淺析山西運城花鼓舞的影響與傳承

淺析山西運城花鼓舞的傳承與發(fā)展摘要隨著社會的發(fā)展、人民生活水平和思想意識的提高，花鼓舞早已遠遠延伸和超越了其原有的社會功能和作用，深入到了社會生活的方方面——節(jié)日慶典、大型文藝活動、調演比賽、逢年過節(jié)、賀新居、聯(lián)歡、開新街等場合都少不了花鼓舞表演。通過花鼓舞表演，增添節(jié)日或活動的喜慶氣氛，陶冶人們的情操，增進人與人之間的感情和交流。從山西運城花鼓舞的表現(xiàn)主要內容來看，山西運城花鼓舞不僅能提高運城花鼓舞影響和傳承過程中的社會重視，也有助于學界對其產(chǎn)生更深的認識和研究。關鍵詞：山西運城；傳統(tǒng)文化；花鼓舞；傳承；發(fā)展目錄TOC\o"1-5"\h\z\u一、簡述山西花鼓舞 1（一）花鼓舞的歷史沿革 1（二）花鼓舞的表現(xiàn)形式和風格特征 1二、山西花鼓舞的影響 2（一）對地區(qū)的影響 2（二）對民眾文化的影響 3（三）對情感交流的影響 3三、花鼓舞的傳承與發(fā)展 4（一）保護民間花鼓舞藝術文化 4（二）大力發(fā)展專業(yè)院校花鼓舞文化 5（三）推動大眾花鼓舞文化 5參考文獻 6致謝 7在我國眾多的民族民間舞中，山西運城花鼓舞是一個具有濃郁民族風格自娛性的舞蹈，它的自娛性來自于重大的傳統(tǒng)節(jié)慶活動。本文試圖通過深入研究山西運城花鼓舞，同時總結了“山西運城花鼓舞”的研究方法，并提出了自己的見解，對其歷史文化價值、科學審美價值肯定的同時，提出山西運城花鼓舞藝術生存的困境，在以后系統(tǒng)的學習方面有一定的創(chuàng)新和指導意義。民間舞蹈的形式和內容實在漫長的發(fā)展演變中逐漸沉淀下來的，山西運城花鼓舞確實具有較高的藝術性、文化性和觀賞性，是山西運城人民生活中不可代替的民族文化藝術載體和形式，是傳統(tǒng)文化中既古老又年輕的優(yōu)秀民族文化和藝術源泉。它具有較強的民族感召力和凝聚力，具有增強民族自信心、自豪感和團結奮進的民族精神的作用。一、簡述山西花鼓舞（一）花鼓舞的歷史沿革山西“花鼓舞”以運城、臨汾地區(qū)為盛。如萬榮縣十七個鄉(xiāng)就有十三個鄉(xiāng)有花鼓舞隊。有的鎮(zhèn)上每條街都有一垛花鼓，因而被稱為“花鼓之鄉(xiāng)”。在相關部門和村委以及花鼓舞傳承人、熱愛花鼓藝術的群眾大力挽救下，基本保留了老花鼓原有的表演形式和獨特技藝，同時在動作、服飾和隊形上有所創(chuàng)新，修建了花鼓舞傳習場所，每年都有年輕人加入花鼓隊伍中，而小花鼓演員的培養(yǎng)為花鼓的傳承和發(fā)展奠定了基礎。1986年花鼓舞這一傳統(tǒng)民間舞蹈被載入《中國舞蹈集成(山西卷)》。近年來，國家日益注重非物質文化遺產(chǎn)的保護工作，并采取了一系列的搶救措施，花鼓舞由原本的自發(fā)即興演出，變成如今有組織的藝術活動，且得到全民參與。（二）花鼓舞的表現(xiàn)形式和風格特征花鼓舞是個性鮮明的山區(qū)民間舞蹈，擁有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，集唱、跳、打于一體，與周邊的花鼓有很大區(qū)別，觀賞性強，能渲染歡快的表演氣氛。整體上的風格集北方矯健剛強和南方柔美溫婉于一體，老丑和小丑是矯健剛強特點的集中體現(xiàn)，而花姑能充分體現(xiàn)出柔美的韻味。1.人物角色每年臘月，辛苦了一年的老百姓都會自發(fā)地集中到一起，討論來年的紅火。人們群策群力，都想著把花鼓弄得更出彩。女性們主動展示自己的女紅，為男性動手制作衣服、裝飾和道具。有些老人把自己的壽衣貢獻出來，想討個吉利。服飾多種多樣，因為花鼓舞角色繁多，主要演員有報馬人、腰鼓手、擔鼓花姑、老婆、老漢、老丑、小丑等人物。所有角色中，只有老漢、老婆、擔鼓花姑是由一人擔當，其他角色人數(shù)均為雙數(shù)。近年來，老丑、小丑、腰鼓手和眾花姑常由四人組成，有時為了強調某樂器的作用，會將此類花姑加為八人。老丑手中拿羽毛扇子，小丑嘴中嗜著小鼓，兩手執(zhí)軟褪進行敲打，眾花姑分別擊打吊鑼、錢、小擦、手鑼、小勾鑼等。老丑和小丑是最主要的角色，分別扮二花臉、三花臉，是整個花鼓氣勢所在。因為兩個角色的動作復雜多變，舞蹈粗獷勇猛，裝扮威武，符合山西人民率真、質樸、彪悍的性格特點，也是山西人民生產(chǎn)生活狀態(tài)的形象體現(xiàn)。所以當?shù)孛耖g對這兩種角色的重視程度遠遠大于其他角色。關于角色的分配，當然最根本的標準是依據(jù)人們對于角色技藝的掌握，即個人實力。眾望所歸的人一定能扮演他所擅長的角色，而并非起關鍵作用且學習起來容易的角色，在全民參與的土沃來說，分配起來就不簡單了，它涉及到各種權力關系。所以，能參與花鼓舞，絕對不是一個人的事，有時是全家人，甚至是整個家族的事，人們利用各種資源進行比拼。被選中的人樂呵呵地參加表演，落選的人無奈地接受。2.舞蹈譜與曲調譜花鼓舞的演員并不是在外圍進行演奏，而是將樂器拿著作為場內表演者自打自舞自唱。演奏樂器主要有:口嗜鼓、腰鼓、小鑼、吊鑼、錢、小擦、小勾鑼等。包括眾花姑在內的所有演員在演唱歌曲時，都會根據(jù)歌詞的內容做簡單的舞蹈動作?；ü奈璧臉纷V簡單好操作，分為兩種，一種是舞蹈譜，包括走場譜和四聲譜，演員入場時演奏走場譜，變換隊形時用四聲譜;一種是曲調譜，有老調和新調兩種。老調來源于秧歌調，曲調婉轉流利，現(xiàn)在人們已唱不了。老花鼓的音樂節(jié)拍大多為2/4拍，容易掌握。原來用的走場譜和四聲譜已有很多年沒有使用，現(xiàn)如今僅有兩個藝人記得，且無任何形式的記載，很有可能在二十年后失傳。二、山西花鼓舞的影響（一）對地區(qū)的影響許多專家們又稱山西為"民間舞蹈之鄉(xiāng)"。據(jù)唐人蘇鶚著《蘇氏演義》載，遠在先秦，太原地區(qū)就有以"戰(zhàn)蚩尤"為內容的較為優(yōu)美的舞蹈流行于民間了。在運城侯村發(fā)掘的漢墓中，也曾發(fā)現(xiàn)過刻有男女舞伎相對起舞的"百戲樓"模型。在山西其他地方發(fā)掘的唐代古墓中，還有好些神姿俱佳的舞童形象。山西的民間舞蹈種類很多，到現(xiàn)在為止，大約還保留著二百余種。如："鼓類舞"就有"花鼓"、"轉身鼓"、"花慶鼓"、"扇鼓"、"五虎爬山"、"穿箱鑼鼓"、"腰鼓"、"口含花鼓"、"牙鼓"等近二十多種。山西"花鼓"，形式多樣，分高鼓（鼓掛胸前）、低鼓（鼓掛腰間）、多鼓（腰、胸、肩各掛一鼓）等。山西"花鼓舞"以運城、臨汾地區(qū)為盛。如萬榮縣十七個鄉(xiāng)就有十三個鄉(xiāng)有花鼓舞隊。有的鎮(zhèn)上每條街都有一垛花鼓，因而被稱為"花鼓之鄉(xiāng)"。山西的"秧歌舞"遍及三晉。大體可分為北路的"踢鼓子秧歌舞"、"汾孝地秧歌舞"、"原平風秧歌舞"、"左權小花戲舞"、"侯馬白店秧歌舞"、"臨汾傘秧歌舞'等幾種類型。此外，還有"獅子舞"、"龍舞"、"高蹺"、"旱船"、"背棍"、"抬閣"、"吹彈歌舞"以及各式各樣的"燈舞"等等。山西的民間舞蹈有三個明顯的特點。一是反映社會生活蘊含深厚，抒發(fā)感情細膩逼真，而且形式和內容的結合十分默契。二是戲劇性較強。不管那種舞蹈，都穿的是戲劇服裝，臉譜化妝，也均系戲劇式的。在表演內容上也多有借助戲劇劇情的。三是戲、歌、舞相雜，如河曲的《二人臺》，既是民歌又是民舞。還有的是雜技、舞蹈、戲劇的統(tǒng)一。如"高蹺"、"旱船"、"獅子舞"、"龍舞"、"背棍"、"鐵棍"等等。（二）對民眾文化的影響土沃老花鼓集民間口頭文學、民間舞蹈、民間音樂、戲曲等藝術精華為一體。從舞蹈本身來說，它的形成是在眾多背景的基礎上完成的。土沃老花鼓舊時每年都會有迎神賽社，且全民參與。人們認為通過花鼓表演能夠起到驅邪攘災的作用，祈求風調雨順、健康平安。人類與自然和諧共處是永遠的主題，從古代的“天人合一”到現(xiàn)在的“和諧”理念，都是在強調這一主題，百姓感謝神靈的庇佑并展望來年，希望人與自然友善共處。其次，還能夠增進人們之間的溝通與交流，使人們向更積極健康的方向發(fā)展。踩諾新院、排門子、鎮(zhèn)災辟邪的時候，總搭配著傳達政策和表現(xiàn)生活的唱詞與快板，反映著百姓對國家政策的理解和貫徹以及人們心中的美好愿望，成為人們交流感情的一種方式，是百姓走向美滿生活的指引。（三）對情感交流的影響審美對象能夠滿足人們的審美需要，使人們在審美對象中能夠確認自己的存在和價值。土沃老花鼓是來自民間最純真的表達，它能夠感染大眾，形成獨特的審美視角。老花鼓的審美價值體現(xiàn)在花哨的裝扮和動作、質樸的情感與積極的寓意。土沃老花鼓演員的頭飾、裙子、鞋和道具制作的原則是花哨、漂亮，不能過于單一。老丑和小丑的動作繁華，也是當?shù)孛癖妼Α盎ü摹钡睦斫夂完U釋。老丑的基本動作有“舞扇勢”、“移步勢”、“跑跳勢”、“花蕾勢”等，小丑的動作主要有“單點擊花”、“單點交替擊花”、“雙交替立圓擊花”、“雙挽花”等。質樸的情感是土沃老花鼓最具審美價值的一點。它的表演質樸無華，引起了人們的共鳴，流露出真正的藝術美。演員表演時富有激情，情緒飽滿，能夠使觀眾感受到生命的力量。花鼓的“花”除了注重形式的花哨，更重要的是百姓內心情感的一種宣泄，豐收后的慶祝，對生活的熱愛，這是百姓迫切的心理要求，也是最能打動人心的地方所在。三、花鼓舞的傳承與發(fā)展（一）保護民間花鼓舞藝術文化時代一直在變，不可阻擋，人們的生活方式和欣賞要求也隨之在變，土沃老花鼓想要在不斷變化中站穩(wěn)腳跟，必須與時俱進，推陳出新。在充分結合人們審美要求和現(xiàn)代藝術發(fā)展形勢基礎上，實現(xiàn)傳承民間藝術與現(xiàn)代藝術的融合。不過，值得我們注意的是，無論如何不能失去土沃老花鼓的根。民間藝術最精粹的部分就是它的文化，失去了它的精粹就等同于失去了它最根本的內涵。所以，我們在發(fā)展土沃老花鼓的同時，必須要牢牢把握它的主體文化，在動作的創(chuàng)新方面，同樣要從人們日常生活和田間勞作中提取動作元素。比如老婆的“翹翹步”，動作要領就是兩腳尖微微翹起，腳跟交替往前挪，這個動作就是對封建社會小腳女人的模仿。由于整個腳畸形，無法正常用力，走路時不得不東搖西晃、緩緩前行。人們正是把小腳女人走路這一形象特征夸張后作為舞蹈動作，才有了現(xiàn)在的兩胯左右扭動、雙眼左瞄右瞅的滑稽“翹翹步”。擴大土沃老花鼓的表演場域，增加舞臺表演形式。民間舞蹈進入舞臺，并不完全按原先田間地頭的表演進行演出，原來動作相對單一，音樂節(jié)奏簡單，適合人數(shù)眾多、氣勢宏大的表演，在有限空間的舞臺上，會顯得很單調，因此，民間舞蹈搬上舞臺后，得經(jīng)過二度創(chuàng)作將舞蹈動作、節(jié)奏、隊形等進行改編，利用音響、舞美、燈光、音樂等現(xiàn)代手段，使民間舞蹈更適合在舞臺上表演，展現(xiàn)最好的舞臺效果。通過舞臺表演的形式推廣土沃老花鼓，提高知名度，使更多的人走進老花鼓，逐步形成自然的傳承、傳播模式。（二）大力發(fā)展專業(yè)院校花鼓舞文化年輕人是祖國的未來，缺少年輕人的參與，民間舞蹈將失去傳承下去的活力與動力。而學校教育對于年輕人思想、觀念的形成有著至關重要的作用，將民間舞蹈納入學校教育體系中，使年輕人接近它、認識它，進而了解和喜歡上民間舞蹈，民間舞蹈就能得到更進一步的發(fā)展。而傳承民俗藝術不能單單靠整理資料，要挖掘它的文化內涵。因而我們在研究民間舞蹈時，要從民間舞蹈的源頭出發(fā)，探索根植于舞蹈中的民俗文化，只有把握住源頭，才能明白它內在的緣由與精神，從而在整合編排動作時才能更確切。要深入基層進行田野調查，掌握豐富的口述資料和實物資料，結合藝人的舞蹈動作，才能提煉出相對準確的動作元素，再結合相關文獻資料把握整體上的風格特征。同時，對服裝、道具、音樂、隊形的特點也要進一步研究，以期更確切地貼近民間舞蹈的傳統(tǒng)形態(tài)。（三）推動大眾花鼓舞文化山西運城花鼓舞文化歷史里具有豐富的民族文化特色，重大的節(jié)日里用于表現(xiàn)自己的特色舞蹈，是人們主要的交流方式?；ü奈枋且婚T博大精深的民族民間文化藝術，它體現(xiàn)了民族的文化需求，是山西運城人民智慧的結晶，是山西運城人民思想情感、生產(chǎn)生活和性格特點的詮釋，是山西運城人民的驕傲和自豪。它之所以能在山西運城這片熱土上扎根和發(fā)展是因為它所表達的主題是山西運城人民熱愛家鄉(xiāng)、熱愛生活、團結一致、向上進取的民族意志。它以獨特的風格、恢宏的氣勢、健康的內容、獨特的藝術魅力和濃郁的民族特色，為大家喜聞樂見，成為凝聚人心的民族精神和力量。正確的認識到原生態(tài)民間舞蹈在現(xiàn)代化過程中失傳的可能性，提高對保護原生態(tài)民間舞的認識，使其為中華民族的文化做出應有的貢獻。我認為，只有深刻、準確認識山西運城花鼓舞對本地區(qū)人民的影響，才能在未來的繼承發(fā)展中保留具有民族象征性的身體語言符號，也才能在此基礎上進一步理解或研究舞蹈的審美心理、民族氣質等之間的關系。參考文獻[1]王勝選，山西運城民間花鼓舞藝術探析[J]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