淺析山西運(yùn)城花鼓舞的影響與傳承

淺析山西運(yùn)城花鼓舞的傳承與發(fā)展摘要隨著社會(huì)的發(fā)展、人民生活水平和思想意識(shí)的提高，花鼓舞早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)延伸和超越了其原有的社會(huì)功能和作用，深入到了社會(huì)生活的方方面——節(jié)日慶典、大型文藝活動(dòng)、調(diào)演比賽、逢年過節(jié)、賀新居、聯(lián)歡、開新街等場(chǎng)合都少不了花鼓舞表演。通過花鼓舞表演，增添節(jié)日或活動(dòng)的喜慶氣氛，陶冶人們的情操，增進(jìn)人與人之間的感情和交流。從山西運(yùn)城花鼓舞的表現(xiàn)主要內(nèi)容來看，山西運(yùn)城花鼓舞不僅能提高運(yùn)城花鼓舞影響和傳承過程中的社會(huì)重視，也有助于學(xué)界對(duì)其產(chǎn)生更深的認(rèn)識(shí)和研究。關(guān)鍵詞：山西運(yùn)城；傳統(tǒng)文化；花鼓舞；傳承；發(fā)展目錄TOC\o"1-5"\h\z\u一、簡(jiǎn)述山西花鼓舞 1（一）花鼓舞的歷史沿革 1（二）花鼓舞的表現(xiàn)形式和風(fēng)格特征 1二、山西花鼓舞的影響 2（一）對(duì)地區(qū)的影響 2（二）對(duì)民眾文化的影響 3（三）對(duì)情感交流的影響 3三、花鼓舞的傳承與發(fā)展 4（一）保護(hù)民間花鼓舞藝術(shù)文化 4（二）大力發(fā)展專業(yè)院?；ü奈栉幕?5（三）推動(dòng)大眾花鼓舞文化 5參考文獻(xiàn) 6致謝 7在我國(guó)眾多的民族民間舞中，山西運(yùn)城花鼓舞是一個(gè)具有濃郁民族風(fēng)格自?shī)市缘奈璧?，它的自?shī)市詠碜杂谥卮蟮膫鹘y(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)。本文試圖通過深入研究山西運(yùn)城花鼓舞，同時(shí)總結(jié)了“山西運(yùn)城花鼓舞”的研究方法，并提出了自己的見解，對(duì)其歷史文化價(jià)值、科學(xué)審美價(jià)值肯定的同時(shí)，提出山西運(yùn)城花鼓舞藝術(shù)生存的困境，在以后系統(tǒng)的學(xué)習(xí)方面有一定的創(chuàng)新和指導(dǎo)意義。民間舞蹈的形式和內(nèi)容實(shí)在漫長(zhǎng)的發(fā)展演變中逐漸沉淀下來的，山西運(yùn)城花鼓舞確實(shí)具有較高的藝術(shù)性、文化性和觀賞性，是山西運(yùn)城人民生活中不可代替的民族文化藝術(shù)載體和形式，是傳統(tǒng)文化中既古老又年輕的優(yōu)秀民族文化和藝術(shù)源泉。它具有較強(qiáng)的民族感召力和凝聚力，具有增強(qiáng)民族自信心、自豪感和團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的民族精神的作用。一、簡(jiǎn)述山西花鼓舞（一）花鼓舞的歷史沿革山西“花鼓舞”以運(yùn)城、臨汾地區(qū)為盛。如萬榮縣十七個(gè)鄉(xiāng)就有十三個(gè)鄉(xiāng)有花鼓舞隊(duì)。有的鎮(zhèn)上每條街都有一垛花鼓，因而被稱為“花鼓之鄉(xiāng)”。在相關(guān)部門和村委以及花鼓舞傳承人、熱愛花鼓藝術(shù)的群眾大力挽救下，基本保留了老花鼓原有的表演形式和獨(dú)特技藝，同時(shí)在動(dòng)作、服飾和隊(duì)形上有所創(chuàng)新，修建了花鼓舞傳習(xí)場(chǎng)所，每年都有年輕人加入花鼓隊(duì)伍中，而小花鼓演員的培養(yǎng)為花鼓的傳承和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。1986年花鼓舞這一傳統(tǒng)民間舞蹈被載入《中國(guó)舞蹈集成(山西卷)》。近年來，國(guó)家日益注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，并采取了一系列的搶救措施，花鼓舞由原本的自發(fā)即興演出，變成如今有組織的藝術(shù)活動(dòng)，且得到全民參與。（二）花鼓舞的表現(xiàn)形式和風(fēng)格特征花鼓舞是個(gè)性鮮明的山區(qū)民間舞蹈，擁有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，集唱、跳、打于一體，與周邊的花鼓有很大區(qū)別，觀賞性強(qiáng)，能渲染歡快的表演氣氛。整體上的風(fēng)格集北方矯健剛強(qiáng)和南方柔美溫婉于一體，老丑和小丑是矯健剛強(qiáng)特點(diǎn)的集中體現(xiàn)，而花姑能充分體現(xiàn)出柔美的韻味。1.人物角色每年臘月，辛苦了一年的老百姓都會(huì)自發(fā)地集中到一起，討論來年的紅火。人們?nèi)翰呷毫?，都想著把花鼓弄得更出彩。女性們主?dòng)展示自己的女紅，為男性動(dòng)手制作衣服、裝飾和道具。有些老人把自己的壽衣貢獻(xiàn)出來，想討個(gè)吉利。服飾多種多樣，因?yàn)榛ü奈杞巧倍?，主要演員有報(bào)馬人、腰鼓手、擔(dān)鼓花姑、老婆、老漢、老丑、小丑等人物。所有角色中，只有老漢、老婆、擔(dān)鼓花姑是由一人擔(dān)當(dāng)，其他角色人數(shù)均為雙數(shù)。近年來，老丑、小丑、腰鼓手和眾花姑常由四人組成，有時(shí)為了強(qiáng)調(diào)某樂器的作用，會(huì)將此類花姑加為八人。老丑手中拿羽毛扇子，小丑嘴中嗜著小鼓，兩手執(zhí)軟褪進(jìn)行敲打，眾花姑分別擊打吊鑼、錢、小擦、手鑼、小勾鑼等。老丑和小丑是最主要的角色，分別扮二花臉、三花臉，是整個(gè)花鼓氣勢(shì)所在。因?yàn)閮蓚€(gè)角色的動(dòng)作復(fù)雜多變，舞蹈粗獷勇猛，裝扮威武，符合山西人民率真、質(zhì)樸、彪悍的性格特點(diǎn)，也是山西人民生產(chǎn)生活狀態(tài)的形象體現(xiàn)。所以當(dāng)?shù)孛耖g對(duì)這兩種角色的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他角色。關(guān)于角色的分配，當(dāng)然最根本的標(biāo)準(zhǔn)是依據(jù)人們對(duì)于角色技藝的掌握，即個(gè)人實(shí)力。眾望所歸的人一定能扮演他所擅長(zhǎng)的角色，而并非起關(guān)鍵作用且學(xué)習(xí)起來容易的角色，在全民參與的土沃來說，分配起來就不簡(jiǎn)單了，它涉及到各種權(quán)力關(guān)系。所以，能參與花鼓舞，絕對(duì)不是一個(gè)人的事，有時(shí)是全家人，甚至是整個(gè)家族的事，人們利用各種資源進(jìn)行比拼。被選中的人樂呵呵地參加表演，落選的人無奈地接受。2.舞蹈譜與曲調(diào)譜花鼓舞的演員并不是在外圍進(jìn)行演奏，而是將樂器拿著作為場(chǎng)內(nèi)表演者自打自舞自唱。演奏樂器主要有:口嗜鼓、腰鼓、小鑼、吊鑼、錢、小擦、小勾鑼等。包括眾花姑在內(nèi)的所有演員在演唱歌曲時(shí)，都會(huì)根據(jù)歌詞的內(nèi)容做簡(jiǎn)單的舞蹈動(dòng)作?；ü奈璧臉纷V簡(jiǎn)單好操作，分為兩種，一種是舞蹈譜，包括走場(chǎng)譜和四聲譜，演員入場(chǎng)時(shí)演奏走場(chǎng)譜，變換隊(duì)形時(shí)用四聲譜;一種是曲調(diào)譜，有老調(diào)和新調(diào)兩種。老調(diào)來源于秧歌調(diào)，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)流利，現(xiàn)在人們已唱不了。老花鼓的音樂節(jié)拍大多為2/4拍，容易掌握。原來用的走場(chǎng)譜和四聲譜已有很多年沒有使用，現(xiàn)如今僅有兩個(gè)藝人記得，且無任何形式的記載，很有可能在二十年后失傳。二、山西花鼓舞的影響（一）對(duì)地區(qū)的影響許多專家們又稱山西為"民間舞蹈之鄉(xiāng)"。據(jù)唐人蘇鶚著《蘇氏演義》載，遠(yuǎn)在先秦，太原地區(qū)就有以"戰(zhàn)蚩尤"為內(nèi)容的較為優(yōu)美的舞蹈流行于民間了。在運(yùn)城侯村發(fā)掘的漢墓中，也曾發(fā)現(xiàn)過刻有男女舞伎相對(duì)起舞的"百戲樓"模型。在山西其他地方發(fā)掘的唐代古墓中，還有好些神姿俱佳的舞童形象。山西的民間舞蹈種類很多，到現(xiàn)在為止，大約還保留著二百余種。如："鼓類舞"就有"花鼓"、"轉(zhuǎn)身鼓"、"花慶鼓"、"扇鼓"、"五虎爬山"、"穿箱鑼鼓"、"腰鼓"、"口含花鼓"、"牙鼓"等近二十多種。山西"花鼓"，形式多樣，分高鼓（鼓掛胸前）、低鼓（鼓掛腰間）、多鼓（腰、胸、肩各掛一鼓）等。山西"花鼓舞"以運(yùn)城、臨汾地區(qū)為盛。如萬榮縣十七個(gè)鄉(xiāng)就有十三個(gè)鄉(xiāng)有花鼓舞隊(duì)。有的鎮(zhèn)上每條街都有一垛花鼓，因而被稱為"花鼓之鄉(xiāng)"。山西的"秧歌舞"遍及三晉。大體可分為北路的"踢鼓子秧歌舞"、"汾孝地秧歌舞"、"原平風(fēng)秧歌舞"、"左權(quán)小花戲舞"、"侯馬白店秧歌舞"、"臨汾傘秧歌舞'等幾種類型。此外，還有"獅子舞"、"龍舞"、"高蹺"、"旱船"、"背棍"、"抬閣"、"吹彈歌舞"以及各式各樣的"燈舞"等等。山西的民間舞蹈有三個(gè)明顯的特點(diǎn)。一是反映社會(huì)生活蘊(yùn)含深厚，抒發(fā)感情細(xì)膩逼真，而且形式和內(nèi)容的結(jié)合十分默契。二是戲劇性較強(qiáng)。不管那種舞蹈，都穿的是戲劇服裝，臉譜化妝，也均系戲劇式的。在表演內(nèi)容上也多有借助戲劇劇情的。三是戲、歌、舞相雜，如河曲的《二人臺(tái)》，既是民歌又是民舞。還有的是雜技、舞蹈、戲劇的統(tǒng)一。如"高蹺"、"旱船"、"獅子舞"、"龍舞"、"背棍"、"鐵棍"等等。（二）對(duì)民眾文化的影響土沃老花鼓集民間口頭文學(xué)、民間舞蹈、民間音樂、戲曲等藝術(shù)精華為一體。從舞蹈本身來說，它的形成是在眾多背景的基礎(chǔ)上完成的。土沃老花鼓舊時(shí)每年都會(huì)有迎神賽社，且全民參與。人們認(rèn)為通過花鼓表演能夠起到驅(qū)邪攘災(zāi)的作用，祈求風(fēng)調(diào)雨順、健康平安。人類與自然和諧共處是永遠(yuǎn)的主題，從古代的“天人合一”到現(xiàn)在的“和諧”理念，都是在強(qiáng)調(diào)這一主題，百姓感謝神靈的庇佑并展望來年，希望人與自然友善共處。其次，還能夠增進(jìn)人們之間的溝通與交流，使人們向更積極健康的方向發(fā)展。踩諾新院、排門子、鎮(zhèn)災(zāi)辟邪的時(shí)候，總搭配著傳達(dá)政策和表現(xiàn)生活的唱詞與快板，反映著百姓對(duì)國(guó)家政策的理解和貫徹以及人們心中的美好愿望，成為人們交流感情的一種方式，是百姓走向美滿生活的指引。（三）對(duì)情感交流的影響審美對(duì)象能夠滿足人們的審美需要，使人們?cè)趯徝缹?duì)象中能夠確認(rèn)自己的存在和價(jià)值。土沃老花鼓是來自民間最純真的表達(dá)，它能夠感染大眾，形成獨(dú)特的審美視角。老花鼓的審美價(jià)值體現(xiàn)在花哨的裝扮和動(dòng)作、質(zhì)樸的情感與積極的寓意。土沃老花鼓演員的頭飾、裙子、鞋和道具制作的原則是花哨、漂亮，不能過于單一。老丑和小丑的動(dòng)作繁華，也是當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)“花鼓”的理解和闡釋。老丑的基本動(dòng)作有“舞扇勢(shì)”、“移步勢(shì)”、“跑跳勢(shì)”、“花蕾勢(shì)”等，小丑的動(dòng)作主要有“單點(diǎn)擊花”、“單點(diǎn)交替擊花”、“雙交替立圓擊花”、“雙挽花”等。質(zhì)樸的情感是土沃老花鼓最具審美價(jià)值的一點(diǎn)。它的表演質(zhì)樸無華，引起了人們的共鳴，流露出真正的藝術(shù)美。演員表演時(shí)富有激情，情緒飽滿，能夠使觀眾感受到生命的力量?；ü牡摹盎ā背俗⒅匦问降幕ㄉ?，更重要的是百姓內(nèi)心情感的一種宣泄，豐收后的慶祝，對(duì)生活的熱愛，這是百姓迫切的心理要求，也是最能打動(dòng)人心的地方所在。三、花鼓舞的傳承與發(fā)展（一）保護(hù)民間花鼓舞藝術(shù)文化時(shí)代一直在變，不可阻擋，人們的生活方式和欣賞要求也隨之在變，土沃老花鼓想要在不斷變化中站穩(wěn)腳跟，必須與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新。在充分結(jié)合人們審美要求和現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展形勢(shì)基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)傳承民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的融合。不過，值得我們注意的是，無論如何不能失去土沃老花鼓的根。民間藝術(shù)最精粹的部分就是它的文化，失去了它的精粹就等同于失去了它最根本的內(nèi)涵。所以，我們?cè)诎l(fā)展土沃老花鼓的同時(shí)，必須要牢牢把握它的主體文化，在動(dòng)作的創(chuàng)新方面，同樣要從人們?nèi)粘Ｉ詈吞镩g勞作中提取動(dòng)作元素。比如老婆的“翹翹步”，動(dòng)作要領(lǐng)就是兩腳尖微微翹起，腳跟交替往前挪，這個(gè)動(dòng)作就是對(duì)封建社會(huì)小腳女人的模仿。由于整個(gè)腳畸形，無法正常用力，走路時(shí)不得不東搖西晃、緩緩前行。人們正是把小腳女人走路這一形象特征夸張后作為舞蹈動(dòng)作，才有了現(xiàn)在的兩胯左右扭動(dòng)、雙眼左瞄右瞅的滑稽“翹翹步”。擴(kuò)大土沃老花鼓的表演場(chǎng)域，增加舞臺(tái)表演形式。民間舞蹈進(jìn)入舞臺(tái)，并不完全按原先田間地頭的表演進(jìn)行演出，原來動(dòng)作相對(duì)單一，音樂節(jié)奏簡(jiǎn)單，適合人數(shù)眾多、氣勢(shì)宏大的表演，在有限空間的舞臺(tái)上，會(huì)顯得很單調(diào)，因此，民間舞蹈搬上舞臺(tái)后，得經(jīng)過二度創(chuàng)作將舞蹈動(dòng)作、節(jié)奏、隊(duì)形等進(jìn)行改編，利用音響、舞美、燈光、音樂等現(xiàn)代手段，使民間舞蹈更適合在舞臺(tái)上表演，展現(xiàn)最好的舞臺(tái)效果。通過舞臺(tái)表演的形式推廣土沃老花鼓，提高知名度，使更多的人走進(jìn)老花鼓，逐步形成自然的傳承、傳播模式。（二）大力發(fā)展專業(yè)院?；ü奈栉幕贻p人是祖國(guó)的未來，缺少年輕人的參與，民間舞蹈將失去傳承下去的活力與動(dòng)力。而學(xué)校教育對(duì)于年輕人思想、觀念的形成有著至關(guān)重要的作用，將民間舞蹈納入學(xué)校教育體系中，使年輕人接近它、認(rèn)識(shí)它，進(jìn)而了解和喜歡上民間舞蹈，民間舞蹈就能得到更進(jìn)一步的發(fā)展。而傳承民俗藝術(shù)不能單單靠整理資料，要挖掘它的文化內(nèi)涵。因而我們?cè)谘芯棵耖g舞蹈時(shí)，要從民間舞蹈的源頭出發(fā)，探索根植于舞蹈中的民俗文化，只有把握住源頭，才能明白它內(nèi)在的緣由與精神，從而在整合編排動(dòng)作時(shí)才能更確切。要深入基層進(jìn)行田野調(diào)查，掌握豐富的口述資料和實(shí)物資料，結(jié)合藝人的舞蹈動(dòng)作，才能提煉出相對(duì)準(zhǔn)確的動(dòng)作元素，再結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)資料把握整體上的風(fēng)格特征。同時(shí)，對(duì)服裝、道具、音樂、隊(duì)形的特點(diǎn)也要進(jìn)一步研究，以期更確切地貼近民間舞蹈的傳統(tǒng)形態(tài)。（三）推動(dòng)大眾花鼓舞文化山西運(yùn)城花鼓舞文化歷史里具有豐富的民族文化特色，重大的節(jié)日里用于表現(xiàn)自己的特色舞蹈，是人們主要的交流方式?；ü奈枋且婚T博大精深的民族民間文化藝術(shù)，它體現(xiàn)了民族的文化需求，是山西運(yùn)城人民智慧的結(jié)晶，是山西運(yùn)城人民思想情感、生產(chǎn)生活和性格特點(diǎn)的詮釋，是山西運(yùn)城人民的驕傲和自豪。它之所以能在山西運(yùn)城這片熱土上扎根和發(fā)展是因?yàn)樗磉_(dá)的主題是山西運(yùn)城人民熱愛家鄉(xiāng)、熱愛生活、團(tuán)結(jié)一致、向上進(jìn)取的民族意志。它以獨(dú)特的風(fēng)格、恢宏的氣勢(shì)、健康的內(nèi)容、獨(dú)特的藝術(shù)魅力和濃郁的民族特色，為大家喜聞樂見，成為凝聚人心的民族精神和力量。正確的認(rèn)識(shí)到原生態(tài)民間舞蹈在現(xiàn)代化過程中失傳的可能性，提高對(duì)保護(hù)原生態(tài)民間舞的認(rèn)識(shí)，使其為中華民族的文化做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。我認(rèn)為，只有深刻、準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)山西運(yùn)城花鼓舞對(duì)本地區(qū)人民的影響，才能在未來的繼承發(fā)展中保留具有民族象征性的身體語(yǔ)言符號(hào)，也才能在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步理解或研究舞蹈的審美心理、民族氣質(zhì)等之間的關(guān)系。參考文獻(xiàn)[1]王勝選，山西運(yùn)城民間花鼓舞藝術(shù)探析[J]北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2008年03期[2]劉冬，林毅.花鼓一響神采飛場(chǎng)山西民間舞晉南花鼓教學(xué)初探[J].舞蹈，2017，（07）：72-74.[3]董建琦.山西民間體育文化特征與價(jià)值分析——以山西忻州挑椅舞為例[J].安徽體育科技，2017，38（01）：5-7.[4]賈蕾.新舊媒體對(duì)山西民間舞的推廣與探索[J].音樂時(shí)空，2016，（10）：164-165.[5]趙麗.山西民間舞的發(fā)展現(xiàn)狀與傳承建議[J].黃河之聲，2016，（06）：119-120.[6]王娜.論傘頭秧歌列入山西民間舞教材的必要性[J].太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014，13（06）：111-113.[7]李雪玲.中國(guó)本土現(xiàn)代舞對(duì)山西民間舞的影響[J].舞蹈，2014，（03）：66-67.[8]文勝.淺談山西民間舞“白鶴鉆云”的表演形式[J].黃河之聲，2013，（02）：88-89.[9]郭懿.