文檔梭羅議論文

梭羅作文素材海子說《瓦爾登湖》是他讀到的最好的書。徐志摩說"入世深似一天，離自然就遠(yuǎn)似一天。"于是他"帶一卷書，走十里路，選一塊清凈地，倦了時(shí)，和身在草綿綿處尋夢去"。梭羅，哈佛大學(xué)畢業(yè)多年后，單身只影，拿著借來的一把斧頭，跑到自己家鄉(xiāng)馬薩諸塞州康科德城無人居住的瓦爾登湖畔，砍樹伐枝，為自己蓋了一座木屋。在沒有工業(yè)污染的大自然懷抱中，他上午耕作，中午在樹蔭下休息，下午讀書。他始終聆聽自然的聲音。他穿梭于一行行親身耕作的豆田，耐心地松土、施肥；他光著腳丫投入地細(xì)數(shù)瓦爾登湖畔第一片落葉的脈絡(luò)；他戴著草帽爬到樹上去找老鷹或松鼠的窩；他時(shí)常夾著舊樂譜來采集植物標(biāo)本而樂此不疲；他頂著最燦爛的星空，靜靜觀察、深深呼吸、沉沉思考??梭羅稱瓦爾登湖為"神的一滴"。"我生活在瓦爾登湖，沒有地方比這湖更接近天堂和上帝了。我是他的石岸，是他掠過湖心的一陣清風(fēng)，在我的手心里。是他的碧水，是他的白沙，而他最深殷的泉眼，高懸在我的哲思之上。"他靜靜地打量著一切，不管是喧囂的城市，還是靜謐的山林。他靜靜地思考，思考著人類偉大的創(chuàng)造力，也思考人類唯我獨(dú)尊的行徑。他以一顆安靜而純粹的心靈，以一顆高貴而智慧的頭顱俯看著茫茫眾生。他在工業(yè)革命初期便預(yù)見到了一兩百年后的今天的現(xiàn)狀。他關(guān)懷著人類，又蔑視著人類。他擔(dān)心一切美好的事物都會(huì)隨著人們功利目的下的發(fā)展而消逝，瓦爾登湖也將要成為記憶之湖。甚至記憶都會(huì)淡去，直至不復(fù)記憶。世界嘈雜多變，人心變得越來越浮躁了，生存的緊迫感和焦慮感帶來的是一張張匆忙麻木的臉。透過繁華而喧囂的城市，透視那些紛紜而熱鬧的人群，我們是否還能靜下心來，留一點(diǎn)空間對失去的珍貴東西進(jìn)行回味，留一點(diǎn)時(shí)間可以傾聽來自純粹和生命深處的吟唱。在美麗和感動(dòng)愈走愈遠(yuǎn)的時(shí)代，我們是否還能在文字里得到美妙的慰藉，你的心中是否還藏著"蒹葭蒼蒼，白露為霜"的遐思，你的眼底是否還藏著"美目盼兮，巧笑倩兮"的情誼。你能把你的心安靜下來嗎？當(dāng)我們在生活中因?yàn)轭檻]和追逐過多的東西而感到不堪重負(fù)、不知所措的時(shí)候，別忘了去感受梭羅。讀完《瓦爾登湖》，心仿佛也成為了一潭寧靜而深邃的湖，耳畔有海德格爾在說"人，當(dāng)詩意地棲居"。梭羅原是個(gè)要在人世有所作為而不是個(gè)出世的人，然而在兩年多的湖邊生活后，他看破了"紅塵"，感到人世擾擾，榮華富貴，不過是一個(gè)人的貪婪，他要對之心平氣和，一無所求。當(dāng)然，一個(gè)人從對人世有所求到無所求，這是一場艱難的心路歷程。今天，我們觀照梭羅的這條起伏的心靈歷程，不知能否多一分理解和感悟。在這個(gè)豐富多彩的時(shí)代里，要一個(gè)人對生活無所求，那是苛刻，但對"所求"多一些節(jié)制，則是理性。我們無法也無需戒絕自己對生活的"所求"，但同時(shí)是否也該有些出世的精神來面對這個(gè)不復(fù)簡單的世界？在越來越考究的生活中，心靈的羅盤仍固執(zhí)地指向簡單和質(zhì)樸。因此，斑斕的vcd節(jié)目和濃釅的咖啡之外，讀一讀《瓦爾登湖》，讓心沾染一點(diǎn)湖水的靜謐清涼，多一分恬淡與灑脫，少一分浮躁，其實(shí)不是時(shí)髦，而是必需。如果我們少一些貪婪，少一些索取，如果人間多一處瓦爾登湖，人類就會(huì)多一條后路。我們?nèi)找癸L(fēng)塵仆仆的路途上，心內(nèi)心外都要撒滿一路月光。一個(gè)湖是風(fēng)景中最美麗，最有表情的景色，它能讓望著它的人，量出自己天性的深淺。生活方式就好像是一雙鞋子，合不合腳，只有自己知道。如果鞋子尺寸不對，就應(yīng)該毫不猶豫地?fù)Q下來；如果鞋子里滲進(jìn)了沙子，就應(yīng)該及時(shí)抖落。否則，外觀再精致漂亮，它也不能伴隨你順利地走完長長的充滿未知的旅途。一個(gè)人，一片湖，一座木屋，一程堅(jiān)守，創(chuàng)造了一個(gè)不可復(fù)制的精神世界的傳奇。我們或許不能夠像梭羅一樣將生命的詩意與浪漫發(fā)揮到極致，卻可以在行色匆匆中始終秉持這樣的信念：選擇自己喜歡的生活方式，然后執(zhí)著而心無旁騖地在這條路上且行且歌地走下去。篇二：語文：高考作文素材：人物篇--梭羅高考作文素材：人物篇--梭羅與瓦爾登湖鬧中取靜讀《瓦爾登湖》別是一種滋味。細(xì)碎的陽光透過窗玻璃灑進(jìn)來，給人一個(gè)迷離的感覺，裊裊的神思于是慢慢飄到了瓦爾登湖。正如本書尊敬的譯者、已故詩人徐遲先生所言，這是"一本靜靜的書，一本寂寞的書，一本孤獨(dú)的書，一本寂寞、恬靜、智慧的書。閱讀之前請把您的心安靜下來。"實(shí)話說，讀這本靜靜的書，我是費(fèi)了很大的勁才慢慢濾去了心中的浮躁。瓦爾登湖因梭羅而聞名。梭羅因瓦爾登湖而傳世。但瓦爾登湖不是一個(gè)虛構(gòu)的地方，它坐落在美國的馬薩諸塞州。自從它被世人知曉，許多年來便常有世界各國的讀者前去造訪。如果說這個(gè)世界確曾有過"世外桃源"，那一定是19世紀(jì)的瓦爾登湖。那是150年前的一個(gè)春天的日子，梭羅帶著一柄斧子獨(dú)自到了瓦爾登湖邊的山林。經(jīng)過一番揮汗如雨的緊張勞作，在7月4日美國獨(dú)立節(jié)那天，他如愿地住進(jìn)了自己親手蓋起的木屋。此后的兩年多時(shí)間里，他在這里耕種，散步，觀察，傾聽，夢想，沉思，并用獨(dú)具風(fēng)格的文筆記錄下了他所經(jīng)歷和體驗(yàn)的一切。然而，瓦爾登湖又不是"世外桃源"，梭羅也不是一個(gè)幽居山林的隱士。因?yàn)橛辛怂罅_，瓦爾登湖才與現(xiàn)代文明有了深刻的血脈交融。梭羅是個(gè)執(zhí)著的自然主義者。這并非就藝術(shù)創(chuàng)作的美學(xué)意義而言，而是指他崇尚自然，欣賞野性，厭棄虛假文明，追求返璞歸真的生存方式。他自稱："我之愛野性，不下于我之愛善良。"環(huán)繞瓦爾登湖的大自然是他與眾多野生動(dòng)物共同的鄉(xiāng)根鄉(xiāng)土。他饒有興味地寫到了他的那些千奇百怪的鄰居們：飛來飛去的貓頭鷹發(fā)出沙啞而發(fā)抖的聲音，狐貍無聲而快速地爬過積雪，成群的山雀在他的木屋前唧唧喳喳，野兔在草木間悄然出沒，浣熊林中發(fā)出了嚶嚶之聲，赤松鼠在屋脊上來回奔躥，鷓鴣在寒風(fēng)中覓食，水獺隱蔽在暗處，獵狗群吠聲不絕。而秋天里，游在湖中央的野鴨則狡猾地與獵人保持著距離，野鼠跳上他的身體爬來爬去品嘗他喂的干酪??梭羅與禽獸為鄰和睦相處，動(dòng)物也把他當(dāng)作這山林王國里的一員。久而久之，他的那種野外覓食的原始本能被悄然喚醒，有一兩次他發(fā)現(xiàn)自己在林中奔跑，像一條半饑餓的獵犬，以奇怪的恣肆的心情，想覓取一些可以吞食的獸肉，"倒不是我那時(shí)肚子餓了，而只是因?yàn)樗淼氖且靶浴?難道梭羅真的從沒有感到寂寞與孤獨(dú)么？他自認(rèn)為是的，"太陽是寂寞的，除非烏云滿天"，而他"并不比瓦爾登湖更寂寞"。梭羅說，"一個(gè)在思想著在工作著的人總是單獨(dú)的，讓他愛在哪就在哪吧，寂寞不能以一個(gè)人離開他的同伴的里數(shù)來計(jì)算。"而且梭羅已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，"無論兩條腿怎樣努力也不能使兩顆心靈更加接近"。于是他以一顆驕傲的心，愿意獨(dú)享這所謂的寂寞。"太陽，風(fēng)雨，夏天，冬天，--大自然的不可描寫的純潔和恩惠，他們永遠(yuǎn)提供這么多的健康，這么多的快樂。"人需要關(guān)在外面。"現(xiàn)代人太注重物質(zhì)生活的舒適感，卻忽略了更根本的精神家園的問題。比如穿衣，"一般人心里，為了穿衣憂思真多，衣服要穿得入時(shí)，至少也要清潔，而不能有補(bǔ)丁，至于他們有無健全的良心，從不在乎。"甚至，"人類已經(jīng)成為他們的工具的工具了。"他的思想在寂寞中升騰，發(fā)散，他自說自語的關(guān)于歷史、自然、植物、農(nóng)耕、哲學(xué)、文學(xué)等方方面面的見解，奏出的高妙之音堪稱世紀(jì)的絕響。作為梭羅一個(gè)獨(dú)立精神的物質(zhì)載體，一種人文自然的詩性象征，瓦爾登湖還在現(xiàn)代讀者的心中汩汩流淌，原因在于如同許多劃時(shí)代的作家一樣，梭羅是"向著人類的智力和心曲致梭羅早就想過森林里的生活了。為了省錢，他在小木屋里生活了一年，把省下的錢買了希臘文書籍，付了去德國學(xué)習(xí)的費(fèi)用。梭羅曾在友人的這間小木屋住過六個(gè)星期，所以他自己建屋并不是什么新鮮事，真不明白周圍的人為何覺得他此舉怪異。有些人的話像是梭羅故意在尋找凍餒。愛默生在瓦爾登湖的兩邊都買了地，打算修消夏別墅的，他的別墅沒建起來，倒是梭羅的心愿實(shí)現(xiàn)了。在這里陪他的有小鳥、紅色的松鼠和知了，地窯里還有鼷鼠。野兔子有時(shí)也造訪他。晚上他坐在門前，想象自己是古希臘人的后裔。他是尤利西斯式的游蕩者，湖畔就是他的伊薩卡。梭羅在湖畔小屋每周平均生活費(fèi)用是二十七美分，這些錢用于他自己不能供給的生活必需品。每年工作幾天就有得剩余了。為什么人們都要那么辛苦地生活，然后津津樂道自己所得呢?假如人人能過宇宙法則規(guī)定的簡樸生活，哪里又會(huì)有焦慮呢？世上最有智慧的人實(shí)際上過的是比窮人還簡樸的生活，古代東西方哲人的教誨都白費(fèi)了?空間、空氣、時(shí)間、幾件工具、一個(gè)筆記本、一枝筆、一冊荷馬史詩，更有何求?太陽升起時(shí)在湖里洗個(gè)澡，然后像斯巴達(dá)人那樣打掃庭院，然后再進(jìn)行一番"心知浴"，讀一讀《吉檀加利》，這樣瓦爾登湖的水和古印度恒河水就融合在腦子里了。整個(gè)白天屬于自己，可以做任何野游。有時(shí)在夏日的清晨，他在松樹間陽光下一坐就是幾個(gè)小時(shí)，他感覺自己像玉米-樣在生長。梭羅看見的世界不是現(xiàn)實(shí)，而是它的潛能，這一點(diǎn)他堪稱瑜珈師。他的現(xiàn)實(shí)是婆羅門的現(xiàn)實(shí)，他也蠻可以寫《奧義書》。一時(shí)的利益何勞操心?放自己一個(gè)假去發(fā)現(xiàn)上帝。日落時(shí)分他跳上小舟劃到湖心，在那里吹笛子。月亮鉆到湖底，與森林的倒影相依伴?？悼频碌囊瓜裉旆揭棺T一樣奇異，在這夜里尋找天籟真是別有洞天。詩人和批評家們總是抱怨美國本土沒有古跡讓人聯(lián)想到往昔，梭羅卻發(fā)現(xiàn)了印第安人打獵時(shí)留下的足跡和器物。冬天來臨，大地冒著寒氣，梭羅在雪地里行走幾英里只是為了去同白樺樹約會(huì)。冬天是他自己選擇的季節(jié)，寒冷和孤獨(dú)是他最親愛的朋友。他看人們在湖上采冰，這些冰將被商船運(yùn)往印度。暴風(fēng)雪的日子里坐在爐火邊是多么的寫意；這樣的夜晚是最好的讀自然時(shí)刻。《康科德河和梅里美克河上一周記》就是這樣寫成的，還有無數(shù)觀察日記。梭羅并不是性情上的隱士，他只是選擇了一種生活方式而已。他也常去鎮(zhèn)上的酒吧，也拿豆子去換米，也去修靴子，也去打聽家人的消息。有時(shí)回木屋很晚，他就帶了一袋麥子或印第安人吃的東西，在月亮下朝自己的港灣行進(jìn)。梭羅不喜歡張家長李家短，他對人們津津樂道于此深惡痛絕。政府支持蓄奴制，他就反對政府??總之，他并非不食人間煙火。對梭羅的生平著作和瓦爾登湖周邊歷史地理環(huán)境感興趣的讀者，我建議你們?nèi)プx凡，韋克·布魯克斯寫的《新英格蘭花季》。這本書我在秋天里的康科德和冬天里的新英格蘭樹林里讀過，那是怎樣一種享受哪!梭羅的幸福當(dāng)塵世的喧囂又一次湮沒了我們蕓蕓眾生的時(shí)候，梭羅總是在不經(jīng)意間走進(jìn)我們的生活，帶給我們一次又一次的悸動(dòng)。我們?yōu)槲覀兊拿恳淮蚊允Ф诡?，也為我們的再一次擁有而欣喜。漫步在街頭，物質(zhì)的繁華沖擊著我們浮躁的心，很少有人真如梭羅一樣，放棄人世的繁華，放棄物質(zhì)的華美，而獨(dú)自一個(gè)人，靜靜地耕耘，靜靜地思考，靜靜地追尋。日子總是淡淡的，一頁一頁地翻過，很少有人品位出它的真諦。所以我們該坐在我們自己的瓦爾登湖邊，過我們自己的生活。用我們的心想一想，我們生活的真正意義是什么，到底什么才是我們想要的真正的生活，而不是如牛馬一樣，或是為了那數(shù)十張鈔票而出賣了我們自己的夢想。別人的銅錢中，生了、死了的，不該是我們，全美國的猴子里，為什么要包括我們呢？我們真正該做的是順從我們的心，做我們愛做的事情。有多少花因?yàn)闆]了我們的欣賞而暗自神傷；有多少書因?yàn)槲覀兊拿β刀鴫m土封面；有多少我們該做的事情在做無望的等待。而那些屬于角質(zhì)層的東西，絆住了我們，縛住了我們的身心，使我們成了綴網(wǎng)上的勞蛛。夜里的時(shí)光在靜靜地流淌著，坐下來，翻開梭羅吧，翻開那本智慧的書，也翻開你的心。如果說你幸福了，是因?yàn)槟愕纳镉辛怂罅_！像梭羅那樣生活，像海德格爾那樣思想在我們的時(shí)代，最缺少的就是簡單的生活和復(fù)雜的思考這種精神品質(zhì)。梭羅與海德格爾所成就和開啟的精神之路，卻是歐美大陸哲人給我們的啟示。日益物質(zhì)化的生活已經(jīng)消解了我們民族生命的品質(zhì)，那些遠(yuǎn)古的圣賢孔子、老子、莊子、墨子??對自然和世俗生活的態(tài)度已經(jīng)遠(yuǎn)離了我們現(xiàn)代生活的需求。在一個(gè)轉(zhuǎn)換的時(shí)代--思想的持守和精神的貧乏，讓我們再一次意識到，生命中最缺少的就是如此通達(dá)世界原初的生活體驗(yàn)和思想感受。我們與這兩種東西方文化思想資源的遠(yuǎn)離，顯現(xiàn)出如此的陌生與疏遠(yuǎn)??對于失去了傳統(tǒng)，又難以尋找本原生活力量的民族，需要的就是重新尋找精神文化品質(zhì)的淵源。追求簡單生活的品質(zhì)--是自然詩意的復(fù)活與體驗(yàn)，回到自然本身中去，回到事實(shí)本身中去??這是發(fā)現(xiàn)生活真理之路的途徑。簡單意味著對復(fù)雜物質(zhì)生活的否定，卻不意味著對復(fù)雜精神品質(zhì)享有的否定。相反，而是讓開始應(yīng)該簡單化的物質(zhì)生活欲望變得純樸，而不刻意追求物質(zhì)化的復(fù)雜。順其自然的心境，追隨自然詩意化的棲居生存所進(jìn)行的物質(zhì)生活，它注定是以精神品質(zhì)的提升為目的，卻不以純粹追求物質(zhì)化的占有為目的，這才是生命的要義。這不是完全放棄物質(zhì)生活的基本要求，而是選擇了根據(jù)可能而進(jìn)行的生活的意愿，就是最少、最小的消耗生態(tài)資源，讓精神自由達(dá)到最豐富和完美的享有，在貧乏的物質(zhì)之上，同樣可以享有精神意義的深刻，人是創(chuàng)造文化精神復(fù)雜意義，又是簡單物質(zhì)生活欲望的環(huán)境保護(hù)主義者。梭羅就是這樣一個(gè)啟示我們現(xiàn)代精神生活，既簡單化生活，又持有精神豐富文化創(chuàng)造性，去享有生活樂趣的人。他在自己生活的19世紀(jì)初期和中葉，以自己的生活方式證明了，150年前，人類在歐洲大陸新物質(zhì)生活面前基本的生活態(tài)度，奉行簡單和根據(jù)可能生活的原則，他為我們記錄了他那個(gè)時(shí)代關(guān)于簡單物質(zhì)生活的思考，呈現(xiàn)了他在瓦爾登湖實(shí)踐的精神世界的純凈心靈與思想過程，以及他追求的思想境界。對于我們今天社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極豐富的人們，起到了一種思想的啟示和簡單化物質(zhì)生存的校仿的榜樣，他的短暫生命，在他45年的生活歲月中，回答了一個(gè)非常令人困惑的問題，人是可以簡單化生活在復(fù)雜的精神文化創(chuàng)造之中的??而海德格爾的思想，卻是一個(gè)非常反西方傳統(tǒng)文化哲思的開啟，他的思想透露出來的對世界關(guān)切深度，是當(dāng)今世界沒有人可以超越的，也是無法比擬的。他的運(yùn)思遠(yuǎn)闊而深邃，思的深透而詩意化，是沒有人可以通達(dá)的境界。他對世界的追問充滿了玄思和妙解，這主要體現(xiàn)在他對現(xiàn)象世界的把握和原發(fā)境域的體驗(yàn)，開啟了一種反傳統(tǒng)的哲學(xué)思路，破解了從柏拉圖以來關(guān)于存在的遺忘和遮蔽，由此而來的一系列形而上學(xué)的迷霧。他用清澈的思路進(jìn)行詩意的發(fā)問--問其世界所是，又如何所是？開啟了追問世界的新思路。在思想的源頭上，人們發(fā)現(xiàn)了世界原初的境域，發(fā)現(xiàn)了它是如此的被徹底遺忘的。我們一直走在追問那個(gè)存在之背后的世界，實(shí)際上它并不存在，存在的是我們思之開啟澄明原初境域，思之所思的獲得，不過是事物自然顯現(xiàn)和開啟，而先于我們的世界正包含了我們思之邊緣域的新發(fā)現(xiàn)和起源??如此的思之路，讓海德格爾的思想不斷地對世界操勞和煩畏，又是他產(chǎn)生了對技術(shù)的追問。什么是技術(shù)的本質(zhì)？這不過是一種理性對存在的奴役，對自然的控制。由此，也遮蔽了自然環(huán)境生態(tài)原初的境域和生機(jī)。技術(shù)給這個(gè)世界可能帶來的危害就是毀滅，人們應(yīng)該回歸到自然環(huán)境的生態(tài)化生活中去。從藝術(shù)中尋找真理的澄明，在林中空地上，看到世界最初的開啟程。而目前社會(huì)科技所創(chuàng)造的一切，都仿佛背離了這個(gè)原初境域選擇的方向，而我們?nèi)祟惒贿^是在其中再一次迷失了自己。他又再一次回到語言，語言是存在的家。這一思考，成為人們理解自然和聆聽自然的通達(dá)之路。我們體驗(yàn)到，一切出場和在場的隱含--在這些超越我們生命的領(lǐng)域中，海德格爾的思代表著人類關(guān)于思的未來??當(dāng)這兩個(gè)思想者的文本進(jìn)入我的閱讀視線，我們與他們各自所代表的視域產(chǎn)生的融合。他們注定就成為我生命的榜樣和楷模，我追逐他們的足跡而去，是由于在環(huán)境日益惡化，資源枯竭，生態(tài)脆弱的世界上，總要選擇一種更加生態(tài)意義的生活，迫使我尋找新的生命和精神--梭羅的簡單生活，海德格爾的詩意之思。他們成為我們這個(gè)時(shí)代和諧生命選擇的方向，他們用自己的方式探索了生命的意義和價(jià)值，日益成為生活在如此的困境中的人類，應(yīng)該遵循的生活道路，為我們開啟了一個(gè)新的精神生活的未來。也是解決生態(tài)環(huán)境惡化，人類精神文化品質(zhì)的一個(gè)開端，兩者合為一的追尋，構(gòu)成了當(dāng)代世界的潮流，我意愿意為這樣的生活去做出自己的實(shí)踐性回答。.篇三：放下高中議論文梭羅說："一個(gè)人越是有許多事情能夠放得下。他就越富有。"生活中，有人認(rèn)為放下是一種智慧，也是一種境界；也有人認(rèn)為，不放下是一種堅(jiān)守，也是一種精神。請以"放下"或"不放下"為標(biāo)題寫一篇不少于800字的文章。放下古語云："放下屠刀，立地成佛。"放下，是一種智慧，是一種境界，也是一種方式?；蛟S吧，放下了便可以活出真正的自我，拼搏出不朽的事業(yè)，培養(yǎng)出高潔傲岸的品格。放下重?fù)?dān)，活出自我。看李太白那："人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟"的瀟灑；誦讀著陶淵明的"采菊東籬下，悠然見南山"的桃花源；再仔細(xì)地聽著"受極刑而無慍色"的司馬遷的古事。我們不盡感慨萬分，若李白放不下心中的愁緒，被重?fù)?dān)壓在下面，他還能活得這么瀟灑浪漫嗎？若陶淵明對官場的念念不忘，放不下心中的那份沉重的使命感，他還會(huì)過著"帶月荷鋤歸"、"不為五斗米折腰"的生活嗎？若司馬遷仍舊處于恥辱的恨與怨中、放不下這種消極的情緒，他能顧完成史上的巨作嗎--《史記》嗎？不，不是的。他們放下了身上不必要的重?fù)?dān)，活出了真正的自我！放下名望，培養(yǎng)情操。啟功先生是我國著名的書法大師、書畫鑒賞家。但他卻從來不計(jì)較個(gè)人名利，放下了名望，活得恬淡閑適，只追求心性的修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的情操。畢加索對冒充他作品的假畫，毫不在乎，也從不追究，他放下了名望，從不在乎這些，他培養(yǎng)出來的高貴的情操不得不讓我們佩服得緊呢！一直讓我們津津樂道的負(fù)荊請罪的廉頗和藺相如，他們不也放下了自己的名望嗎？居于宰相之位的藺相如可謂說是一人之上，萬人之下啊，如果他沒有放下名望，他會(huì)和廉頗和好嗎？他會(huì)和廉頗統(tǒng)一戰(zhàn)線為國效力嗎？不，恐怕國家也會(huì)滅亡了吧！如果說廉頗沒有放下將軍的身份，放不下名望，他敢去負(fù)荊請罪嗎？他還會(huì)與藺相如交好嗎？如果他們都放不下，怎會(huì)有這一佳話的流傳呢？我們又如何從中學(xué)到知識、培養(yǎng)我們的情操呢？也許吧，放下了便可以更為舒適。放下重?fù)?dān)，活出自我；放下名望，陶冶情操。放下了，我們可以當(dāng)它是個(gè)夢，但夢醒了，我們?nèi)耘f要不斷地奮斗。篇四：高考人物素材梭羅.高考作文素材：人物篇--梭羅與瓦爾登湖梭羅帶著一柄斧子獨(dú)自到了瓦爾登湖邊的山林。經(jīng)過一番揮汗如雨的緊張勞作，在7月4日美國獨(dú)立節(jié)那天，他如愿地住進(jìn)了自己親手蓋起的木屋。此后的兩年多時(shí)間里，他在這里耕種，散步，觀察，傾聽，夢想，沉思，并用獨(dú)具風(fēng)格的文筆記錄下了他所經(jīng)歷和體驗(yàn)的一切。然而，瓦爾登湖又不是"世外桃源"，梭羅也不是一個(gè)幽居山林的隱士。因?yàn)橛辛怂罅_，瓦爾登湖才與現(xiàn)代文明有了深刻的血脈交融。"我之愛野性，不下于我之愛善良。"環(huán)繞瓦爾登湖的大自然是他與眾多野生動(dòng)物共同的鄉(xiāng)根鄉(xiāng)土。作為梭羅一個(gè)獨(dú)立精神的物質(zhì)載體，一種人文自然的詩性象征，瓦爾登湖還在現(xiàn)代讀者的心中汩汩流淌，原因在于如同許多劃時(shí)代的作家一樣，梭羅是"向著人類的智力和心曲致辭的，向著任何年代中能夠懂得他們的一切人說話的"。如此，他的瓦爾登湖又怎能不擁有永恒的知音？梭羅的閱讀和梭羅的生活梭羅很贊成某詩人的說法："要坐著而能馳騁在精神世界的領(lǐng)域內(nèi)"。特借了把斧子自砍建材而成此屋，一共花了$28．12，比哈佛學(xué)生宿舍年租還低。他在小木屋周圍種豆、蘿卜、玉米和馬鈴薯，然后拿這些到村子里去換大米。大米對梭羅再合適不過了，因?yàn)樗麩釔蹡|方圣人們的著作。梭羅的幸福當(dāng)塵世的喧囂又一次湮沒了我們蕓蕓眾生的時(shí)候，梭羅總是在不經(jīng)意間走進(jìn)我們的生活，帶給我們一次又一次的悸動(dòng)。我們?yōu)槲覀兊拿恳淮蚊允Ф诡?，也為我們的再一次擁有而欣喜。漫步在街頭，物質(zhì)的繁華沖擊著我們浮躁的心，很少有人真如梭羅一樣，放棄人世的繁華，放棄物質(zhì)的華美，而獨(dú)自一個(gè)人，靜靜地耕耘，靜靜地思考，靜靜地追尋。日子總是淡淡的，一頁一頁地翻過，很少有人品位出它的真諦。所以我們該坐在我們自己的瓦爾登湖邊，過我們自己的生活。用我們的心想一想，我們生活的真正意義是什么，到底什么才是我們想要的真正的生活，而不是如牛馬一樣，或是為了那數(shù)十張鈔票而出賣了我們自己的夢想。別人的銅錢中，生了、死了的，不該是我們，全美國的猴子里，為什么要包括我們呢？我們真正該做的是順從我們的心，做我們愛做的事情。有多少花因?yàn)闆]了我們的欣賞而暗自神傷；有多少書因?yàn)槲覀兊拿β刀鴫m土封面；有多少我們該做的事情在做無望的等待。而那些屬于角質(zhì)層的東西，絆住了我們，縛住了我們的身心，使我們成了綴網(wǎng)上的勞蛛。在我們的時(shí)代，最缺少的就是簡單的生活和復(fù)雜的思考這種精神品質(zhì)。梭羅與海德格爾所成就和開啟的精神之路，卻是歐美大陸哲人給我們的啟示。日益物質(zhì)化的生活已經(jīng)消解了我們民族生命的品質(zhì)，那些遠(yuǎn)古的圣賢孔子、老子、莊子、墨子??對自然和世俗生活的態(tài)度已經(jīng)遠(yuǎn)離了我們現(xiàn)代生活的需求。在一個(gè)轉(zhuǎn)換的時(shí)代--思想的持守和精神的貧乏，讓我們再一次意識到，生命中最缺少的就是如此通達(dá)世界原初的生活體驗(yàn)和思想感受。我們與這兩種東西方文化思想資源的遠(yuǎn)離，顯現(xiàn)出如此的陌生與疏遠(yuǎn)??對于失去了傳統(tǒng)，又難以尋找本原生活力量的民族，需要的就是重新尋找精神文化品質(zhì)的淵源。為什么誘惑有機(jī)可乘？為什么欲望無法克制？當(dāng)炫目的誘惑從四面八方逼近，我們心動(dòng)了，行動(dòng)了，我們也從四面八方出擊，去捕捉誘惑。最終，不是一無所得，就是迷失自己，最起碼，要以身心疲憊為代價(jià)。當(dāng)欲望從心底開始燃燒，我們就會(huì)頭腦發(fā)熱，喪失理性思考的能力，甚至為了滿足欲望而沖動(dòng)到不顧后果亞歷山大去廣場上探望犬儒派哲學(xué)家第歐根尼--那位長年蜷睡在泥桶中，以種種苦行為樂的怪人，問對方需不需要幫助。第歐根尼倨傲不恭，答非所問地說："請你移開身子，別擋住我的陽光！"亞歷山大居然不認(rèn)為這個(gè)回答冒犯了他的天威，他謙遜地行過禮，悄然走開。是王羲之"臨池學(xué)書，池水盡黑"的堅(jiān)持；"心在焉"是僧人法顯十余年如一日，刻苦學(xué)習(xí)梵書、梵語，每天抄寫經(jīng)典，撰寫佛學(xué)著作《佛國記》的專注；"心在焉"是楊麗萍窮其財(cái)力、精力創(chuàng)作《雀之靈》的癡迷。"心在焉"是著名導(dǎo)演卡梅隆蟄居十余年，研究3d制作技術(shù)，精心打磨創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，拍攝《阿凡達(dá)》的執(zhí)著。曹雪芹寫《紅樓夢》；美國游泳名將菲爾普斯，馬克思在德國的一個(gè)圖書館，用了四十年的時(shí)間，寫出了巨著《資本論》；國際數(shù)學(xué)大師陳省身專注于數(shù)學(xué)；著名畫家黃永玉幾十年如一日潛心作畫；齊白石專注于畫蝦；童話大王鄭淵潔癡迷于童話創(chuàng)作......大凡學(xué)有所成，業(yè)有所精者，都是"心在焉"者，都可以找到相關(guān)切入點(diǎn)：科學(xué)家牛頓和愛迪生；宋濂，敦煌守護(hù)者常書鴻，季羨林，王守仁創(chuàng)"心學(xué)"，童第周，錢穆，楊絳，牛頓，川端康成，周杰倫，無臂鋼琴王子劉偉，錢學(xué)森，王羲之，喬布斯，林書豪，李叔同，六祖慧能，歌德......看的是書，讀的卻是世界；沏的是茶，嘗的卻是生活；斟的是酒，品的卻是艱辛；人生就像一張有去無回的單車票，沒有彩排。每一場都是現(xiàn)場直播。把握好每次演出便是最好的珍惜。將生活中點(diǎn)滴的往事細(xì)細(xì)回味，傷心時(shí)的淚、開心時(shí)的醉，都是因追求而可貴。日落不是歲月的過，風(fēng)起不是樹林的錯(cuò)。只要愛過等過付出過，天堂里的笑聲就不是傳說。篇五：梭羅名言梭羅喜歡國籍：美國梭羅作品：《瓦爾登湖》《遠(yuǎn)行》《種子的信念》《梭羅日記》《野果》《世間紛擾，安得靜好》梭羅簡介亨利·戴維·梭羅(henrydavidthoreau，1817-1862)，美國作家、哲學(xué)家，超驗(yàn)主義代表人物，也是一位廢奴主義及自然主義者，有無政府主義傾向，曾任職土地勘測員。畢業(yè)于哈佛大學(xué)，曾協(xié)助愛默生編輯評論季刊《日冕》。寫有許多政論，反對美國與墨西哥的戰(zhàn)爭，一生支持廢奴運(yùn)動(dòng)。其思想深受愛默生影響，提倡回歸本心，親近自然。1845年，在距離康科德兩英里的瓦爾登湖畔隱居兩年，自耕自食，體驗(yàn)簡樸和接近自然的生活，以此為題材寫成的長篇散文《瓦爾登湖》（1854），成為超驗(yàn)主義經(jīng)典作品。梭羅才華橫溢，一生共創(chuàng)作了二十多部一流的散文集，被稱為自然隨筆的創(chuàng)始者，其文簡練有力，樸實(shí)自然，富有思想性，在美國19世紀(jì)散文中獨(dú)樹一幟。而《瓦爾登湖》在美國文學(xué)中被公認(rèn)為是最受讀者歡迎的非虛構(gòu)作品。其他作品有政論《論公民的不服從義務(wù)》（1849）、《沒有規(guī)則的生活》（1863），游記《馬薩諸塞自然史》、《康科德及梅里馬克河畔一周》、《緬因森林》等。我愿意深深地扎入生活，吮盡生活的骨髓，過得扎實(shí)，簡單，把一切不屬于生活的內(nèi)容剔除得干凈利落，把生活逼到絕處，簡單最基本的形式，簡單，簡單，再簡單?！锻郀柕呛纷罡挥械臅r(shí)候，你的生活也是最貧窮的。吹毛求疵的人即便在天堂也能挑出瑕疵。一個(gè)安心的人在哪都可以過自得其樂的生活，抱著振奮樂觀的思想，如同居住在皇宮一般。犯不著千辛萬苦求新，無論衣服還是朋友。把舊的翻新，回到它們中去。萬事萬物沒有變，是我們在變?！锻郀柕呛分雷约褐朗裁?，也知道自己不知道什么，這就是真正的知識?！锻郀柕呛窌r(shí)間決定你會(huì)在生命中遇見誰，你的心決定你想要誰出現(xiàn)在你的生命里，而你的行為決定最后誰能留下。《瓦爾登湖》所謂的聽天由命，是一種得到證實(shí)的絕望。從今以后，別再過你應(yīng)該過的人生，去過你想過的人生吧！唯有我們覺醒之際，天才會(huì)破曉。破曉的，不止是黎明。太陽只不過是一顆晨星。一個(gè)人越是有許多事情能夠放得下，他越是富有。amanisrichinproportiontothenumberofthingswhichhecanaffordtoletalone.我步入?yún)擦郑驗(yàn)槲蚁Ｍ畹挠幸饬x，我希望活的深刻，并汲取生命中所有的精華。然后從中學(xué)習(xí)，以免讓我在生命終結(jié)時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己從來沒有活過。一個(gè)人怎么看待自己，決定了此人的命運(yùn)，指向了他的歸宿。我們的展望也這樣，當(dāng)更好的思想注入其中，它便光明起來。不管你的生命多么卑微，你要勇敢地面對生活，不用逃避，更不要用惡語詛咒它。《種子的信念》因?yàn)樵谶@個(gè)世界上，人只需要閉上眼睛，轉(zhuǎn)個(gè)向，就會(huì)迷路?！锻郀柕呛窞槭裁匆煌八艜r(shí)間長了會(huì)變臭，而水凍成冰以后就能永遠(yuǎn)保持甘美呢？哲人說，這就如同情感和理智的區(qū)別?！锻郀柕呛芬粋€(gè)人若能自信地向他夢想的方向行進(jìn)，努力經(jīng)營他所想望的生活，他是可以獲得通常還意想不到的成功的?！锻郀柕呛啡松绻_(dá)到了某種境界，自然會(huì)認(rèn)為無論什么地方都可以安身?！锻郀柕呛啡f事萬物沒有變，是我們在變?！锻郀柕呛樊?dāng)你過于注意細(xì)節(jié)的時(shí)候，卻是在一點(diǎn)一滴地浪費(fèi)你的人生。倘若真心地做事，約莫用你的雙手就夠了。如果還嫌不足，無防再加上你的雙足，便會(huì)能做成了。一切要簡化！簡化！再簡化！景色中最豐富的元素，就是一點(diǎn)天真無邪的陽光?！锻郀柕呛肺覀円苍S不能夠在一個(gè)約定的時(shí)日里到達(dá)目的港，但我們總可以走在一條真正的航線上?！锻郀柕呛分腔酆图儩崄碜耘?，無知和縱欲來自懶惰。生命并沒有價(jià)值，除非你選擇并賦予它價(jià)值。沒有哪個(gè)地方有幸福，除非你為自己帶來幸福。善是唯一永遠(yuǎn)也不會(huì)虧本的投資。再?zèng)]有人比自由地欣賞廣闊的地平線的人更幸福的了。水天相接，美好的終極。廣闊的世界，孑然一人，多么奇妙的組合。旅行的真諦，不是運(yùn)動(dòng)，而是帶動(dòng)你的靈魂，去尋找到生命的春光。如果你歡快地迎來了白天和黑夜，生活像鮮花和香草一樣芳香，而且更有彈性，更加繁星，更加不朽，那就是你的成功。《瓦爾登湖》讓我們像大自然那樣從容不迫地度過每一天，不讓任何一片落在鐵軌上的堅(jiān)果或蚊子翅膀把我們拋出軌道。下決心好好度過每一天吧，不讓自己的人生有所遺憾。生活得詩意而神圣。清醒就是生活。于是他一邊喝咖啡，吃面包卷，一邊讀報(bào)紙，知道了這天早晨的瓦奇多河上，有一個(gè)人的眼睛被挖掉了；一點(diǎn)不在乎他自己就生活在這個(gè)世界的深不可測的大黑洞里，自己的眼睛里早就是沒有瞳仁的了?，崿嵉目謶峙c碎碎的歡喜不過是現(xiàn)實(shí)的陰影。現(xiàn)實(shí)常常是活潑而崇高的。由于閉上了眼睛，神魂顛倒，任憑自己受影子的欺騙，人類才建立了他們?nèi)粘Ｉ畹能壍篮土?xí)慣，到處遵守它們，其實(shí)它們是建筑在純粹幻想的基礎(chǔ)之上的。嬉戲地生活著的兒童，反而更能發(fā)現(xiàn)生活的規(guī)律和真正的關(guān)系，勝過了大人，大人不能有價(jià)值地生活，還以為他們是更聰明的，因?yàn)樗麄冇薪?jīng)驗(yàn)很久以前我丟失了一頭獵犬，一匹栗色馬，和一只斑鳩，至今我還在追蹤它們。我對許多旅客描述它們的情況、蹤跡以及它們會(huì)響應(yīng)怎樣的叫喚。我曾遇到過一二人，他們曾聽見獵犬吠聲，奔馬蹄音，甚至還看到斑鳩隱入云中。他們也急于追尋它們回來，像是他們自己遺失了它們。每個(gè)人都會(huì)有自己遺失了的獵犬、栗色馬和斑鳩。有的人一輩子都在找，有的人無動(dòng)于衷。《瓦爾登湖》一切經(jīng)得起再度閱讀的語言，一定值得再度思索時(shí)間只是我垂釣的溪。我喝溪水，喝水時(shí)我看到它那沙底，它多么淺啊。它那淺淺的流水逝去了，可是永恒留了下來?！锻郀柕呛啡松残枰@樣一個(gè)向?qū)?，可能我們在可?jì)算的時(shí)間內(nèi)無法達(dá)到港口，但是我們至少可以保證不會(huì)偏離航線?！锻郀柕呛肺乙钊氲厣?，把生活的精髓都吸到，要生活得穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，生活得斯巴達(dá)式的，以便根除一切非生活的東西，劃出一塊刈割的面積來，細(xì)細(xì)刈割或修剪，把生活壓縮到一個(gè)角隅里去，把它縮小到最低的條件中生活真的是需我用心去過，體會(huì)。《瓦爾登湖》不管你的生活多么的卑微，你還得面對它，繼續(xù)生活，而不要逃避，更不要詛咒他。生活未必像你想的那么壞。當(dāng)你最富時(shí)，其實(shí)最窮。吹毛求疵之人即使到了天堂也會(huì)挑三揀四。哪怕在貧窮，你都要熱愛生活。即使在貧民窟或是富人區(qū)，陽光在窗戶上的反射都同樣閃亮，積雪同樣在早春融化。我覺得內(nèi)心寧靜的人，無論生活在哪里都像在皇宮一樣，心境開朗，生活知足。在我看來，城市里的窮人通常都過著最獨(dú)立的生活，也許是因?yàn)樗麄儌ゴ蟮侥芎翢o愧色地接受施舍。很多人是不屑于接受城市里的