2、第二講：倫理學(xué)與道德哲學(xué)總論-倫理學(xué)與生活-教學(xué)課件

什么是道德？我為什么要有道德？

——倫理學(xué)與道德哲學(xué)總論主講人：林志雄博士大學(xué)生“精神成人”之《倫理學(xué)與生活》第二講朱子有言，“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意莫非使之講明義理，以修其身，然后推己及人。非徒欲其務(wù)記覽，為辭章，以釣聲名，取利祿而已”?！栋茁苟磿簩W(xué)規(guī)》引言

——從“智慧”與聰明的區(qū)別說起本講主題是倫理學(xué)與道德哲學(xué)總論。圍繞“什么是道德？”“我為什么要有道德？”兩個(gè)問題展開。要解答這兩個(gè)問題，有必要從“智慧”和“聰明”的區(qū)別說起。動(dòng)物有顯得聰明的一面，但惟有人可能擁有智慧。而作為哲學(xué)（愛智慧）的一部分的倫理學(xué)正是人類生存智慧的探求和追問！聰明是一種生存能力，而智慧是一種生存境界。聰明能帶來(lái)名利，智慧能帶來(lái)快樂。因此聰明人往往有更多技能，而現(xiàn)實(shí)中這些技能只要機(jī)緣巧合，就能轉(zhuǎn)化為名利；但是名利與快樂很多時(shí)候并不能成正比，因?yàn)榭鞓穪?lái)自人心。因此求名利求聰明容易；求脫離煩惱，非修智慧不可。聰明靠耳朵，靠眼睛，所謂耳聰目明；而智慧靠心，所謂慧由心生。聰明多數(shù)得益于遺傳，而智慧更多靠修煉。

聰明容易讓人獲得很多知識(shí)，而智慧讓人更有文化。反過來(lái)，一個(gè)人知識(shí)越多越聰明，而文化越多越智慧。聰明人與別人過事總能保全自己的眼前利益，而智者則更多的看重的是長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。在現(xiàn)實(shí)生活中，不愿意吃虧的是聰明人，而愿意“吃虧‘的是智者。世界上聰明的人不多，估計(jì)十中有一，而智者更為罕見，估計(jì)百里無(wú)一。（一）作為哲學(xué)分支的“倫理學(xué)”哲學(xué)（Philosophy）的字面意義是“愛智慧”。哲學(xué)一般關(guān)注三大領(lǐng)域，即認(rèn)識(shí)論（關(guān)于知識(shí)的研究）、形而上學(xué)（關(guān)于實(shí)在之本性的研究）和倫理學(xué)（關(guān)于道德的研究）。作為哲學(xué)的一個(gè)組成部分，倫理學(xué)討論人的舉止行為的對(duì)與錯(cuò)。倫理學(xué)追問的是這樣的問題：任何人或行為之為善的、惡的、正當(dāng)?shù)摹⒉徽?dāng)?shù)模怯墒裁丛斐傻模课覀兪侨绾沃赖模ㄕJ(rèn)識(shí)論）？自身利益或他人利益在道德決定和道德判斷中起著什么作用？哪些行為理論是有效的或無(wú)效的？為什么？我們應(yīng)該運(yùn)用道德的原則、規(guī)則或法則，還是應(yīng)該讓每一種境遇決定我們的德行？殺人、說謊、欺騙、偷竊和性行為是對(duì)還是錯(cuò)？為什么？……

（二）道德、非道德和超道德道德：“道”本義為道路，引申為規(guī)律和規(guī)則?！暗隆北玖x為得?！墩f文》解為：“外得于人，內(nèi)得于己也?！睆淖中紊峡?，從“直”從“心”：心得正直。于是，“德”便引申為“品德”、“道德品質(zhì)”。一個(gè)人的心怎樣才能得到正直的品德呢？答案只有長(zhǎng)期按照應(yīng)該如何的道德規(guī)范行事。可見，“道德”一詞的詞源涵義是指“應(yīng)該如何的行為規(guī)范”。因此，道德始終是與“是非對(duì)錯(cuò)”、“應(yīng)該”等詞語(yǔ)相關(guān)聯(lián)的。從標(biāo)準(zhǔn)的定義而言，道德是具有社會(huì)效用的行為應(yīng)該如何的規(guī)范，是社會(huì)制定或認(rèn)可的關(guān)于人們的對(duì)于社會(huì)具有利害效用的行為應(yīng)該如何的規(guī)范。所謂道德，說到底，就是關(guān)于有利或有害社會(huì)與他人以及自己的行為之應(yīng)該如何的規(guī)范，簡(jiǎn)言之，亦即“利害人己”的行為應(yīng)該如何的規(guī)范。非道德指沒有任何道德觀念，或是對(duì)好壞對(duì)錯(cuò)滿不在乎，簡(jiǎn)而言之，就是毫無(wú)是非觀念。非道德現(xiàn)象主要出現(xiàn)在尚未接受道德觀念教育的嬰兒，以及擁有非道德人格的極少數(shù)人身上。西方心理學(xué)家對(duì)心理病態(tài)和社會(huì)病態(tài)的非道德人格的定義，認(rèn)為這種人的特點(diǎn)是“情緒不穩(wěn)定，缺乏健全的判斷力，反常的沖動(dòng)性（常常犯罪的）行為，沒有能力從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，非道德的不合群情感，以及其他嚴(yán)重的人格缺陷。”這類人的最大特征是極端的不負(fù)責(zé)任。他可能懂得有哪些道德規(guī)則，至少能鸚鵡學(xué)舌般地復(fù)述出來(lái)，但這些道德規(guī)則對(duì)他而言卻毫無(wú)意義。對(duì)于非道德人格一類人，良心、內(nèi)疚或悔恨都毫無(wú)意義，當(dāng)做出了傷天害理的行為后，卻表現(xiàn)得毫無(wú)不安或羞恥感。超道德指完全超越于道德領(lǐng)域之外的事物，比如汽車、槍炮等無(wú)生命物體本身，就無(wú)所謂道德不道德。另外，許多研究領(lǐng)域（例如數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等）本身也是超道德的。但超道德的事物會(huì)因人的介入而產(chǎn)生道德問題。比如，原子物理研究本身無(wú)所謂道德不道德，然而，當(dāng)物理學(xué)家從事原子物理研究，目的是制造大規(guī)模殺傷性武器原子彈時(shí)，道德問題就隨之產(chǎn)生了。（以愛因斯坦為例）總之，不道德的人是通過做錯(cuò)事、做壞事而故意違犯人類道德標(biāo)準(zhǔn)的人；非道德的人可能由于沒有任何道德觀念而違犯道德標(biāo)準(zhǔn)；超道德的事物則無(wú)所謂善惡，也談不上行善作惡，其原因僅僅在于這些事物不屬于道德的范疇。（三）道德、不道德與好、壞、對(duì)、錯(cuò)在日常語(yǔ)言中，我們從兒童開始，就不知不覺中學(xué)會(huì)用好（善）、壞（惡）、對(duì)（正當(dāng)）、錯(cuò)（不正當(dāng)）等詞來(lái)評(píng)價(jià)周圍的人及人的行為。好（善）的和對(duì)（正當(dāng)）的，通常又被統(tǒng)稱為合乎道德的；壞（惡）的，錯(cuò)（不正當(dāng)）的，則被統(tǒng)稱為不道德的。如果我們說某人有道德（ethical或moral），通常就是說他是好人；如果我們說某人不道德（unethical或immoral），意思就是說他是壞人。而我們說某個(gè)行為是道德的或不道德的，意思是指這個(gè)行為是對(duì)的或錯(cuò)的。但究竟什么樣的行為是對(duì)的或錯(cuò)的、什么樣的人是好人或壞人呢？人們借以做出此類判斷的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？對(duì)這些較為困難的問題的研究，就構(gòu)成道德研究的主要內(nèi)容，而研究得出的理論成果就是倫理學(xué)和道德哲學(xué)。有必要記住的是，“道德”與“不道德”，實(shí)質(zhì)上就意味著“好（善）”或“對(duì)（正當(dāng)）”、“壞（惡）”或“錯(cuò)（不正當(dāng)）”，并常常依其用以定性人本身還是定性人的行為而定。

（四）好、壞、對(duì)、錯(cuò)與幸福、快樂

經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)似乎表明：凡是人們認(rèn)為是好的東西，總要包含某種程度的幸福和快樂，凡是人們認(rèn)為是壞的東西總要包含某種程度的不幸和痛苦。這種道德觀念在傳統(tǒng)倫理學(xué)中被稱為“快樂主義”。如果對(duì)相關(guān)的詞語(yǔ)從最寬泛的意義上做出解釋，比如將快樂的范圍包含從簡(jiǎn)單的肉體快樂到理智的或精神的快樂，將痛苦的范圍包含從肉體痛苦到極度的情感痛苦，那就很難否認(rèn)，凡是好的，至少包含某種快樂或幸福，凡是壞的，總要包含某種痛苦或不幸。有必要進(jìn)一步指出的是，采取長(zhǎng)遠(yuǎn)的而非短缺的觀點(diǎn)看問題，是獲得幸福的必備要素之一。為了實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)的快樂或幸福，人們可能會(huì)選擇忍受某種痛苦或不幸。此外，在快樂的級(jí)別和痛苦的程度方面的考量，始終是人們獲得幸福的另一個(gè)思考要素。做頭快樂的豬，還是做個(gè)痛苦的蘇格拉底？這本身就是個(gè)問題。凡屬好事都會(huì)為某人帶來(lái)某種滿足、快樂或幸福。但這一主張若反過來(lái)就不一定正確了：不能說為某人帶來(lái)滿足的每件事都必定是好（善）的。“惡意之樂”在人類生活中并不少見。（五）好、壞、對(duì)、錯(cuò)與與美德道德上的好（善）除了與前述的快樂和幸福有關(guān)聯(lián)之外，還跟人的美德相關(guān)涉。美國(guó)倫理學(xué)家弗蘭克納在其大作《倫理學(xué)》指出，凡屬好事大概也會(huì)包含“某種美德”。他還說，“凡屬壞事，其本身之所以壞，乃因其產(chǎn)生了痛苦或不幸，或者在道德上有某種欠缺或不足而談不上美德?！泵赖率强鞓坊驖M足的重要補(bǔ)充，因?yàn)槊赖碌臓顩r令“經(jīng)驗(yàn)或活動(dòng)比在其他情況下更好或更糟”。如此說來(lái)，凡屬好事，也許就包含某種快樂、幸福和美德；而凡屬壞事，也許就包含其反面：痛苦、不幸和缺乏美德。（六）好（善）、對(duì)（正當(dāng)）與和諧和創(chuàng)造性還有兩個(gè)特性可以加到我們對(duì)“好”和“對(duì)”的定義上。人們的行為在“好”的方面表現(xiàn)為和諧與創(chuàng)造性，在“壞”的方面則是不和諧、不協(xié)調(diào)，或缺乏創(chuàng)造性。（以上課考勤方式為例）美國(guó)倫理學(xué)家柯肯德爾對(duì)此有精辟觀點(diǎn)：無(wú)論何時(shí)要就行為作出決定或選擇，合乎道德的決定總是那些對(duì)人類關(guān)系方面的信任、信賴和誠(chéng)實(shí)有促進(jìn)作用的決定。它應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)個(gè)人相互合作的能力，提高個(gè)人的自尊意識(shí)。而那些造成不信任、猜疑和誤解，設(shè)置障礙、破壞誠(chéng)信的行為，則是不道德的。此類行為降低個(gè)人的自尊意識(shí)；不是產(chǎn)生人們合作共事的能力，而是促使人們相互分離，破壞人們的交往能力?！D(zhuǎn)引自雅克·蒂洛《倫理學(xué)與生活》第6頁(yè)二、道德的適用對(duì)象是什么？為了進(jìn)一步讓大家熟悉道德的應(yīng)用，我們有必要?dú)w納出四種較大的道德適用對(duì)象：（1）宗教道德宗教道德涉及人和超自然存在物的關(guān)系，或者因?yàn)樽诮绦叛龆苌鰜?lái)的道德觀念、規(guī)則等。以基督教為例，根據(jù)猶太人和基督教的傳說，十誡的前三誡便屬于宗教道德。這三種誡律處理人與上帝（神）的關(guān)系，而不是一般的人與人的關(guān)系，可見其本身也是因信仰而生的道德觀念規(guī)則。附：十誡1.我是你的上帝；不可信仰別的神。2.不可褻瀆上帝之名。3.謹(jǐn)守圣安息日。4.孝敬父母。5.不可殺人。6.不可奸淫。7.不可偷盜。8.不可作偽證陷害別人。9.不可貪戀別人的配偶。10.不可貪戀別人的財(cái)物。

（2）道德與自然道德與自然問題指的是人與自然界的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚道法自然，天人合一。近年來(lái)，西方傳統(tǒng)也開始認(rèn)識(shí)到以道德的方式對(duì)待自然界的重要性。有些人認(rèn)為自然界只是對(duì)人類的善大有價(jià)值，但另外許多人卻已開始把自然界本身視為善，認(rèn)為值得進(jìn)行道德考慮。在道德與自然方面，即便是獨(dú)居荒島的魯濱遜，人們也開始根據(jù)他對(duì)待周圍自然物的行為，判定他是道德的還是不道德的。（如：“暴殄tian天物”）

（3）個(gè)體道德個(gè)體道德涉及個(gè)人與自身的關(guān)系，指的是個(gè)體道德準(zhǔn)則，這種準(zhǔn)則可能得到也可能沒得到任何社會(huì)或宗教的認(rèn)可。個(gè)體道德考慮到，可以在個(gè)體自身之內(nèi)而不是在世界之外的某個(gè)超自然領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)“更高的道德”，只要該個(gè)體本人認(rèn)為，從自己的良心看來(lái)，這種行為是正確的或是錯(cuò)誤的。這方面的道德還可以指關(guān)注個(gè)人對(duì)自身之義務(wù)（為了促進(jìn)自身的幸福，發(fā)展自己的才能，忠實(shí)自己的信仰，等等）的道德領(lǐng)域。中國(guó)傳統(tǒng)先秦儒家，即比較強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德。

（4）社會(huì)道德社會(huì)道德涉及一個(gè)人與其他人的關(guān)系。這或許是道德的最重要方面，因?yàn)樗灤┯谒衅渌矫?，同時(shí)，比起其他方面的道德來(lái)，有更多的道德體系蘊(yùn)含社會(huì)道德。當(dāng)人們結(jié)為社會(huì)團(tuán)體，開始彼此沖突的時(shí)候，在大多數(shù)倫理學(xué)家看來(lái)，最重要的人類道德問題就隨之產(chǎn)生了。在以上四類道德對(duì)象范圍之內(nèi)，到底誰(shuí)能對(duì)自己的行為負(fù)有道德責(zé)任呢？迄今的所有證據(jù)使我們不得不說，道德適用于人，并且僅僅適用于人，此外一切說法都屬猜測(cè)之辭。動(dòng)物和植物只要當(dāng)成為人類的活動(dòng)對(duì)象之時(shí)，才涉及道德問題，但動(dòng)物和植物本身，則因?yàn)楸徽J(rèn)為沒有任何道德觀念或超乎道德領(lǐng)域之外，而應(yīng)該被劃入非道德的或超道德的范疇。在迄今為止的世界歷史上，只有人才可能是道德的或不道德的，因而也只有人才應(yīng)被認(rèn)為對(duì)自己的舉動(dòng)和行為負(fù)有道德責(zé)任。換句話說，當(dāng)我們使用道德、倫理之類術(shù)語(yǔ)時(shí)，我們的表達(dá)僅僅關(guān)系到人。三、習(xí)慣（或傳統(tǒng)）道德與反思性道德（1）習(xí)慣（或傳統(tǒng)）道德我們每個(gè)人都相當(dāng)熟悉習(xí)慣（或傳統(tǒng)）道德，因?yàn)槲覀兌汲錾谶@種道德氛圍之中，它是我們開始接觸的第一批道德。存在于不同文化和社會(huì)中的道德通常都是以習(xí)慣或傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的，并且常常未經(jīng)批判的分析或評(píng)價(jià)便被提交給社會(huì)成員，伴隨著他們的整個(gè)童年和成年時(shí)代。許多習(xí)慣和傳統(tǒng)對(duì)于締造有道德的社會(huì)是十分有效和有益的。然而，為了使習(xí)慣和傳統(tǒng)有效而持續(xù)地適用于社會(huì)成員，就必須予以批判的分析、檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)，由此產(chǎn)生了反思性道德。（2）反思性道德哲學(xué)家一般都對(duì)自己和別人提出這樣的要求：對(duì)人的每一個(gè)信念、判斷或觀念，都應(yīng)該認(rèn)真地有批判地進(jìn)行檢驗(yàn)，以確保其具有可靠的基礎(chǔ)。哲學(xué)家并不主張廢除或丟棄習(xí)慣和傳統(tǒng)，但極力主張人們要運(yùn)用理性，對(duì)一切道德教訓(xùn)或規(guī)則之基礎(chǔ)和實(shí)效性加以檢驗(yàn)，不管它們多么合乎傳統(tǒng)和慣例、得到多么廣泛的認(rèn)可。換言之，哲學(xué)要求人們反思自己的道德習(xí)慣和傳統(tǒng)，決定是否應(yīng)予保留或廢除。借用哲學(xué)家蘇格拉底的名言：“未經(jīng)省察的人生是不值得過的”，對(duì)于道德，或許相應(yīng)的推論是：“未經(jīng)省察的習(xí)慣或傳統(tǒng)是不值得奉行的?！本C上可見，重要的是，一切習(xí)慣、傳統(tǒng)、道德體系、規(guī)則和倫理學(xué)理論，都應(yīng)該預(yù)先經(jīng)過仔細(xì)的分析和批判的評(píng)價(jià)，然后才能繼續(xù)予以認(rèn)可或奉行。當(dāng)然，我們不應(yīng)該立刻丟棄它們，但也不應(yīng)該不假思索地認(rèn)同它們，除非對(duì)它們進(jìn)行過認(rèn)真仔細(xì)的、合乎邏輯的詳盡審查。據(jù)此，我們不難領(lǐng)悟到，當(dāng)面對(duì)復(fù)雜道德問題、道德爭(zhēng)論乃至道德困境的時(shí)候，反思批判的精神該是多么的重要！我們的課程，就是要鼓勵(lì)和引導(dǎo)大家朝著培養(yǎng)反思批判精神的方向成長(zhǎng)、進(jìn)步！四、道德與法律運(yùn)用理性反思的一大重要貢獻(xiàn)是將道德同人類活動(dòng)與經(jīng)驗(yàn)的另外兩個(gè)領(lǐng)域——法律和宗教相互區(qū)別開來(lái)。我們重點(diǎn)解釋道德與法律的關(guān)系?！安涣x之法”一詞可以作為我們理解道德與法律關(guān)系的起點(diǎn)。歷史上有過許多反對(duì)不義之法的抗議活動(dòng)，抗議者常常關(guān)心“什么是道德”或者關(guān)心“更高尚的道德”。這也似乎表明，“法律可能不道德”，因而，有必要搞清楚道德和法律的聯(lián)系和區(qū)別。法律是立法部門所制定的一種東西，法律規(guī)定了一系列政府聲明——法規(guī)，即要求做什么和禁止做什么的體系——用以指導(dǎo)人們的行為，保護(hù)人們的人身和財(cái)產(chǎn)不受傷害，并以懲罰為保障手段。一方面，大量道德已經(jīng)被逐漸包含進(jìn)我們的法律法規(guī)里了。但是，道德與法律并不是能夠簡(jiǎn)單同一的。合乎道德的事不一定合法，合乎法律的事也不一定合乎道德。道德似乎為支配人們及制度的一切重大法律提供了依據(jù)。完全沒有道德涵義的法律為數(shù)極少，法律總是要蘊(yùn)含道德關(guān)切的?？梢赃@樣說，法律是公眾的道德匯編，法律為一種文明的所有成員開列了在該文明中得到公認(rèn)的合乎道德的行為方式。法律也規(guī)定道德的行為方式，并通過法典和用以確立、堅(jiān)持和改變部分法規(guī)的整個(gè)司法程序，支持本身所包含的道德。對(duì)不義之法的矯正未必是更多的法律，而毋寧是生活于該法典之下的人們所堅(jiān)持的正確的道德思考。道德并非必然以法律為基礎(chǔ)，事實(shí)上，歷史研究倒可能表明相反的情況——道德先于法律，而法律支持道德；這就是說，法律把道德變成了可以通過獎(jiǎng)懲強(qiáng)制實(shí)施的法規(guī)或制度。道德為一切重大法律提供基本依據(jù)。我們甚至可以想象，即便沒有法律制度，只有幾條基本的道德原則和堅(jiān)持原則的協(xié)議，也可能勉強(qiáng)維持一個(gè)道德社會(huì)。有道德的人之所以不殺人、不偷盜或不強(qiáng)奸，并不是懼怕懲罰，而是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到這些行為（根據(jù)某些理由）是錯(cuò)誤的。哪怕明天就將廢除一切法律，他們?nèi)匀粫?huì)認(rèn)為此類行為是錯(cuò)誤的；他們要做有道德的人，因而不干這些事。綜上可見，法律是社會(huì)道德的公開表述，也是它的支持力量。法律無(wú)論如何不能取代或替換道德。因此，我們不能隨意把合法的東西同合乎道德的東西等同。兩類東西常常完全一致，但也常常不一致。實(shí)際上，法律問題常常不會(huì)、大概也不應(yīng)該囊括全部道德問題。一句話，法律把道德編為法典，為道德提供支持；而缺乏道德或道德涵義，法律法典便空洞無(wú)力了。五、“人為什么要有道德？”

與“我為什么要有道德？”前面我們主要從“是什么”的角度介紹了與道德相關(guān)的一些重要問題，接著我們必須面對(duì)一個(gè)“為什么”的問題，這個(gè)問題恐怕早已在一些愛思考的同學(xué)的腦海里浮現(xiàn)了，那就是：“人為什么要有道德”，換個(gè)提法是：“道德有沒有明確的根據(jù)或基礎(chǔ)？能找到理由說明人應(yīng)該善良、做公正的事而不做壞人壞事嗎？”對(duì)于在座各位每個(gè)個(gè)體人而言，問題恐怕是：“我為什么要有道德？”（1）宗教信仰之為道德的理由。如前所述，宗教信仰會(huì)衍生出相應(yīng)的宗教道德。如果一個(gè)人有宗教信仰，那么他就確實(shí)有了他本人的道德的基礎(chǔ)，盡管從本質(zhì)上講，這一基礎(chǔ)基本上屬于心理的，而不是邏輯的。不過，對(duì)于沒有宗教信仰的人而言，顯然有必要從其他方面為自己的道德找到充分的理由。

（2）自覺的自身利益之為道德的理由。一個(gè)正常人基于自覺的自身利益也可以證明，無(wú)論如何，行善一般比作惡好，創(chuàng)造一個(gè)好的世界和社會(huì)一般比創(chuàng)造壞的好。換句話說，從正常人的理性出發(fā)，如果人人都盡力做好事、做好人而避免和制止壞事，這就會(huì)符合每個(gè)人的自身利益。后面，我們?cè)诮榻B倫理利己主義時(shí)會(huì)進(jìn)一步知道，盡管這種基于自覺的自身利益的理論并非無(wú)懈可擊，但它仍舊是令人信服的。（3）傳統(tǒng)和法律之為道德的理由有倫理學(xué)家提出，由于經(jīng)過很長(zhǎng)時(shí)期而確立的傳統(tǒng)和法律支配著人們的行為，而這些傳統(tǒng)和法律激勵(lì)人們要有道德、不能不道德，所以，人們遵循道德也就具有充足理由了。（4）實(shí)現(xiàn)幸福的理由馮友蘭先生研究幸福的實(shí)現(xiàn)規(guī)律，得出結(jié)認(rèn)為，一個(gè)人的人生要想獲得成功，須有三要素：

第一、“才”?！安拧奔础疤熨Y”、“天賦”，創(chuàng)造性潛能。“才”既有質(zhì)的差異，人人有才而類型不同；“才”還有量的差異，人人有才而高下有別。

第二、“力”?！傲Α奔磁??！傲Α笔恰安拧庇蓾撛诘膭?chuàng)造性變成實(shí)在的創(chuàng)造性的決定性因素。天才不是勤奮給的，勤奮卻能夠?qū)崿F(xiàn)天才，從而使天才、天資轉(zhuǎn)變?yōu)榻艹龅牟拍?。例如“傷仲永”?/p>

第三、“命”?！懊奔础皺C(jī)遇”。成功離不開機(jī)遇。例如“馮唐易老”。有利于成功的機(jī)遇，叫做“順境”，反之，叫做“逆境”。身處逆境，并不意味著“命”完全不好；逆境只意味著某時(shí)、某刻，機(jī)遇不在。但若善于轉(zhuǎn)換目標(biāo)和更加努力，亦有可能實(shí)現(xiàn)“命”轉(zhuǎn)逆為順，能夠“逆境成才”，因禍得福！在馮先生的成功三要素說基礎(chǔ)上，王海明先生補(bǔ)充了第四要素，即“德”。王先生認(rèn)為，美德（有道德）是獲得幸福和成功的最根本的必要條件。拋開其他條件，單就“德”與“?！钡年P(guān)系來(lái)說，二者是完全一致的。有“德”必有“?！?，但是有“德”者未必有“?！保蝗薄暗隆北赜小暗湣?，但是缺“德”者未必有“禍”。原因就在于有德者未必有福，因?yàn)橛械抡叩摹安拧?、“力”、“命”的條件可能是不好的；缺德者未必有禍，因?yàn)樗摹安拧薄ⅰ傲Α?、“命”的條件可能很好。換句話說，缺德者的一生幸福并非是他的缺德的結(jié)果，而