.有濃厚的避世思想29.從作品的整體看，貫穿《駱駝祥子》的情節(jié)發(fā)展主線(xiàn)是()。A.虎妞與劉四的矛盾沖突B.祥子買(mǎi)車(chē)的“三起三落”C.祥子與虎妞的糾葛D.祥子與劉四的矛盾沖突30.《七月》雜志的主編是()。A.巴金B(yǎng).老舍C.胡風(fēng)D.茅盾31.發(fā)表于1917年１月《新青年》的《文學(xué)改良芻議》，其作者是()。A.魯迅B.陳獨(dú)秀C.胡適D.李大釗32.中國(guó)新文學(xué)史上第一部個(gè)人詩(shī)集是()。A.《冬夜集》B.《女神》C.《嘗試集》D.《雪朝》33.魯迅的散文詩(shī)集《野草》的主要思想內(nèi)容是()。A.針砭黑暗現(xiàn)實(shí)B.批判封建文明C.抒寫(xiě)內(nèi)心矛盾D.歌頌光明理想34.冰心表現(xiàn)“愛(ài)的哲學(xué)”的小說(shuō)是()。A.《斯人獨(dú)憔悴》B.《兩個(gè)家庭》C.《分》D.《超人》35.郭沫若的詩(shī)集《恢復(fù)》寫(xiě)于()。A.“五四”時(shí)期B.“五卅”時(shí)期C.北伐大革命高潮時(shí)期D.大革命失敗后36.郁達(dá)夫30年代的小說(shuō)《遲桂花》主要表現(xiàn)了()。A.反帝反封建的思想B.性苦悶的情緒C.隱逸的思想D.追求革命的思想37.曹禺描寫(xiě)復(fù)仇的一部話(huà)劇是()。A.《雷雨》B.《日出》C.《原野》D.《北京人》38.小說(shuō)《寒夜》的背景是()。A.淪陷時(shí)期的北平B.抗戰(zhàn)勝利前后的重慶C.孤島時(shí)期的上海D.大革命時(shí)期的武漢39.中國(guó)現(xiàn)代第一個(gè)新文學(xué)社團(tuán)是()。A.新青年社B.新月社C.創(chuàng)造社D.文學(xué)研究會(huì)40.現(xiàn)代作家中，始終稱(chēng)自己是“鄉(xiāng)下人”的作家是()。A.趙樹(shù)理B.沈從文C.王魯彥D.王統(tǒng)照二、填空題1.魯迅唯一以青年的婚戀為題材的小說(shuō)是__________。2.正式開(kāi)創(chuàng)“問(wèn)題小說(shuō)”風(fēng)氣的冰心的作品是__________。3.被胡適稱(chēng)為“新詩(shī)中的第一首杰作”的是周作人的_____________。4.《獲虎之夜》的作者是_____________。5.老舍小說(shuō)主題繼承了魯迅關(guān)于________的思考。6.葉圣陶的小說(shuō)_______與茅盾的《子夜》一起成為現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)的真正開(kāi)端。7.雨巷詩(shī)人指的是__________。8.在現(xiàn)代文學(xué)史上，繼魯迅之后最了解農(nóng)民的作家是________。9.1949年阮章競(jìng)創(chuàng)作的________被認(rèn)為是民歌體創(chuàng)作的新突破。10.歷史劇《屈原》《虎符》的作者是________。11.魯迅唯一以青年的婚戀為題材的小說(shuō)是__________。12.正式開(kāi)創(chuàng)“問(wèn)題小說(shuō)”風(fēng)氣的冰心的作品是__________。13.被胡適稱(chēng)為“新詩(shī)中的第一首杰作”的是周作人的_____________。14.《獲虎之夜》的作者是_____________。15.老舍小說(shuō)主題繼承了魯迅關(guān)于________的思考。16.葉圣陶的小說(shuō)_______與茅盾的《子夜》一起成為現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)的真正開(kāi)端。17.雨巷詩(shī)人指的是__________。18.在現(xiàn)代文學(xué)史上，繼魯迅之后最了解農(nóng)民的作家是________。19.1949年阮章競(jìng)創(chuàng)作的________被認(rèn)為是民歌體創(chuàng)作的新突破。20.歷史劇《屈原》《虎符》的作者是________。21.《文學(xué)改良芻議》的作者是_________。22.《藥》《孔乙己》《故鄉(xiāng)》出自小說(shuō)集__________。23.中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的奠基之作是__________。24.“新月派”題材提出的美學(xué)原則是___________。25.就“性靈文學(xué)”與左翼文壇展開(kāi)論爭(zhēng)的作家是_____________。26.茅盾的短篇小說(shuō)《春蠶》《秋收》《殘冬》合稱(chēng)_____________。27.巴金早期深受___________思想的影響。28.作家蘆焚的一個(gè)重要筆名是______________。29.趙樹(shù)理作品中寫(xiě)農(nóng)村婦女民主意識(shí)覺(jué)醒的是________和《傳家寶》。30.馮至的歷史題材的詩(shī)化敘事體小說(shuō)是________。31《人的文學(xué)》的作者是_________。32.《祥林嫂》《傷逝》出自魯迅的小說(shuō)集__________。33.如果說(shuō)《女神》是詩(shī)的“吶喊”，郭沫若的__________就是詩(shī)的“彷徨”。34.《死水》的作者是___________。35.茅盾小說(shuō)創(chuàng)作開(kāi)創(chuàng)的全新的文學(xué)范式是_____________。36.沈從文說(shuō)“我只想造希臘小廟”，“這神廟里供奉的是__________”。37.被稱(chēng)為“新感覺(jué)派的圣手”“鬼才”的作家是__________。38.艾青詩(shī)歌的中心意象是________和________。39.路翎的長(zhǎng)篇代表作是________。三、名詞解釋題1.詩(shī)界革命2.《域外小說(shuō)集》3.創(chuàng)造社4.文明戲5.京派小說(shuō)6.語(yǔ)絲社7.湖畔詩(shī)人8.言志派散文9.愛(ài)美劇10.新感覺(jué)派小說(shuō)11.小說(shuō)界革命12.純?cè)?3.論語(yǔ)派14.左聯(lián)15.七月詩(shī)派16.“林譯小說(shuō)”17.美文18.國(guó)劇運(yùn)動(dòng)19.中國(guó)新詩(shī)派20.京派四、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)答《文學(xué)改良芻議》的思想內(nèi)容。2.簡(jiǎn)答新月派新詩(shī)格律化的主張。3.簡(jiǎn)評(píng)語(yǔ)絲社對(duì)現(xiàn)代散文發(fā)展的貢獻(xiàn)。4.為什么評(píng)價(jià)《寒夜》是“平民的史詩(shī)”？5.簡(jiǎn)答聞一多的“三美”詩(shī)歌主張。6.結(jié)合具體作品，談?wù)勀闶侨绾卫斫饷┒苄≌f(shuō)在心理刻畫(huà)上“追求社會(huì)歷史的剖析與社會(huì)人的心理剖析的統(tǒng)一”的？7.簡(jiǎn)述京派為現(xiàn)代小說(shuō)提供的兩種文體樣式及其特點(diǎn)。8.簡(jiǎn)要分析一下《雷雨》中的蘩漪形象。9.《女神》的藝術(shù)特色是什么？10.與前期新月派相比，后期新月派在詩(shī)歌創(chuàng)作上經(jīng)歷了哪些變化？11.如何理解茅盾是一個(gè)“具有科學(xué)家氣質(zhì)的小說(shuō)家”？12.如何理解沈從文小說(shuō)創(chuàng)作的“鄉(xiāng)下人”立場(chǎng)？13.五四“鄉(xiāng)土小說(shuō)流派”的特征是什么？14.巴金的《家》在藝術(shù)上如何體現(xiàn)了“青春型”創(chuàng)作的特點(diǎn)？15.簡(jiǎn)述海派文學(xué)興起的原因和特點(diǎn)。16.“趙樹(shù)理方向”的特征是什么？五、論述題1.為什么說(shuō)文學(xué)革命是我國(guó)前所未有的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)？文學(xué)革命的意義是什么？2.評(píng)述《駱駝祥子》中祥子悲劇的多重含義。3.怎么理解魯迅的《吶喊》和《彷徨》是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)端和標(biāo)志？4.論述解放區(qū)文學(xué)的特點(diǎn)。5.對(duì)《阿Q正傳》有哪些不同的解析？試舉三種說(shuō)法，指出其解析的角度和根據(jù)，并加以評(píng)析。6.結(jié)合作品的具體內(nèi)容，分析曹禺所說(shuō)的：“在《雷雨》里，宇宙正像一口殘酷的井，落在里面，怎樣呼號(hào)也難逃脫這黑暗的坑?！?.評(píng)述泛神論對(duì)郭沫若早期詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，并說(shuō)明郭沫若如何代表“五四”時(shí)代的精神特征。8.試論述現(xiàn)代詩(shī)派是如何在溝通中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)與吸收西方現(xiàn)代詩(shī)學(xué)中形成自己的詩(shī)歌藝術(shù)特點(diǎn)的？

《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史（上）》復(fù)習(xí)自測(cè)題參考答案一、單項(xiàng)選擇題1.D2.D3.D4.A5.B6.C7.B8.B9.D10.C11.A12.C13.B14.B15.A16.A17.B18.D19.C20.A21.C22.D23.B24.D25.D26.C27.B28.A29.B30.C31.C32.C33.C34.D35.D36.C37.C38.B39.D40.B二、填空題1.易卜生專(zhuān)號(hào)2.《狂人日記》3.現(xiàn)代市鎮(zhèn)和鄉(xiāng)土文學(xué)4.《鳳凰涅槃》5.春柳社6.吳蓀甫7.《包氏父子》8.《斷章》9.田間10.演出形式11.《傷逝》12.《斯人獨(dú)憔悴》13.《小河》14.田漢15.“國(guó)民性”16.《倪煥之》17.戴望舒18.趙樹(shù)理19.《漳河水》20.郭沫若21.胡適22.《吶喊》23.《女神》24.“理性節(jié)制情感”25.周作人26.“農(nóng)村三部曲”27.無(wú)政府主義28.師陀29.《孟祥英翻身》30.《伍子胥》31.周作人32.《彷徨》33.《星空》34.聞一多35.社會(huì)剖析小說(shuō)36.人性37.穆時(shí)英38.土地太陽(yáng)39.《財(cái)主底兒女們》三、名詞解釋題1.詩(shī)界革命：即戊戌變法前后的詩(shī)歌改良運(yùn)動(dòng)。1899年，梁?jiǎn)⒊凇断耐挠斡洝分姓教岢觥霸?shī)界革命”的口號(hào)，認(rèn)為想要挽救中國(guó)詩(shī)歌日益衰落的命運(yùn)，必須使詩(shī)歌創(chuàng)造出全新的境界來(lái)。提出詩(shī)界應(yīng)以“新意境”“新語(yǔ)句”“古風(fēng)格”三者具備為衡量標(biāo)準(zhǔn)。成為“詩(shī)界革命”旗幟的是黃遵憲。“詩(shī)界革命”對(duì)此后的舊體詩(shī)創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響，并在觀念上為“五四”的新詩(shī)運(yùn)動(dòng)作了準(zhǔn)備。2.《域外小說(shuō)集》：1909年，魯迅與周作人合作翻譯的《域外小說(shuō)集》在東京出版，上下兩冊(cè)共收錄西方文學(xué)作品16篇，以俄國(guó)及歐洲弱小民族的作品為主，即魯迅所謂“被壓迫的民族的作品”，也是現(xiàn)代文學(xué)史上首部以外國(guó)短評(píng)小說(shuō)結(jié)集的單行本。作品以雅馴古奧的文言直譯，與晚清流行的林紓等人的翻譯方式非常不同。《域外小說(shuō)集》的發(fā)行受到冷遇，但對(duì)魯迅和周作人未來(lái)文學(xué)創(chuàng)作的題旨和藝術(shù)觀念均有著重要的影響。3.創(chuàng)造社：是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)初期成立的文學(xué)社團(tuán)，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)團(tuán)體。1921年7月由留學(xué)日本的郭沫若、成仿吾、郁達(dá)夫、張資平等人在日本東京成立。創(chuàng)造社崇尚天才，主張自我表現(xiàn)和個(gè)性解放，強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)該忠實(shí)于自己“內(nèi)心的要求”，表現(xiàn)出浪漫主義和唯美主義的傾向。郭沫若的詩(shī)集《女神》，郁達(dá)夫的小說(shuō)《沉淪》是該社最有影響的作品。后期創(chuàng)造社大力倡導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)。4.文明戲：是指在“以研究新派為主”的口號(hào)下，建立的一種以言語(yǔ)、動(dòng)作為主要表現(xiàn)手法的新的戲劇形式，又稱(chēng)新劇、中國(guó)早期話(huà)劇，上世紀(jì)初曾在上海一帶流行。演出時(shí)無(wú)正式劇本，多采用幕表制，可即興發(fā)揮?！拔拿鲬颉痹谒枷雰?nèi)容的表達(dá)方面較為自由，但多是揭露黑暗，追求解放，宣揚(yáng)民族精神，“五四”以后，“文明戲”逐漸沒(méi)落。5.京派小說(shuō)：京派是30年代一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)流派，主要成員有周作人、廢名、沈從文、李健吾、朱光潛等。稱(chēng)之為“京派”，是因?yàn)槠渥髡咴诋?dāng)時(shí)的京津兩地進(jìn)行文學(xué)活動(dòng)，其作品較多在京津刊物上發(fā)表，其藝術(shù)風(fēng)格在本質(zhì)上較為一致之處。主要刊物有《文學(xué)雜志》《文學(xué)季刊》《大公報(bào)·文藝》?！熬┡伞钡幕咎卣魇顷P(guān)注人生，但和政治斗爭(zhēng)保持距離，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)特品格。他們的思想是講求“純正的文學(xué)趣味”所體現(xiàn)出的文學(xué)本體觀，以“和諧”“節(jié)制”“恰當(dāng)”為基本原則的審美意識(shí)。沈從文是京派作家的第一人。京派作家以表現(xiàn)“鄉(xiāng)村中國(guó)”為主要內(nèi)容，作品富有文化意蘊(yùn)。京派作家多數(shù)是現(xiàn)實(shí)主義派，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義有所發(fā)展變化，發(fā)展了抒情小說(shuō)和諷刺小說(shuō)。使小說(shuō)詩(shī)化、散文化，現(xiàn)實(shí)主義而又帶有浪漫主義氣息。6.語(yǔ)絲社：1924年11月成立于北京的文學(xué)社團(tuán)，因創(chuàng)辦《語(yǔ)絲》周刊而得名。主要成員有魯迅、周作人、孫伏園、林語(yǔ)堂等。語(yǔ)絲社倡導(dǎo)“文明批評(píng)”與“社會(huì)批評(píng)”，實(shí)際上繼承了《新青年》批判舊思想、舊文化、舊道德和鞭撻社會(huì)丑惡與黑暗的精神傳統(tǒng)。在思想、文化及政治各條戰(zhàn)線(xiàn)上，語(yǔ)絲社與“現(xiàn)代評(píng)論派”、北洋軍閥政府、國(guó)民黨新軍閥及社會(huì)上的各種新與舊的黑暗勢(shì)力發(fā)生了激烈的交鋒。該社從事社會(huì)文化批評(píng)，所寫(xiě)雜文和散文形成一種具有潑辣幽默的“語(yǔ)絲文體”。1930年3月《語(yǔ)絲》?？?，該社停止活動(dòng)。7.湖畔詩(shī)人：1922年4月組成于杭州西子湖畔的湖畔詩(shī)社，成員有汪靜之、馮雪峰、潘漠華、應(yīng)修人四人。他們的作品以抒情短詩(shī)為主，以謳歌純真的愛(ài)情和友誼，表現(xiàn)人性的愛(ài)與美為主題，表現(xiàn)了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)初期剛剛掙脫封建禮教束縛的天真爛漫的青少年對(duì)美好自然的向往和對(duì)幸福愛(ài)情的憧憬，獨(dú)具一種單純、清新、質(zhì)樸的美。8.言志派散文：周作人認(rèn)為對(duì)性靈的表達(dá)乃為言志，言志派散文貫徹了周作人這一思想，代表作家有周作人、冰心、朱自清、俞平伯、鐘敬文、廢名、豐子愷、林語(yǔ)堂、梁實(shí)秋等。言志派與左翼相對(duì)立，與京派也存在著互動(dòng)關(guān)系。言志派往往與政治保持著一定的距離，常常本著內(nèi)心的沖動(dòng)和審美趣味把對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的思考記錄下來(lái)，在意在表現(xiàn)自己深層的個(gè)性，人格和心理的投影。言志派借重評(píng)晚明小品來(lái)倡導(dǎo)言志文學(xué)，引發(fā)了一個(gè)聲勢(shì)浩大的晚明文學(xué)小品熱，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)特別是現(xiàn)代散文有著重要而深刻的影響。9.愛(ài)美?。豪^文明戲之后，20年代初由民眾戲劇社提倡的一種戲劇運(yùn)動(dòng)。辛亥革命以后歐陽(yáng)予倩、洪深等人創(chuàng)辦了“戲劇協(xié)社”等業(yè)余劇團(tuán)，愛(ài)美是根據(jù)“業(yè)余”的英文譯音而來(lái)的，主張抨擊傳統(tǒng)舊戲和墮落的文明戲，提出戲劇理論建設(shè)的問(wèn)題，針對(duì)戲劇商業(yè)化、庸俗化的弊病，大力倡導(dǎo)“非營(yíng)業(yè)性質(zhì)的，提倡藝術(shù)的新劇”，即陳大悲倡導(dǎo)“愛(ài)美劇”，這在當(dāng)時(shí)的戲劇界產(chǎn)生過(guò)相當(dāng)影響。10.新感覺(jué)派小說(shuō)：20年代末30年代初出現(xiàn)的“新感覺(jué)派”小說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)組成部分。根本特點(diǎn)是特別強(qiáng)調(diào)作家的主觀感覺(jué)而不太注重對(duì)客觀生活的真切描寫(xiě)。劉吶鷗是“新感覺(jué)派”小說(shuō)的最初嘗試者，他的短篇小說(shuō)集《都市風(fēng)景線(xiàn)》是現(xiàn)代中國(guó)第一部“新感覺(jué)派”小說(shuō)集。穆時(shí)英和施蟄存把“新感覺(jué)派”小說(shuō)推向成熟，《上海狐步舞》《梅雨之夕》等是其代表作。新感覺(jué)派的創(chuàng)作題材多取材于半殖民地大都市的病態(tài)生活，并通過(guò)描寫(xiě)大都市生活中形形色色的日常現(xiàn)象和世相世態(tài)，暴露出剝削階級(jí)男女的墮落與荒淫、寂寞與空虛；新感覺(jué)派十分注重心理分析。他們提倡作家要“純客觀”地挖掘與表現(xiàn)人物的潛意識(shí)、隱意識(shí)活動(dòng)，以及人物在特定環(huán)境中由某種客觀事物引起的微妙心理和變態(tài)心理；新感覺(jué)派十分注重小說(shuō)技巧的創(chuàng)新。11.小說(shuō)界革命：1902年11月，梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦新小說(shuō)雜志，并發(fā)表《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》一文，正式提出了小說(shuō)界革命的口號(hào)。小說(shuō)界革命是晚清文學(xué)革命的重要組成部分。它適應(yīng)了晚清社會(huì)文化與文學(xué)求新求變的內(nèi)在要求，促進(jìn)了新小說(shuō)的誕生和興盛，取得了比詩(shī)界革命、文界革命更大的成功。12.純?cè)姡?926年，早期象征派詩(shī)人穆木天提出“純?cè)姟备拍?，即“純粹的?shī)歌”。穆木天所謂的“純?cè)姟卑▋蓚€(gè)方面，一是詩(shī)與散文有著完全不同的領(lǐng)域，主張“把純粹的表現(xiàn)的世界給了詩(shī)作領(lǐng)域，人間生活則讓給散文擔(dān)任”；二是詩(shī)應(yīng)有不同于散文的思維方式與表現(xiàn)方式，“詩(shī)是要暗示的，詩(shī)最忌說(shuō)明的”。早期象征派詩(shī)人提出的“純?cè)姟备拍?，在其更深層面上，意味著一種詩(shī)歌觀念的轉(zhuǎn)化：從強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的抒情表意的“表達(dá)”功能轉(zhuǎn)向“自我感覺(jué)的表現(xiàn)”功能。13.論語(yǔ)派：現(xiàn)代文學(xué)流派，因《論語(yǔ)》半月刊而得名，主要代表人物為林語(yǔ)堂。林語(yǔ)堂大力提倡“幽默文學(xué)”，專(zhuān)門(mén)講究文章的“清淡”“甘美”，刊登的大多數(shù)文章停留在“說(shuō)說(shuō)笑笑”上，雖具有一定的知識(shí)情趣，但時(shí)代性與社會(huì)性卻愈來(lái)愈淡薄。隨著時(shí)間的推移，林語(yǔ)堂進(jìn)一步片面地提倡“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”的所謂有“性靈”的小品文。以魯迅為代表的左翼文學(xué)陣營(yíng)，對(duì)論語(yǔ)派進(jìn)行了批評(píng)。14.左聯(lián)：1930年3月2日，“左聯(lián)”在上海正式成立。出席成立會(huì)議的有魯迅、馮雪峰、沈端先、馮乃超、柔石、蔣光慈、田漢等四十余人。會(huì)上通過(guò)的理論綱領(lǐng)宣告：“我們的藝術(shù)是反封建階級(jí)的，反資產(chǎn)階級(jí)的，又反對(duì)‘失掉了社會(huì)地位’的小資產(chǎn)階級(jí)的傾向”，并且表明要“援助而且從事無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)的產(chǎn)生”。在成立大會(huì)上魯迅做了后來(lái)題為《對(duì)于左翼作家聯(lián)盟的意見(jiàn)》的重要講話(huà)，總結(jié)了革命文學(xué)倡導(dǎo)過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。1936年根據(jù)中共指示自動(dòng)解散。15.七月詩(shī)派：七月詩(shī)派是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上重要的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌流派。七月詩(shī)派崛起于抗戰(zhàn)烽火之中，跨越了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與解放戰(zhàn)爭(zhēng)兩個(gè)歷史階段，是這一時(shí)期堅(jiān)持時(shí)間最長(zhǎng)、影響廣大的文學(xué)流派。該詩(shī)派的共同特征：提倡革命現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，把詩(shī)所體現(xiàn)的美學(xué)上的斗爭(zhēng)與人的社會(huì)職責(zé)和戰(zhàn)斗任務(wù)聯(lián)系起來(lái)：強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)主觀戰(zhàn)斗精神去能動(dòng)的影響、改造現(xiàn)實(shí)；采用自由體詩(shī)的形式，追求詩(shī)的散文美。16.“林譯小說(shuō)”：指中國(guó)清末民初著名翻譯家林紓（字琴南，1852——1924）譯述的西洋小說(shuō)。林紓一生譯著歐美小說(shuō)一百八十多種，其中三十多種為世界名著，如《巴黎茶花女遺事》《黑奴吁天錄》等。在中國(guó)文學(xué)史上，林譯小說(shuō)第一次介紹了眾多的外國(guó)作家及作品，大大開(kāi)闊了中國(guó)作家們的眼界和藝術(shù)視野，為推動(dòng)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。17.美文：周作人最早從西方引入“美文”的概念，于1921年發(fā)表《美文》，提倡“記述的”“藝術(shù)的”敘事抒情散文，“給新文學(xué)開(kāi)辟出一塊新土地”。作為獨(dú)立文體的美文，實(shí)質(zhì)是散文的一種。冰心、朱自清、郁達(dá)夫、俞平伯、徐志摩和周作人自己等一大批作家富有成效的拓荒，徹底打破了美文不能用白話(huà)的迷信，美文作為一種獨(dú)立文體的地位遂得以在文學(xué)史上確立。18.國(guó)劇運(yùn)動(dòng)：1926年，趙太侔、余上沅等一批留美學(xué)生在徐志摩主持的北京《晨報(bào)》副刊上創(chuàng)辦《劇刊》，提倡“國(guó)劇運(yùn)動(dòng)”。他們主張從整理與利用舊戲入手去建立“中國(guó)新劇”；在戲劇觀念上，主張發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)戲曲“純粹藝術(shù)”的傾向；在戲劇表現(xiàn)上，提出要“探討人心的深邃，表現(xiàn)生活的原力”，因而贊賞西方象征主義與表現(xiàn)主義藝術(shù)，進(jìn)而提出要糅合東、西方戲劇的特點(diǎn)，在“寫(xiě)意的”與“寫(xiě)實(shí)的”兩峰間，架起一座橋梁，并預(yù)言“再過(guò)幾十年大部分的中國(guó)戲劇，將要變成介于散文、詩(shī)歌之間的一種韻文的形式”。他們的這一設(shè)想，帶有濃重的理想主義色彩，由于不適合當(dāng)時(shí)社會(huì)的需求，終未能實(shí)現(xiàn)，但作為一種選擇的可能性，在現(xiàn)代戲劇發(fā)展史上留下了痕跡。19.中國(guó)新詩(shī)派：又稱(chēng)九葉詩(shī)派。40年代形成的一個(gè)具有現(xiàn)代主義傾向的詩(shī)歌流派。主要成員有:穆旦、陳敬容、杜運(yùn)燮、鄭敏、袁可嘉、唐祈、唐湜、辛笛、杭約赫9人。主要刊物《詩(shī)創(chuàng)造》《中國(guó)新詩(shī)》。他們強(qiáng)調(diào)反映現(xiàn)實(shí)與挖掘內(nèi)心的統(tǒng)一，詩(shī)作視野開(kāi)闊，描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，以玄學(xué)的思想、象征的手法，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感、歷史感和現(xiàn)實(shí)精神，藝術(shù)上追求現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義的結(jié)合，注重營(yíng)造新穎奇特的意象和境界。有合集《九葉集》。代表性作品有穆旦《詩(shī)八首》等。20.京派：京派是30年代前后新文學(xué)中心南移上海后繼續(xù)留在北京活動(dòng)的一個(gè)自由主義作家群的一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)流派，主要成員有周作人、廢名、沈從文、汪曾祺、李健吾、朱光潛等。稱(chēng)之為“京派”，是因?yàn)槠渥髡咴诋?dāng)時(shí)的京津兩地進(jìn)行文學(xué)活動(dòng)。其作品較多在京津刊物上發(fā)表，其藝術(shù)風(fēng)格在本質(zhì)上較為一致。主要刊物有《文學(xué)雜志》《文學(xué)季刊》《大公報(bào)·文藝》?！熬┡伞钡幕咎卣魇顷P(guān)注人生，但和政治斗爭(zhēng)保持距離，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)特品格。他們的思想是講求“純正的文學(xué)趣味”所體現(xiàn)出的文學(xué)本體觀，以“和諧”“節(jié)制”“恰當(dāng)”為基本原則的審美意識(shí)。沈從文是京派作家的第一人。使小說(shuō)詩(shī)化、散文化，現(xiàn)實(shí)主義而又帶有浪漫主義氣息。四、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)答《文學(xué)改良芻議》的思想內(nèi)容?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者之一胡適所寫(xiě)的文章，于1917年1月發(fā)表在《新青年》2卷5號(hào)上。文章針對(duì)舊文學(xué)的形式主義、擬古主義的弊病提出，文學(xué)改良須從八事入手，即須言之有物，不模仿古人，須講求文法，不作無(wú)病之呻吟，務(wù)去爛調(diào)套調(diào)，不用典，不對(duì)仗，不避俗語(yǔ)俗字。同時(shí)，他還依據(jù)歷史進(jìn)化的觀點(diǎn)，反對(duì)舊文學(xué)言文分離的現(xiàn)象，主張文學(xué)語(yǔ)言同口語(yǔ)接近，明確主張以白話(huà)文代替文言文，提出白話(huà)文學(xué)應(yīng)為“中國(guó)文學(xué)之正宗”的思想。胡適提出的文學(xué)主張，在一定程度上擊中了封建舊文學(xué)的弊害，初步掃蕩了當(dāng)時(shí)文壇上的復(fù)古主義和形式主義傾向；同時(shí)，他提出了一些開(kāi)展白話(huà)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的初步意見(jiàn)，并粗淺地涉及到文學(xué)內(nèi)容與形式的關(guān)系、文學(xué)的社會(huì)功能、文學(xué)的語(yǔ)言、文學(xué)的時(shí)代性等文學(xué)上的根本問(wèn)題。這篇文章是新文學(xué)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)初期的反對(duì)文言文，提倡白話(huà)文，反對(duì)舊文學(xué)，提倡新文學(xué)的正式宣言，是文學(xué)革命發(fā)難的第一個(gè)信號(hào)。2.簡(jiǎn)答新月派新詩(shī)格律化的主張。新月派“新詩(shī)格律化”的主張有：（1）“三美”原則。在藝術(shù)主張方面，“新詩(shī)格律化”系統(tǒng)地闡述了新詩(shī)格律化的理論，強(qiáng)調(diào)新詩(shī)最主要的審美特征應(yīng)該是“和諧”與“均齊”，這突出體現(xiàn)在聞一多提出的詩(shī)歌“三美”(“建筑美”“音樂(lè)美”“繪畫(huà)美”)主張上。他的代表作《死水》典型地體現(xiàn)了新月詩(shī)派關(guān)于新詩(shī)格律化的形式原則。（2）“理性節(jié)制感情”。聞一多在詩(shī)藝上實(shí)踐著使主觀感情客觀化的原則。如《死水》表達(dá)的是詩(shī)人對(duì)祖國(guó)死水一潭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的絕望與憤激之情，但詩(shī)人沒(méi)有讓這種強(qiáng)烈的情感肆意抒發(fā)，而是外化“死水”這一總體意象，在情緒內(nèi)斂的同時(shí)卻使詩(shī)境升華到一個(gè)具有普遍意義的象征層面。新月派“新詩(shī)格律化”的意義對(duì)新詩(shī)加以規(guī)范，使其趨于精練和集中，對(duì)新詩(shī)的發(fā)展起了重要推動(dòng)作用。3.簡(jiǎn)評(píng)語(yǔ)絲社對(duì)現(xiàn)代散文發(fā)展的貢獻(xiàn)。語(yǔ)絲社以創(chuàng)辦《語(yǔ)絲》周刊而得名，它對(duì)中國(guó)現(xiàn)代散文的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。《語(yǔ)絲》是以刊登散文為主的刊物，發(fā)表了各種文體的散文作品：抒情散文、敘事散文、議論性散文、通信、日記、序跋、短評(píng)、小雜感等，特別是小品、隨筆和雜文刊登最多；魯迅的散文詩(shī)集《野草》各篇，也是陸續(xù)在《語(yǔ)絲》上發(fā)表的?！墩Z(yǔ)絲》的撰稿人雖多，但固定的投稿者只五六人，又以魯迅、周作人為最多，魯迅的雜文集《墳》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《而已集》《三閑集》中的許多文章是發(fā)表于《語(yǔ)絲》的。林語(yǔ)堂也在《語(yǔ)絲》上發(fā)表了許多文章。魯迅、周作人、林語(yǔ)堂都是現(xiàn)代散文大家，他們拓展了散文的文體，既各有自己的風(fēng)格特色，又以“任意而談，無(wú)所顧忌”的基本特色形成生動(dòng)、潑辣、幽默的語(yǔ)絲文體，繁榮了新文學(xué)的散文創(chuàng)作，對(duì)現(xiàn)代散文發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。4.為什么評(píng)價(jià)《寒夜》是“平民的史詩(shī)”？《寒夜》是巴金后期創(chuàng)作的一部“平民的史詩(shī)”，是巴金后期創(chuàng)作水平達(dá)到高峰的一部現(xiàn)實(shí)主義力作?！逗埂分v述經(jīng)自由戀愛(ài)組成的新式知識(shí)分子家庭在社會(huì)重壓下分崩離析的故事。小說(shuō)中無(wú)論是在困境中不斷掙扎、隱忍絕望的汪文宣，或是追求自由解放但又自私苦悶的曾樹(shù)生，還是愛(ài)子心切、封建固執(zhí)的汪母，他們都是在希望與幻滅中漂泊不定的小人物。文章分析汪文宣、曾樹(shù)生、汪母這三個(gè)主要人物形象，并從新舊文化沖突、復(fù)雜矛盾的性格、黑暗罪惡的社會(huì)這三個(gè)方面探究汪文宣一家的悲劇根源，從而進(jìn)一步探析《寒夜》獨(dú)特的藝術(shù)特征和深層的文化意蘊(yùn)。5.簡(jiǎn)答聞一多的“三美”詩(shī)歌主張。聞一多提出的“三美”即“音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美”，奠定了新格律詩(shī)派的理論基礎(chǔ)。它在一定程度上克服并糾正了五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)白話(huà)新詩(shī)過(guò)于松散、隨意等不足，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的健康發(fā)展做出了特有的貢獻(xiàn)。聞一多認(rèn)為詩(shī)歌的音樂(lè)美是最首要的。他大肆宣揚(yáng)格律，聲稱(chēng)“詩(shī)所以能激發(fā)情感，完全在它的節(jié)奏；節(jié)奏便是格律”。新詩(shī)繪畫(huà)美理論是聞一多對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承，主要是指詩(shī)的詞藻的選用，即詩(shī)歌語(yǔ)言要求美麗，富有色彩，講究詩(shī)的視覺(jué)形象和直觀性。新詩(shī)建筑美理論是聞一多根據(jù)漢語(yǔ)的特點(diǎn)提出來(lái)的，主要是指從詩(shī)的整體外形上看，節(jié)與節(jié)之間要?jiǎng)蚍Q(chēng)，行與行之間要均齊，雖不必呆板地限定每行的字?jǐn)?shù)一律相等，但各行的相差不能太大，以求齊整之感。6.結(jié)合具體作品，談?wù)勀闶侨绾卫斫饷┒苄≌f(shuō)在心理刻畫(huà)上“追求社會(huì)歷史的剖析與社會(huì)人的心理剖析的統(tǒng)一”的？茅盾的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀中一個(gè)重要的特征既是對(duì)社會(huì)背景的重視，要求將“最典型的人物事態(tài)”放置到“力所能及的廣闊畫(huà)面上”去展現(xiàn)。他的小說(shuō)，總是把特定的社會(huì)歷史生活濃縮為輪廓和背景，涂以情緒的色彩，在人物與環(huán)境的交流中展示典型性格。如《子夜》將故事放置在20世紀(jì)30年代民生凋敝的上海，民族產(chǎn)業(yè)普遍受到打擊，吳蓀蒲在這樣的背景下，性格被典型化、臉譜化，同時(shí)悲劇性的意味也隨之加深。另外《春蠶》則放在20世紀(jì)30年代的江南農(nóng)村，帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)侵略給農(nóng)民帶來(lái)巨大的恐慌，故事中老通寶的形象于是在這樣的背景豐富化立體化。7.簡(jiǎn)述京派為現(xiàn)代小說(shuō)提供的兩種文體樣式及其特點(diǎn)。提供了比較成熟的抒情體和諷刺體樣式。關(guān)于小說(shuō)的抒情性，包括作家主觀體驗(yàn)的融入、純情主人公的塑造、自然背景及象征的運(yùn)用、散文化的筆調(diào)等等，小說(shuō)注意自然生命之流注，注意氣氛之營(yíng)造。在諷刺體小說(shuō)中，在政治諷刺之外，開(kāi)辟出了一條哀傷的、寓意的世態(tài)諷刺和風(fēng)俗諷刺的路子。8.簡(jiǎn)要分析一下《雷雨》中的蘩漪形象。蘩漪是《雷雨》劇作中最具“雷雨”性格、最豐滿(mǎn)的角色。她渴望自由的愛(ài)情，但又?jǐn)[脫不了家庭的牢籠，她既具有舊式女性柔弱的性格，同時(shí)又有著現(xiàn)代女性的抗?fàn)幘?。蘩漪是新舊時(shí)期交接的產(chǎn)物，她的形象充分揭示了在當(dāng)時(shí)中國(guó)特定的社會(huì)條件下，作為一個(gè)女人，無(wú)力與強(qiáng)大的封建勢(shì)力相抗衡而實(shí)現(xiàn)自我理想，即使反抗，也將以悲劇告終的悲慘命運(yùn)。9.《女神》的藝術(shù)特色是什么？《女神》為郭沫若的代表作，多為詩(shī)人留學(xué)日本時(shí)所作，是一部藝術(shù)個(gè)性非常突出的浪漫主義詩(shī)集，其首要的藝術(shù)特點(diǎn)就是擁有新奇優(yōu)美的浪漫主義特色。浪漫主義強(qiáng)調(diào)的是一種自我實(shí)現(xiàn)，重視主觀思想。而郭沫若正是一位典型的主觀詩(shī)人，運(yùn)用自由體新詩(shī)的方式來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)未來(lái)的熱情向往和對(duì)現(xiàn)實(shí)的激烈反抗?！杜瘛返臅r(shí)代精神體現(xiàn)于對(duì)自然的崇尚，肯定物我無(wú)間的創(chuàng)造力量?！杜瘛分兴鑼?xiě)的自然都是在泛神論的思想啟迪下的新的自然。人與自然、神是三位一體的，自然不再是被歌頌的靜止對(duì)象，而是具有不斷破壞、不斷創(chuàng)造的神奇力量，《女神》中的自然是永不停息的偉大力量的象征?！杜瘛芬詽饬业氖闱椤⒖鋸埖南胂蠛推婷畹谋扔鳂?gòu)成獨(dú)特的浪漫風(fēng)格。在詩(shī)歌形式上，《女神》徹底打破了傳統(tǒng)詩(shī)歌的形式限制，創(chuàng)造了“絕端的自由”的新詩(shī)形式，真正體現(xiàn)了“詩(shī)體的大解放”。《女神》靠情緒的律動(dòng)體現(xiàn)詩(shī)歌的節(jié)奏，但詩(shī)中豪放粗糲、一瀉千里、不加節(jié)制的情感有時(shí)也給詩(shī)歌帶來(lái)了粗糙的弊端，使有些詩(shī)的抒情過(guò)于鋪排，不夠精煉。10.與前期新月派相比，后期新月派在詩(shī)歌創(chuàng)作上經(jīng)歷了哪些變化？前期新月派和后期新月派的區(qū)別是主張的不同。前期新月派提倡新格律詩(shī)，主張“理性節(jié)制情感”的美學(xué)原則與詩(shī)的形式格律化。后期新月派提出了“健康”“尊嚴(yán)”的原則，講求“本質(zhì)的醇正、技巧的周密和格律的嚴(yán)謹(jǐn)”。前期新月派不滿(mǎn)于“五四”以后“自由詩(shī)人”忽視詩(shī)藝的作風(fēng)，提倡新格律詩(shī)，主張“理性節(jié)制情感”的美學(xué)原則與詩(shī)的形式格律化，為了實(shí)現(xiàn)這一理論原則，新月派詩(shī)人在詩(shī)歌藝術(shù)上做了有益的嘗試，首先是客觀抒情詩(shī)的創(chuàng)作，即變“直抒胸臆”的抒情方式為主觀情愫的客觀對(duì)象化。然后再用想象來(lái)裝成那模糊影像的輪廓，把主觀情緒化為具體形象。反對(duì)濫情主義和詩(shī)的散文化傾向，從理論到實(shí)踐上對(duì)新詩(shī)的格律化進(jìn)行了認(rèn)真的探索。聞一多在《詩(shī)的格律》中提出了著名的“三美”主張，即“音樂(lè)美（音節(jié)）、繪畫(huà)美（辭藻）、建筑美（節(jié)的勻稱(chēng)和句的均齊）”。它是針對(duì)當(dāng)時(shí)的新詩(shī)形式過(guò)分散體化而提出來(lái)的。這一主張奠定了新格律學(xué)派的理論基礎(chǔ)，對(duì)新詩(shī)的發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。因此新月派又被稱(chēng)為“新格律詩(shī)派”。新月派糾正了早期新詩(shī)創(chuàng)作過(guò)于散文化弱點(diǎn)，也使新詩(shī)進(jìn)入了自主創(chuàng)造的時(shí)期。后期新月派提出了“健康”“尊嚴(yán)”的原則，堅(jiān)持的仍是超功利的、自我表現(xiàn)的、貴族化的“純?cè)姟钡牧?chǎng)，講求“本質(zhì)的醇正、技巧的周密和格律的嚴(yán)謹(jǐn)”，但詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)、抒情方式與現(xiàn)代派趨近。11.如何理解茅盾是一個(gè)“具有科學(xué)家氣質(zhì)的小說(shuō)家”？在讀茅盾的《子夜》《蝕三部曲》等作品時(shí)，可以明顯的看到茅盾對(duì)于現(xiàn)代都市深刻剖析。茅盾是中國(guó)最早接受馬克思主義的現(xiàn)代作家，同樣也是一位具有社會(huì)科學(xué)家氣質(zhì)的小說(shuō)家，他有著較高理論修養(yǎng)和較為豐富的革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這些都在他的創(chuàng)作中打下了深刻的烙印。他的小說(shuō)創(chuàng)作主要有兩大特點(diǎn)：一是注重題材的社會(huì)性，主題的重大性，創(chuàng)作與歷史盡量同步，反應(yīng)時(shí)代全貌及其發(fā)展的史詩(shī)性，追求巨大的思想深度與廣闊的歷史內(nèi)容。二是著重從經(jīng)濟(jì)生活的變動(dòng)反應(yīng)都市社會(huì)的演變，用階級(jí)以及階級(jí)斗爭(zhēng)的觀念來(lái)觀察、分析、表現(xiàn)處于復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中的人物典型，并表現(xiàn)出鮮明的政治傾向性。這樣的社會(huì)剖析小說(shuō)根本不同于張愛(ài)玲，老舍式的都市文學(xué)。12.如何理解沈從文小說(shuō)創(chuàng)作的“鄉(xiāng)下人”立場(chǎng)？在沈從文的作品中，基本上都是以“鄉(xiāng)下人”為主基調(diào)，沒(méi)有脫離過(guò)“鄉(xiāng)下人”的情結(jié)，“鄉(xiāng)下人”的視角在他創(chuàng)作生涯中都得以體現(xiàn)。（1）鄉(xiāng)下人的自我定位。因?yàn)槭艿较嫖鬓r(nóng)村文化和自然風(fēng)光的熏染，以及見(jiàn)證了都市生活中的種種畸形病態(tài)，沈從文開(kāi)創(chuàng)性的對(duì)于現(xiàn)代都市生活進(jìn)行的了嚴(yán)苛的批判，但卻對(duì)湘西鄉(xiāng)下生活充滿(mǎn)了懷念和喜愛(ài)，與其他鄉(xiāng)土小說(shuō)相比具有很大的差異，表現(xiàn)出其自身很強(qiáng)的特色。（2）鄉(xiāng)下人的形象塑造。在沈從文的鄉(xiāng)土小說(shuō)中，對(duì)湘西人民的形象塑造具有極強(qiáng)的地方特色，不僅表現(xiàn)了其應(yīng)用的淳樸和善良，同時(shí)也表現(xiàn)出了獨(dú)特的湘西地方特色。在沈從文眼中，現(xiàn)代文化對(duì)鄉(xiāng)土文化的侵蝕并不一定能為當(dāng)時(shí)社會(huì)帶來(lái)進(jìn)步，在這種情況下，他即使反對(duì)鄉(xiāng)村的封建思想也不愿看到鄉(xiāng)土文化的淳樸風(fēng)氣因?yàn)楝F(xiàn)代文化的影響而消失。（3）鄉(xiāng)下人的獨(dú)特心態(tài)。在沈從文的鄉(xiāng)土小說(shuō)中，鄉(xiāng)下人的形象塑造都是與都市相背離的生活狀態(tài)，不僅對(duì)都市文化反感，同時(shí)也并不愿意接受都市生活的節(jié)奏和形式。13.五四“鄉(xiāng)土小說(shuō)流派”的特征是什么？（1）啟蒙主義傳統(tǒng)的繼承。鄉(xiāng)土小說(shuō)繼承了魯迅鄉(xiāng)土小說(shuō)的啟蒙主義傳統(tǒng)，揭示農(nóng)民的愚昧麻木、世故油滑、冷漠視利及他們?nèi)松瘎?。?）鄉(xiāng)愁的情感基調(diào)。鄉(xiāng)土小說(shuō)作家離開(kāi)自己的故鄉(xiāng)，在都市中回憶自己的故鄉(xiāng)。因此，有一些作品往往帶有一定的思鄉(xiāng)情感，又由于鄉(xiāng)村生活的凋敝、貧困，落后，往往流露出比較濃厚的傷感情調(diào)。（3）濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)俗。鄉(xiāng)土作家在集中表現(xiàn)農(nóng)村和農(nóng)民生活題材的過(guò)程中，尤其注重展示某一地區(qū)的山川風(fēng)物和民風(fēng)民俗。（4）鄉(xiāng)土小說(shuō)具有人道主義的主題。即對(duì)被侮辱被損害的人的同情和伸張人性自我意識(shí)，發(fā)掘國(guó)民的劣根性。14.巴金的《家》在藝術(shù)上如何體現(xiàn)了“青春型”創(chuàng)作的特點(diǎn)？《家》是巴金最重要的小說(shuō)創(chuàng)作，以描寫(xiě)封建家庭腐敗與沒(méi)落為題材，揭露了封建家族制度和禮教“吃人”的本質(zhì)，抨擊舊家庭的罪惡，謳歌青年一代的叛逆與反抗?！都摇返娘L(fēng)格熱情、單純，以情動(dòng)人，屬于“青春型”小說(shuō)，特別能喚起年輕人的共鳴。作品通過(guò)一系列美好生命的毀滅，控訴了封建家庭的黑暗和腐朽，控訴了封建家庭的罪惡，描寫(xiě)了青年一代的覺(jué)醒和反抗。在藝術(shù)上，《家》運(yùn)用典型化的方法，寫(xiě)出人物性格的復(fù)雜性和多層次性；小說(shuō)具有濃郁的抒情色彩，使作品具有了格外感人的情感力量。。15.簡(jiǎn)述海派文學(xué)興起的原因和特點(diǎn)。海派文學(xué)興起的原因在于：（1）經(jīng)濟(jì)原因：30年代的上海，現(xiàn)代消費(fèi)文化環(huán)境逐漸形成。工商經(jīng)貿(mào)的世界化、現(xiàn)代化帶動(dòng)新的消費(fèi)方式出現(xiàn)?，F(xiàn)代書(shū)報(bào)業(yè)和出版業(yè)的發(fā)達(dá)，給海派文學(xué)帶來(lái)新的契機(jī)。（2）小說(shuō)本身：原來(lái)操作新文學(xué)的一批作家開(kāi)始向市民讀者傾斜；白話(huà)小說(shuō)度過(guò)了它的先鋒時(shí)期后，開(kāi)始向通俗層面回落。海派文學(xué)的特點(diǎn)在于：第一是新文學(xué)的世俗化和商業(yè)化；第二是過(guò)渡性的描寫(xiě)都市；第三是性愛(ài)小說(shuō)風(fēng)尚；第四是重視形式的獵奇與創(chuàng)新。16.“趙樹(shù)理方向”的特征是什么？“趙樹(shù)理方向”首先是一種文藝政策性的引導(dǎo)，是對(duì)當(dāng)時(shí)(乃至五六十年代)文學(xué)“主流”的一種闡釋與倡導(dǎo)，關(guān)鍵是順應(yīng)大眾化、農(nóng)民化的審美追求，正好適應(yīng)了當(dāng)時(shí)解放區(qū)的社會(huì)變革需求，因而趙樹(shù)理式的主題與文學(xué)語(yǔ)言形式被推崇到主流的位置?！摆w樹(shù)理方向”的提倡對(duì)整個(gè)解放區(qū)文學(xué)乃至五六十年代的文學(xué)，都影響巨大。其具體特征為：（1）具有鮮明的政治傾向性，愛(ài)憎分明的反映解放區(qū)農(nóng)民階級(jí)和地主階級(jí)的矛盾和斗爭(zhēng)；（2）作家具有高度的革命功利主義和長(zhǎng)期埋頭苦干、實(shí)事求是的精神，能全心全意為工農(nóng)大眾服務(wù)；（3）在藝術(shù)表達(dá)上運(yùn)用群眾口頭語(yǔ)言，創(chuàng)造出生動(dòng)活潑的農(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)的好典型。五、論述題1.為什么說(shuō)文學(xué)革命是我國(guó)前所未有的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)？文學(xué)革命的意義是什么？文學(xué)革命開(kāi)始于1917年。它是晚清文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)在欣的歷史條件下的發(fā)展，是適應(yīng)以思想革命為主要內(nèi)容的新文化運(yùn)動(dòng)而發(fā)生的。是新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分，對(duì)封建思想的批判必然的轉(zhuǎn)向?qū)Ψ饨ㄖ髁x文學(xué)的攻擊，反對(duì)文言，提倡白話(huà)，反對(duì)舊文學(xué)，提倡新文學(xué)成了一場(chǎng)文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)。在中國(guó)文學(xué)史上豎起一個(gè)鮮明的界碑，標(biāo)示著古典文學(xué)的結(jié)束，現(xiàn)代文學(xué)的起始。1915年，《青年雜志》在上海創(chuàng)刊（第二卷起易名為《新青年》），新文化運(yùn)動(dòng)以此開(kāi)始，并在1919年借“五四”運(yùn)動(dòng)的大勢(shì)，將整個(gè)新文化與新文學(xué)運(yùn)動(dòng)推向高潮。作為現(xiàn)代文學(xué)和文化全面走向現(xiàn)代化的開(kāi)端，文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)的意義是巨大的。首先，五四新文化運(yùn)動(dòng)被認(rèn)為是中國(guó)歷史上一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，而文學(xué)革命作為這一運(yùn)動(dòng)的組成部分，以激進(jìn)的態(tài)度否定了以封建思想為其主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化體系，宣揚(yáng)了個(gè)性解放、人性自覺(jué)、自由平等等新思想、新觀念，為新文化運(yùn)動(dòng)的深入展開(kāi)發(fā)揮了巨大作用。其次，在中國(guó)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，它為白話(huà)最終成為中國(guó)現(xiàn)代民族語(yǔ)言奠定了基礎(chǔ)。經(jīng)由晚清的白話(huà)運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命對(duì)白話(huà)文學(xué)的竭力倡導(dǎo)，終于在1920年作為現(xiàn)代“國(guó)語(yǔ)”的白話(huà)納入官方教育體制，這無(wú)疑承認(rèn)了文學(xué)革命的合法性，更重要的是它成為民族文化轉(zhuǎn)型的契機(jī)。第三，打破中國(guó)文學(xué)孤立封閉的格局，建立了與世界文學(xué)的密切關(guān)系。文學(xué)革命完全改變了對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度，它以極為開(kāi)放的胸襟持續(xù)不懈地翻譯和介紹外國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和文化思想，形成了一場(chǎng)大規(guī)模的文化吸收潮流。正是在這種文化引介的潮流中，西方自文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來(lái)的各種思想和學(xué)說(shuō)，在20世紀(jì)初的現(xiàn)代中國(guó)找到了通行的市場(chǎng)，不僅影響和構(gòu)建了現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)貌，也影響和構(gòu)造著中國(guó)對(duì)現(xiàn)代化的追求和憧憬，直到今天。文學(xué)革命的意義在于：一，它徹底批判和否定了整個(gè)封建制度及其思想文化體系；二，始終貫穿和體現(xiàn)了提倡民主和科學(xué)，倡導(dǎo)個(gè)性解放并積極探索社會(huì)解放道路的啟蒙思想主題；三，以勞動(dòng)者和新型知識(shí)分子等形象替代了舊文學(xué)的主人公帝王將相和才子佳人；四，文學(xué)觀念的重大變化和文學(xué)語(yǔ)言、文體形式的革新解放，奠定了20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的基本審美價(jià)值取向和多元并存的接受心理基礎(chǔ)；五，自覺(jué)地借鑒和吸收外國(guó)文學(xué)和文化營(yíng)養(yǎng)，形成了面向世界而又不脫離傳統(tǒng)的開(kāi)放性現(xiàn)代文學(xué)。2.評(píng)述《駱駝祥子》中祥子悲劇的多重含義?！恶橊勏樽印肥抢仙岬拇碜?，表現(xiàn)的是城市平民的命運(yùn)悲劇，對(duì)于這一悲劇的認(rèn)識(shí)，通常認(rèn)為小說(shuō)的成功在于其真實(shí)地反映了舊中國(guó)城市底層人民的苦難生活，揭示了一個(gè)破產(chǎn)了的農(nóng)民如何市民化、又如何被社會(huì)拋入流氓無(wú)產(chǎn)者行列的過(guò)程，以及這一過(guò)程中所經(jīng)歷的精神毀滅的悲劇，從而描繪了舊中國(guó)城市底層社會(huì)的黑暗圖景，批判了祥子農(nóng)民式的個(gè)人奮斗的弱點(diǎn)。從城市文明病和人性的關(guān)系的角度來(lái)思考，祥子的悲劇是一個(gè)關(guān)于人性與現(xiàn)代文明相對(duì)立的悲劇，小說(shuō)所表現(xiàn)的主要是一個(gè)來(lái)自農(nóng)村的純樸的農(nóng)民與現(xiàn)代城市文明相對(duì)立所產(chǎn)生的道德墮落與心靈腐蝕的故事。在小說(shuō)中，作者以極大的同情，寫(xiě)了祥子墮落的過(guò)程，祥子作為現(xiàn)代一個(gè)獨(dú)立的勞動(dòng)者的善良愿望的毀滅，是有社會(huì)原因的，小說(shuō)所寫(xiě)的“逃匪”“偵探”等的欺壓，包括虎妞對(duì)祥子精神上的剝奪，都映現(xiàn)了二三十年代那個(gè)動(dòng)蕩的社會(huì)背景，使祥子的悲劇有了社會(huì)批判的內(nèi)涵。但作家同時(shí)揭示和批判祥子自身固有的缺陷。他不合群、別扭、自私、死命要賺錢(qián)、“不得哥兒們”。這些缺陷決定了他的孤獨(dú)、脆弱，最終完全向命運(yùn)屈服，一步步趨向墮落的深淵。老舍在城市下層平民身上所發(fā)現(xiàn)的不敢正視現(xiàn)實(shí)，自欺欺人的幻想，以及人與人之間的冷漠，個(gè)人奮斗破滅后的茍且忍讓?zhuān)急憩F(xiàn)了“老中國(guó)的兒女”的弱點(diǎn)，都屬于“批判國(guó)民性的弱點(diǎn)”的范疇。在作品中，作者自覺(jué)地表現(xiàn)和思考城市文明病是如何與人性沖突的。作者說(shuō)他寫(xiě)《駱駝祥子》的目的就是“由車(chē)夫的內(nèi)心狀態(tài)觀察地獄是什么樣子”，這個(gè)地獄就是那個(gè)在城市化過(guò)程中產(chǎn)生的道德倫喪的社會(huì)，也是被金錢(qián)所腐蝕了的人倫關(guān)系。像虎妞的變態(tài)情欲，二強(qiáng)子逼女賣(mài)淫的變態(tài)行為，以及小福子自殺的悲劇等，對(duì)祥子來(lái)說(shuō)，都是鎖住他的“心獄”。祥子正是在這種“心獄”中，一步步給自己純潔的心靈潑上污水，一步步走向沉淪，成為城市丑惡風(fēng)景的一部分。因此，小說(shuō)揭示了文明失范如何引發(fā)“人心所藏的污濁和獸性”。老舍對(duì)城市“欲”（主要是情欲、物欲）的嫌惡，對(duì)城市人倫關(guān)系中的“丑”的反感，主要出于道德的審視。讀者從《駱駝祥子》中看到的城市病態(tài)社會(huì)的陰暗齷齪的圖景中，從中能感受到現(xiàn)代城市文明給人性帶來(lái)的深深的憂(yōu)慮。3.怎么理解魯迅的《吶喊》和《彷徨》是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)端和標(biāo)志？一、“表現(xiàn)的深切”：獨(dú)特的題材、眼光與小說(shuō)模式。在魯迅創(chuàng)作《吶喊》與《彷徨》的年代，中國(guó)還深陷于封建主義思想的統(tǒng)治力無(wú)法自拔，落后的思想依舊根深蒂固，封建教條也束縛著人們的意識(shí)，魯迅抱著啟蒙主義的目的認(rèn)為必須是“為人生”而且要改良這人生。魯迅深?lèi)合惹暗姆Q(chēng)小說(shuō)為“閑書(shū)”，而且將“為藝術(shù)而藝術(shù)”，看作不過(guò)是“消閑”的新式的別號(hào)，所以取材多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們，意思是在“揭出病苦，引起療救的注意”，也正是從這樣的啟蒙主義的文學(xué)觀念出發(fā)，魯迅開(kāi)創(chuàng)了農(nóng)民與知識(shí)分子兩大現(xiàn)代文學(xué)的主要題材，在《阿Q正傳》中，魯迅將阿Q身上的“精神勝利法”，其“威福、子女、玉帛”的所謂革命理念，還有舊文化對(duì)其根深蒂固的影響?；罨雠f社會(huì)，中國(guó)農(nóng)民最卑微生存精神狀態(tài)，在《藥》中革命者夏瑜的血被用去治病，展現(xiàn)了中國(guó)舊民主主義革命的悲劇性，《祝?！防锏南榱稚╋柺芊饨ㄖ髁x思想摧殘而走向滅亡，《傷逝》里孤意追求愛(ài)情和自由，卻最終逃不過(guò)毀滅的子君，《在酒樓上》里富有朝氣的呂緯甫，卻最終被消蝕了改革熱情。而這些都顯示出魯迅，通過(guò)舊社會(huì)里思想極度封閉精神愚昧至極的人們的心理和命運(yùn)來(lái)反映當(dāng)時(shí)病態(tài)的中國(guó)現(xiàn)狀的獨(dú)特視角，這樣他的小說(shuō)實(shí)質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人的靈魂的偉大拷問(wèn)，將寫(xiě)實(shí)主義和象征主義結(jié)合在一起，深刻的顯示了其小說(shuō)的現(xiàn)代性?！秴群啊贰夺葆濉防锎嬖谥鴥煞N結(jié)構(gòu)模式，彷徨里有一篇頗為獨(dú)特的小說(shuō)《示眾》。小說(shuō)沒(méi)有一般小說(shuō)都會(huì)有的情節(jié)，人物刻畫(huà)和景物描寫(xiě)，也沒(méi)有主觀抒情與議論，只有一個(gè)場(chǎng)面：看犯人。故事中的人物之間只有一種關(guān)系，一面“看別人”，一面“被別人看”，由此構(gòu)成了“看與被看”的二元對(duì)立模式，而同樣在先驅(qū)者與群眾之間，即“啟蒙者”與“被啟蒙者”，“醫(yī)生”與“病人”，“犧牲者”與“受益者”的關(guān)系，在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)中也變成了“被看”與“看”的關(guān)系，應(yīng)該說(shuō)這是魯迅充滿(mǎn)苦澀的一大發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是《祝?！贰豆枢l(xiāng)》還是《在酒樓上》《孤獨(dú)者》，敘述者在講述他人的故事的同時(shí)，也在講述自己的故事，兩者相互滲透影響構(gòu)成了一個(gè)復(fù)調(diào)，而這種由希望而絕望，再度遠(yuǎn)走的方式構(gòu)成了“離去一歸來(lái)一再離去”的模式。二、“格式的特別”：創(chuàng)造新形式的先鋒。在中國(guó)新文壇上，魯迅常常是創(chuàng)造新形式的先鋒，完全自覺(jué)地借鑒西方小說(shuō)形式，通過(guò)自己的轉(zhuǎn)化發(fā)揮以及個(gè)人的獨(dú)立創(chuàng)造，建立起中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的新形式，《狂人日記》打破了中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)注重有頭有尾、環(huán)環(huán)相扣的完整故事和一次展開(kāi)情節(jié)的結(jié)構(gòu)方式，而是通過(guò)主人公的自由聯(lián)想，夢(mèng)幻，直接步入他的心里，在敘述上，不像傳統(tǒng)小說(shuō)那樣將敘述和對(duì)人物的心理描寫(xiě)間界限分明，而是使作品中所有敘述描寫(xiě)都帶入主人公的意識(shí)活動(dòng)之中，小說(shuō)“日記本文”，采用了白話(huà)文體，卻又精心設(shè)計(jì)了一個(gè)文言體的“小序”，從而形成了兩個(gè)對(duì)立的敘述者，兩重性的文本就具有了一種分裂性對(duì)立的因素，互相嘲弄與顛覆、消解，形成反諷的結(jié)構(gòu)。另一方面，魯迅也在追求表達(dá)的含蓄節(jié)制以及簡(jiǎn)約，凝練的語(yǔ)言風(fēng)格，故鄉(xiāng)里那幅“神奇的圖畫(huà)”，祥林嫂那最后的“肖像”也只有寥寥幾筆，但留給讀者的印象卻是驚心動(dòng)魄的。綜上所述，《吶喊》與《彷徨》用獨(dú)特的題材和鮮明的結(jié)構(gòu)模式，同時(shí)突破傳統(tǒng)創(chuàng)造敘述的新形式，“表現(xiàn)的深切”“格式的特別”讓其成為中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)端與標(biāo)志。4.論述解放區(qū)文學(xué)的特點(diǎn)。解放區(qū)文學(xué)誕生于險(xiǎn)惡的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境之中，但它的產(chǎn)生卻帶給人們撲面而來(lái)的新鮮氣息和敢為人先的大膽的創(chuàng)新精神。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，解放區(qū)文學(xué)上承“五四”新文化運(yùn)動(dòng)優(yōu)良傳統(tǒng)，下開(kāi)社會(huì)主義文藝之先河，有著承先啟后的特殊意義。首先，在性質(zhì)上，解放區(qū)文學(xué)思潮屬于新民主主義文化范疇。這是基本的、主要的特征。第二，始終堅(jiān)持為人民服務(wù)、為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利服務(wù)的方向。解放區(qū)文學(xué)思潮興起和發(fā)展始終圍繞著這個(gè)基本方向，這是歷史賦予的使命，解放區(qū)文學(xué)思潮之所以能規(guī)模巨大、時(shí)間經(jīng)久不衰就在于它始終堅(jiān)持著這一鮮明的標(biāo)志。第三，在處理諸多文學(xué)活動(dòng)的內(nèi)部關(guān)系中，除了堅(jiān)持辯證統(tǒng)一的原則又根據(jù)革命形勢(shì)發(fā)展的需要，表現(xiàn)出重在普及、重在改造和重在創(chuàng)新的基本傾向。最后，解放區(qū)文學(xué)思潮發(fā)展形態(tài)，往往是突破了文學(xué)框架的運(yùn)動(dòng)式的推進(jìn)。它既有區(qū)域性、歷史性、政治性，是中國(guó)歷史上所有文學(xué)范疇的一種，并有著所有文學(xué)共性的東西。5.對(duì)《阿Q正傳》有哪些不同的解析？試舉三種說(shuō)法，指出其解析的角度和根據(jù)，并加以評(píng)析。第一種：《阿Q正傳》向我們展現(xiàn)了辛亥革命前后一個(gè)畸形的中國(guó)社會(huì)和一群畸形的中國(guó)人的真面貌。它的發(fā)表，有著特定的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景，諷刺了一些心靈丑陋的舊中國(guó)人。（這是普遍認(rèn)可的一種分析）。第二種：認(rèn)為阿Q是一個(gè)極端精神思維的人，因此在底層弱式群體這種行為可以借鑒，用偏激化來(lái)化解心結(jié)，以免引起社會(huì)矛盾，是自我發(fā)泄的一種手段。第三種：阿Q的“精神勝利法”是奴性和因長(zhǎng)期壓迫而產(chǎn)生的變態(tài)心理的強(qiáng)烈體現(xiàn)，歷代封建統(tǒng)治階級(jí)思想陳陳相因，封建禮教、封建道德規(guī)范一代代從精神上麻醉和毒害勞動(dòng)人民。這種麻醉和毒害造成了阿Q的愚昧落后和麻木不仁。6.結(jié)合作品的具體內(nèi)容，分析曹禺所說(shuō)的：“在《雷雨》里，宇宙正像一口殘酷的井，落在里面，怎樣呼號(hào)也難逃脫這黑暗的坑。”《雷雨》在一天時(shí)間、兩個(gè)場(chǎng)景內(nèi)將周魯兩家兩代人30年的復(fù)雜矛盾糾葛展現(xiàn)完畢，全劇交織著“過(guò)去的戲劇”（周樸園與侍萍始亂終棄的故事，作為后母的蘩漪與周家長(zhǎng)子周萍戀愛(ài)的故事）與“現(xiàn)