藝術(shù)學(xué)概論-楊琪

楊琪《藝術(shù)概論》整理筆記（1）第一節(jié)藝術(shù)是社會(huì)生活的反應(yīng)

一、史前藝術(shù)是原始社會(huì)生活的反應(yīng)

1、史前藝術(shù)表現(xiàn)了巫術(shù)，而巫術(shù)根源于原始的社會(huì)生活。

2、史前藝術(shù)反應(yīng)了氏族社會(huì)的秩序。

3、史前藝術(shù)表現(xiàn)了原始社會(huì)的審美趣味，而原始社會(huì)的審美趣味又根植于原始社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)。

二、抒發(fā)內(nèi)心情感的藝術(shù)作品是社會(huì)生活的反應(yīng)。

寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)作品：用事物的具象表現(xiàn)情感。

抒發(fā)內(nèi)心情感的藝術(shù)作品：用抽象的色塊、明暗、線條、旋律表現(xiàn)情感。

西方現(xiàn)代派藝術(shù)是社會(huì)生活的反應(yīng)？

（一）西方現(xiàn)代派藝術(shù)反應(yīng)了藝術(shù)家的情感

<西方現(xiàn)代派藝術(shù)表現(xiàn)了三種情感：1、藝術(shù)表現(xiàn)歡快、寧?kù)o、協(xié)調(diào)的情感。e.g.馬蒂斯的《舞蹈》，夏加爾的《我和故鄉(xiāng)》《生日》；2、藝術(shù)表現(xiàn)了沒(méi)落絕望的情感。蒙克的《呼嘯》《青春》；3、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，祈求和平的情感。畢加索《格爾尼卡》，達(dá)利的《內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)感》>

（二）西方現(xiàn)代派藝術(shù)所表達(dá)的情感根源于西方異化了的社會(huì)。

<克利說(shuō)：這個(gè)世界越變得可怕，藝術(shù)也就越變得抽象；而和平時(shí)期的世界則產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)。>

三神話等幻想的藝術(shù)作品是社會(huì)生活的反映。

1、從神話的產(chǎn)生說(shuō)明它是社會(huì)生活的反映

馬克思說(shuō)；任何神話都是用想象和借助想象的征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而隨著這些自然力實(shí)際上被支配，神話也就消失了。

2、神話的內(nèi)容說(shuō)明它是社會(huì)生活的反映。

魯迅說(shuō)：所謂天馬行空似的揮寫(xiě)，不過(guò)是三只眼，長(zhǎng)頸子，就是在常見(jiàn)的人體上，增加了眼睛一只，增長(zhǎng)了頸子二三尺而已。

3、神話的發(fā)展說(shuō)明了它是社會(huì)生活的反映。

北魏和盛唐時(shí)期的不同壁畫(huà)面貌反映了神話是社會(huì)生活的反映。《尸毗王割肉救鴿》，《舍身飼虎》。

四、描寫(xiě)自然物的藝術(shù)作品是社會(huì)生活的反應(yīng)

徐渭，朱耷的藝術(shù)作品

第二節(jié)

對(duì)“藝術(shù)是社會(huì)生活的反映”這一命題的評(píng)價(jià)

一“藝術(shù)是社會(huì)生活的反應(yīng)”正確揭示了藝術(shù)的某一方面而不是一切方面。

亞里士多德是人類(lèi)思想史上“第一個(gè)以獨(dú)立體系闡明美學(xué)概論的人”。

1、現(xiàn)實(shí)世界是客觀的。

2、藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，因?yàn)槟７率侨说奶煨浴?/p>

達(dá)芬奇認(rèn)為藝術(shù)是自然的一面鏡子。

車(chē)爾尼雪夫斯基說(shuō)：藝術(shù)的第一個(gè)目的就是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。

所以：“藝術(shù)是社會(huì)生活的反映”這一命題是正確的。

但是“藝術(shù)是社會(huì)生活的反映”沒(méi)有全面揭示藝術(shù)的本質(zhì)：

1、既然藝術(shù)是社會(huì)生活的反映，為什么面對(duì)同一社會(huì)生活藝術(shù)家會(huì)創(chuàng)作不同的藝術(shù)作品。

2、為什么藝術(shù)作品與現(xiàn)實(shí)生活有差別。

3、為什么藝術(shù)家要選擇性的反映社會(huì)生活。

4、道德、哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)為什么不是藝術(shù)。

二、駁“否定藝術(shù)是社會(huì)生活的反映”的幾種觀點(diǎn)

當(dāng)代西方美學(xué)家都對(duì)“藝術(shù)是社會(huì)生活的反映”這一命題有疑義。

1、藝術(shù)不是生活的再現(xiàn)，而是情感的再現(xiàn)。

克羅齊：藝術(shù)的直覺(jué)就是抒情的直覺(jué)，直覺(jué)只能來(lái)自于情感，基于情感。

科林伍德：任何再現(xiàn)的藝術(shù)都是名不副實(shí)的偽藝術(shù)。只有表現(xiàn)自我情感的藝術(shù)才是真正的藝術(shù)。

2、藝術(shù)不是生活的再現(xiàn)，而是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)毫無(wú)關(guān)系的獨(dú)立世界。

這是西方現(xiàn)代派美學(xué)家相當(dāng)普遍的觀點(diǎn)。

康定斯基：純粹的藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)是掙脫自然的束縛，無(wú)物象的獨(dú)立的生命。

馬列維奇：我竭盡全力使美術(shù)擺脫客觀現(xiàn)實(shí)重壓的過(guò)程中，我逃到正方形內(nèi)，因?yàn)樽匀唤缯也坏秸叫巍?/p>

3、藝術(shù)不是生活的再現(xiàn)，而是“有意味的形式”。

再現(xiàn)往往是藝術(shù)家低能的表現(xiàn)。

意味：一種特殊的，不可名狀的審美情感。

形式：色彩和線條的特殊組合。

第三節(jié)藝術(shù)反映社會(huì)生活的能動(dòng)性和真實(shí)性

一、藝術(shù)反映社會(huì)生活的能動(dòng)性

丹納對(duì)于生動(dòng)逼真的繪畫(huà)和雕塑的看法；以及黑格爾對(duì)與口技的看法都證明了藝術(shù)對(duì)社會(huì)生活的反映不是機(jī)械的，被動(dòng)的，而是能動(dòng)的。

“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰；作詩(shī)必此詩(shī)，定知非詩(shī)人。”

藝術(shù)反映社會(huì)生活的能動(dòng)性表現(xiàn)在：

（一）藝術(shù)家有選擇的反映社會(huì)生活

金農(nóng)在不同階段藝術(shù)作品表現(xiàn)的內(nèi)容也不一樣。

（二）藝術(shù)家用獨(dú)特的加工改造的手段去反映社會(huì)生活。

在藝術(shù)家作品中馬奔馳時(shí)候的樣子。

齊白石畫(huà)蝦，“余之畫(huà)蝦已經(jīng)數(shù)變，初只略似，一變逼真，再變色分深淡。此三變也?！?/p>

（三）不同的藝術(shù)家根據(jù)同一客觀對(duì)象可以創(chuàng)造出不同的藝術(shù)作品。

中國(guó)詩(shī)詞中對(duì)于梅花和紅葉的不同角度的歌詠。

西方世界在不同時(shí)代對(duì)于維納斯的表現(xiàn)也有不同。

（四）藝術(shù)反作用于社會(huì)生活是藝術(shù)能動(dòng)性的突出表現(xiàn)。

豪澤爾說(shuō)：當(dāng)藝術(shù)介入生活的時(shí)候，它就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)影響。這種影響可能是積極的，亦可能是消極的；可能是建設(shè)性的，也可能是破壞性的；可能是贊美的，也可能是批判的。……藝術(shù)不僅可以反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且可以批判社會(huì)，可以診斷和醫(yī)治社會(huì)的病害。

二、藝術(shù)反映社會(huì)生活的真實(shí)性。

“藝術(shù)的真實(shí)”的內(nèi)涵

（一）藝術(shù)的真實(shí)是假定的真實(shí)

表現(xiàn)在：

從內(nèi)容上說(shuō)：

藝術(shù)中的形象并不是客觀事物本身，而是客觀事物的反映或再現(xiàn)，藝術(shù)的真實(shí)僅僅是在視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)上感到它們的真實(shí)存在，理智告訴我們，它們與客觀存在絕非同一個(gè)東西。

（古人說(shuō)：繪雪者不能繪其清，繪月者，不能繪其明，繪花者，不能繪其馨，繪泉者，不能繪其聲，繪人者，不能繪其情。）

從形式上說(shuō)：

繪畫(huà)是通過(guò)二維平面來(lái)創(chuàng)造三維立體效果，藝術(shù)家使觀眾誤以為是三度空間的真實(shí)存在。

總之，從內(nèi)容與形式兩方面來(lái)分析，藝術(shù)是虛擬的，假定的，又是真實(shí)的。

藝術(shù)真實(shí)是假定性與真實(shí)性的統(tǒng)一，假定性是真實(shí)性的前提，真實(shí)性是假定性的靈魂。

（二）藝術(shù)的真實(shí)不僅是現(xiàn)象的真實(shí)而且是本質(zhì)的真實(shí)

藝術(shù)的真實(shí)要求通過(guò)對(duì)對(duì)現(xiàn)象的真實(shí)反映到對(duì)本質(zhì)的把握。

委拉斯凱支《教皇英諾森十世》

藝術(shù)的真實(shí)是現(xiàn)象的真實(shí)與本質(zhì)的真實(shí)的統(tǒng)一。

（三）藝術(shù)的真實(shí)不僅是再現(xiàn)的真實(shí)而且是表現(xiàn)的真實(shí)。

藝術(shù)的真實(shí)與科學(xué)的真實(shí)具有本質(zhì)的區(qū)別：

1、科學(xué)是對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，而藝術(shù)是有差別的。

2、科學(xué)是人對(duì)客觀事物的科學(xué)理性的反映，而藝術(shù)是人對(duì)客觀事物包含情感的反映。

3、科學(xué)的真實(shí)是唯一的，藝術(shù)的真實(shí)是多樣的。

（對(duì)于科學(xué)的真實(shí)來(lái)說(shuō)，2+2只能等于4，對(duì)于藝術(shù)的真實(shí)來(lái)說(shuō)，2+2除了不能等于4以外，能等于任何數(shù)。）藝術(shù)本質(zhì)論

藝術(shù)本質(zhì)的難界定性：

一、從現(xiàn)實(shí)生活來(lái)看，藝術(shù)與非藝術(shù)的界限是模糊的。

達(dá)達(dá)派的觀點(diǎn)：

因?yàn)榉撬囆g(shù)與藝術(shù)相反，

而非藝術(shù)是反藝術(shù)，反藝術(shù)是新藝術(shù)，新藝術(shù)是藝術(shù)，

所以非藝術(shù)就是藝術(shù)。

二、從藝術(shù)理論來(lái)看，對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)的界定是多樣的。

1、赫拉克利特、亞里士多德說(shuō)：藝術(shù)是自然的模仿。

2、達(dá)芬奇說(shuō)：藝術(shù)是自然的鏡子。

3、車(chē)爾尼雪夫斯基、別林斯基說(shuō)：藝術(shù)是生活的再現(xiàn)。

4、克羅齊說(shuō)：藝術(shù)是抒情的直覺(jué)。

5、科林伍德說(shuō)：藝術(shù)是表現(xiàn)自己情感的想象性活動(dòng)或想象性經(jīng)驗(yàn)。

6、馬蒂斯說(shuō)：藝術(shù)是心靈的創(chuàng)造。

7、佛洛依德說(shuō)：藝術(shù)是白日夢(mèng)，是嬰兒性欲本能的表現(xiàn)。

8、黑格爾說(shuō)：藝術(shù)是絕對(duì)理念的感性顯現(xiàn)。

9、柏拉圖說(shuō)：藝術(shù)是理念的模仿的模仿，影子的影子。

10、克萊夫.貝爾說(shuō)：藝術(shù)是有意味的形式。

11、蘇珊。朗格說(shuō)：藝術(shù)是情感的符號(hào)。

12、阿恩海姆說(shuō)：藝術(shù)是視知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中的異質(zhì)同構(gòu)。

三、從藝術(shù)發(fā)展來(lái)看，藝術(shù)與非藝術(shù)的界限是變動(dòng)的。第四節(jié)藝術(shù)是特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)

一、藝術(shù)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑

關(guān)系：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定藝術(shù)；藝術(shù)反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)：

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定藝術(shù)的發(fā)生

（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定藝術(shù)的性質(zhì)

路易十五統(tǒng)治下的布歇與夏爾丹的作品所傳達(dá)出來(lái)的精神氣質(zhì)。

（三）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定藝術(shù)的發(fā)展

我國(guó)明清之際資本主義萌芽的發(fā)展和遏制說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)對(duì)于藝術(shù)的決定作用。

藝術(shù)反作用與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：

1、藝術(shù)反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的效果。

有促進(jìn)和阻礙兩種效果。

2、藝術(shù)反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特點(diǎn)：

1）間接反映而非直接。

2）除了特殊的歷史時(shí)刻，藝術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用是潛移默化的。

二、藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)

藝術(shù)與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的共同性:

1、都是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映

2、它們之間相互影響

3、都反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

藝術(shù)的特殊性表現(xiàn)在：

1、藝術(shù)是高高的懸浮于空中的社會(huì)意識(shí)形態(tài)

普列漢諾夫說(shuō)：

社會(huì)意識(shí)形態(tài)分兩類(lèi)：

1）、第一級(jí)，所謂的低級(jí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括法權(quán)、政治、道德等，它們與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)聯(lián)系比較緊密，是直接從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中成長(zhǎng)起來(lái)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

2）、高級(jí)的意識(shí)形態(tài)，它們與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)距離較遠(yuǎn)，通過(guò)中間環(huán)節(jié)反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

2、藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系通過(guò)社會(huì)心理的中介

社會(huì)心理有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：

1、相對(duì)于思想體系來(lái)說(shuō)，社會(huì)心理具有自發(fā)性和樸素性，是沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)化與理論化的低水平的社會(huì)意識(shí)。

2、相對(duì)于個(gè)性心理，社會(huì)心理具有普遍性和流行性。第二章藝術(shù)的形象本質(zhì)

第一節(jié)

藝術(shù)形象及其特征

一、形象是藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊手段

藝術(shù)與哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)的關(guān)系：

共同點(diǎn)：

1、都是社會(huì)生活的反映

2、都是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑

3、都要求反映社會(huì)生活的本質(zhì)與規(guī)律

4、都反作用于社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

不同點(diǎn)：

1、反映社會(huì)生活的手段不同

哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)用抽象的概論和判斷反映社會(huì)生活，藝術(shù)用形象反映社會(huì)生活。

（形象性是藝術(shù)區(qū)別與哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)的基本特征）

什么是形象？

1、探索藝術(shù)本質(zhì)就不能不提到形象。

柏拉圖：形象是人創(chuàng)造的照鏡子式的摹本。

亞里士多德：形象是藝術(shù)家按照事物“應(yīng)該如此”的樣子的理想化的創(chuàng)造。

車(chē)爾尼雪夫斯基：藝術(shù)不是用抽象的概論而是用活生生的個(gè)別的事實(shí)去表現(xiàn)思想。

2、形象可以分為兩類(lèi)：

1）一類(lèi)是直觀的形象，e.g,繪畫(huà)，雕塑，戲劇，電影，它具有直觀性，確定性，明晰性。

直觀性：憑人的感官可以直接把握

確定性：不同的人，不同的時(shí)間說(shuō)看到的形象是一致的

明晰性：形象存在于空間之中沒(méi)有模糊的成分

2）非直觀形象：音樂(lè)，小說(shuō)，詩(shī)歌。不具有上面的三性。

（二）反映的對(duì)象不同

1）哲學(xué)，社會(huì)科學(xué)反映某一領(lǐng)域，某一層次的社會(huì)生活。

2）藝術(shù)反映全面的社會(huì)生活。

二、藝術(shù)形象及其特征

藝術(shù)形象：

藝術(shù)家根據(jù)社會(huì)生活加以藝術(shù)概括所創(chuàng)造出來(lái)的蘊(yùn)含情感的，具有審美價(jià)值的生動(dòng)圖畫(huà)。

藝術(shù)形象的內(nèi)涵：

1、藝術(shù)形象是藝術(shù)家的創(chuàng)造

2、藝術(shù)形象是社會(huì)生活的反映

3、藝術(shù)形象是生動(dòng)的圖畫(huà)而不是抽象的概念

4、藝術(shù)形象具有情感性和審美性

藝術(shù)形象的特征：

（一）感性與理性的統(tǒng)一

藝術(shù)形象：感性&理性

感性：事實(shí)性含義：再現(xiàn)了什么

表情性含義：表現(xiàn)了什么

理性：習(xí)俗的含義：要揭示形象的喻義，需要具備一定的知識(shí)和理性思維。

內(nèi)在的意義：就是濃縮或積淀于一個(gè)富有一個(gè)富有個(gè)性的形象中的深層含義，也揭示出一個(gè)民族，一個(gè)時(shí)代，一個(gè)階級(jí)的內(nèi)蘊(yùn)，沒(méi)有深刻的哲理思維是無(wú)法把握的。

（二）是主觀與客觀的統(tǒng)一

藝術(shù)形象的客觀性：藝術(shù)形象包含著社會(huì)生活的客觀內(nèi)容

康斯泰博爾的風(fēng)景畫(huà)和《清明上河圖》都表現(xiàn)了藝術(shù)形象的客觀性

藝術(shù)形象的主觀性：

任何人的形象都表現(xiàn)著人的主觀世界，藝術(shù)家所創(chuàng)造的形象都受一定觀念的支配，純客觀的模仿形象是不存在的。

為什么說(shuō)藝術(shù)形象不是對(duì)客觀世界的完全模仿？

1、藝術(shù)家的創(chuàng)作目的不在于純客觀的模仿，而在于通過(guò)形象表達(dá)自己的主觀世界。

雷諾茲：真正的畫(huà)家不是致力于以作品描摹的精細(xì)美觀去取悅?cè)祟?lèi)，而是必須致力于以他的理想的崇高使人類(lèi)進(jìn)步。

2、藝術(shù)家對(duì)客觀世界的觀察帶有主觀性

貢布里希：人的眼睛像探照燈一樣對(duì)客觀事物的形象主動(dòng)的搜索和選擇，用自己頭腦中已經(jīng)有的圖式來(lái)整理自然以與自己頭腦中的圖式吻合。

一切藝術(shù)形象都是主客觀的統(tǒng)