semiotics-2014-1-符號(hào)與符號(hào)學(xué)

上課時(shí)間三節(jié)課135分鐘課表：3:50-4:354:45-5:305:40-6:25今后能否改成？3:00-4:104:25-5:302023年第一講：符號(hào)與符號(hào)學(xué)什么是符號(hào)？什么是符號(hào)學(xué)？符號(hào)學(xué)的歷史川大的符號(hào)學(xué)爭(zhēng)論中國(guó)的符號(hào)學(xué)運(yùn)動(dòng)什么是符號(hào)？符號(hào)表達(dá)意義；意義必用符號(hào)才能表達(dá)，符號(hào)只能用來(lái)表達(dá)意義。反過(guò)來(lái)：沒(méi)有意義可以不用符號(hào)表達(dá)，也沒(méi)有不表達(dá)意義的符號(hào)。符號(hào)是被認(rèn)為攜帶著意義的感知。符號(hào)學(xué)就是意義學(xué)。

以下常用語(yǔ)對(duì)嗎？“這種爭(zhēng)論，只具有符號(hào)意義”?！昂?jiǎn)潔的GDP總量排名只有符號(hào)意義”“于丹成了一個(gè)符號(hào)?！薄拔艺娴纳鷼饬?。這不是符號(hào)！”“電影用符號(hào)學(xué)的方式改編小說(shuō)?！睘槭裁磳W(xué)問(wèn)分子都如此使用？假設(shè)現(xiàn)在不加辨義，很可能會(huì)有來(lái)越多的人用錯(cuò)。符號(hào)學(xué)的假設(shè)干西方稱呼Semiology(Saussure，已經(jīng)不用)Semiotics(Peirce)Significs(VictoriaWelby，“表意學(xué)”，從未流行)Sign〔來(lái)自拉丁語(yǔ)signum〕Symbol〔來(lái)自希臘語(yǔ):symbolum〕西文兼為符號(hào)與象征，中文無(wú)此混淆Semio-〔來(lái)自希臘語(yǔ)的前綴〕幾個(gè)英文常用詞符號(hào)學(xué)爭(zhēng)論對(duì)象：符號(hào)過(guò)程semiosis，包括：表意〔signification〕 傳達(dá)〔communication〕 解釋〔interpretation〕名詞辨義“符號(hào)學(xué)”對(duì)應(yīng)semiologyand/orsemiotics日語(yǔ)的譯名為“記號(hào)學(xué)”。至今有一局部中國(guó)學(xué)者，包括一些港臺(tái)學(xué)者，堅(jiān)持用“記號(hào)學(xué)”一詞；也有人稱semiotics為“符號(hào)學(xué)”，稱sign為“記號(hào)”。西方通用的“符號(hào)學(xué)”定義：”Semioticsisthestudyofthesign”;此定義是希臘詞源“符號(hào)”〔semeion〕與拉丁詞源“符號(hào)”(signum)兩個(gè)派生詞循環(huán)定義?！胺?hào)學(xué)”的中國(guó)源頭“符號(hào)學(xué)”這個(gè)中文詞，是趙元任在1926年一篇題為“符號(hào)學(xué)大綱”的長(zhǎng)文中提出來(lái)的，此文登載于他自己參與創(chuàng)刊的上?！犊茖W(xué)》雜志上?！胺?hào)這東西是很老的了，但拿一切的符號(hào)當(dāng)一種題目來(lái)爭(zhēng)論它的種種性質(zhì)跟用法的原則，這事情還沒(méi)有人做過(guò)。”“符號(hào)學(xué)”不是翻譯趙元任此時(shí)剛從康奈爾與哈佛回國(guó)。他的意思是不僅在中國(guó)沒(méi)人做過(guò)，而是世界上還沒(méi)有人做過(guò)。他說(shuō)“符號(hào)學(xué)”概念相近的英文詞，可為symbolics、symbology、或symbolology。可見(jiàn)趙元任獨(dú)立于索緒爾、皮爾斯、維爾比提出這門學(xué)科，應(yīng)當(dāng)是“符號(hào)學(xué)”這學(xué)科的另一命名，而不是翻譯。趙元任〔1892-1982〕清華國(guó)學(xué)院1925-1929，著名的清華國(guó)學(xué)院5年，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的美談。吳宓任院長(zhǎng)。四位大師：梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、陳寅恪、趙元任五位都是所謂“西學(xué)”，或中西“比較學(xué)說(shuō)”的先行者?？梢?jiàn)新文化的先行者，并沒(méi)有中西壁壘。符號(hào)學(xué)起步索緒爾已經(jīng)在1913年日內(nèi)瓦大學(xué)的課堂上提出創(chuàng)立符號(hào)學(xué)科，他的講課筆記要到1916年他去世后才在瑞士洛桑出版，而引起學(xué)界廣泛留意，則要到30年月。皮爾斯的符號(hào)學(xué)，早在1860s皮爾斯年輕時(shí)已經(jīng)開頭提出。1914年去世前，幾乎完全沒(méi)有論著發(fā)表，要到30年月莫里斯進(jìn)展系統(tǒng)介紹才為廣人知。維爾比夫人的“表意學(xué)”〔1913年〕很少有人留意?！兑饬x的意義》奧格登與瑞恰慈的名著〔1923〕，提出關(guān)于意義的16種定義。重點(diǎn)推介二十世紀(jì)初的“同代人”：皮爾斯、胡塞爾、維爾比。對(duì)索緒爾卻頗有微詞。提出建立一門ScienceofSymbols中國(guó)現(xiàn)代符號(hào)學(xué)趙元任之后，此詞在中文中消逝幾十年：中國(guó)思想者不耐煩于規(guī)律分析，更寵愛(ài)“整體把握世界”，分析方法整體缺席，成為中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的重大弊病。六十年中，與符號(hào)學(xué)走的較近的是陳望道等學(xué)者領(lǐng)軍的語(yǔ)言修辭學(xué)，金岳霖等學(xué)者創(chuàng)立的符號(hào)規(guī)律，方光燾、高名凱等語(yǔ)言學(xué)家，二三十年月留學(xué)法國(guó)系統(tǒng)學(xué)習(xí)索緒爾理論，這兩位于五六十年月關(guān)于“語(yǔ)言”與“言語(yǔ)”的爭(zhēng)論，實(shí)際上是中國(guó)符號(hào)學(xué)運(yùn)動(dòng)的第一場(chǎng)認(rèn)真爭(zhēng)論。錢鍾書：中國(guó)第一個(gè)引用皮爾斯錢鍾書是最早留意到皮爾斯理論，并加以進(jìn)展的中國(guó)學(xué)者，《管錐編》用相當(dāng)長(zhǎng)的篇幅爭(zhēng)論了皮爾斯的這個(gè)見(jiàn)解。錢鍾書直接引皮爾斯的符號(hào)學(xué)，以及瑞恰慈的語(yǔ)義學(xué)，來(lái)解釋這個(gè)三角關(guān)系，指消逝代符號(hào)學(xué)這個(gè)“表達(dá)意旨”過(guò)程，他指出墨子〔《小取》，《經(jīng)說(shuō)》〕，劉勰〔《文心雕龍》〕，陸機(jī)〔《文賦》〕，陸贄〔《翰苑集》〕等都已經(jīng)提論及，只是用詞稍有不同。

幾個(gè)動(dòng)身點(diǎn)1.符號(hào)學(xué)不是純“西學(xué)”2.也不是純“國(guó)粹”3.符號(hào)學(xué)的“有用”在于其“無(wú)用”“黃金時(shí)代傳奇”以為現(xiàn)代思想只是在重復(fù)古賢早就說(shuō)過(guò)的真理；以為回到19世紀(jì)之前〔王國(guó)維之前〕就能解決任何學(xué)理問(wèn)題；全部民族都有這種想法，但是在中國(guó)特殊有吸引力，也有很多人身體力行。很多人把文科〔及其學(xué)者〕分成“國(guó)學(xué)”和“西學(xué)”，楚河漢界?！安皇歉f(shuō)，就是自言語(yǔ)”？批判理論是現(xiàn)代性壓力的產(chǎn)物?！瓣P(guān)門自言語(yǔ)”并不是出路。認(rèn)為靠整理十九世紀(jì)之前的外鄉(xiāng)思想語(yǔ)匯，學(xué)界的任務(wù)就太簡(jiǎn)潔了。既然十九世紀(jì)之前西方也沒(méi)有批判理論，十九世紀(jì)前的古典中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生系統(tǒng)的批判理論，又有什么必需辯護(hù)的呢？只要回到四個(gè)支柱理論，就能與各國(guó)學(xué)界站在同一起跑線上，做出中國(guó)獨(dú)特的奉獻(xiàn)。符號(hào)學(xué)的用途符號(hào)學(xué)是文科的數(shù)學(xué)符號(hào)學(xué)的原理，對(duì)于任何有關(guān)意義的學(xué)科都適用，猶如代數(shù)公式。其中任何單元，都可以用任何概念代替。替代而得出的關(guān)系，必定一樣。我們將爭(zhēng)論的全部問(wèn)題，例如標(biāo)出性于二元對(duì)立；例如伴隨文本與“全文本”，例如理?yè)?jù)性滑動(dòng)，例如元語(yǔ)言漩渦，都是文化的“共相”。人文社會(huì)學(xué)科的公分母符號(hào)學(xué)經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)學(xué)者的努力，已經(jīng)進(jìn)展成一門特殊周密的學(xué)科。符號(hào)學(xué)成為社會(huì)-人文學(xué)科的公分母。其原理具有普適性，以及可重復(fù)操作性。因此，假設(shè)某個(gè)意義現(xiàn)象，符號(hào)學(xué)原理不能適用，符號(hào)學(xué)就必需相應(yīng)地變化。符號(hào)學(xué)不是學(xué)科！艾柯的一貫立場(chǎng)：符號(hào)學(xué)與其說(shuō)是一門學(xué)科或一種理論，不如說(shuō)是一個(gè)跨學(xué)科的場(chǎng)域，一個(gè)基于我們的閱歷和生疏力氣的永不止歇的認(rèn)知過(guò)程。 Routledge249我個(gè)人認(rèn)為適宜而清晰的說(shuō)法：符號(hào)學(xué)是“關(guān)于意義的總體思考，合一的方法論”。當(dāng)今文化中的符號(hào)學(xué)：符號(hào)泛濫：人的精神，人的社會(huì)，整個(gè)人類世界，浸泡在一種很少有人感覺(jué)到其存在，卻無(wú)時(shí)無(wú)刻能擺脫的東西里，這種東西叫符號(hào)?！爸袊?guó)成為全球鋪張品消費(fèi)大國(guó)”，這樣的消息讓全世界刮目相看，也讓中國(guó)人揚(yáng)眉吐氣。但是，我們對(duì)這局面及其重大歷史后果，至今沒(méi)有充分的理解。為什么當(dāng)代需要符號(hào)學(xué)？最近二十多年，我們目睹了人類歷史上從未有過(guò)的一場(chǎng)劇變：當(dāng)代文化快速?zèng)_進(jìn)一個(gè)“高度符號(hào)化時(shí)代”：符號(hào)生產(chǎn)與消費(fèi)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)物質(zhì)消費(fèi)，相應(yīng)地，符號(hào)生產(chǎn)也不得不超過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)。在當(dāng)代，個(gè)人不是作為生產(chǎn)者存在，而是作為消費(fèi)者，尤其是作為一個(gè)符號(hào)消費(fèi)者存在。社會(huì)必需照看生產(chǎn)者；消費(fèi)者卻照看政府，符號(hào)消費(fèi)者更是為當(dāng)代社會(huì)做出樂(lè)觀奉獻(xiàn)。軟實(shí)力=符號(hào)力氣今日中國(guó)的崛起，主要表達(dá)在硬實(shí)力上。國(guó)人引以為傲的中國(guó)文化，還是漢、唐、宋的文明。與“中國(guó)制造”、“中國(guó)消費(fèi)”席卷世界相比，對(duì)外文化溝通和傳播存在著嚴(yán)峻的“赤字”。中國(guó)2023年從美國(guó)引進(jìn)圖書版權(quán)4068種，向美國(guó)輸出的圖書版權(quán)卻只有14種。撒切爾夫人稱：“你根本不需要擔(dān)憂中國(guó)，由于中國(guó)只能出口電視機(jī)，而不是出口具有國(guó)際影響力的思想觀念。”什么是符號(hào)？什么是符號(hào)？符號(hào)-->意義意義必用符號(hào)才能表達(dá)；符號(hào)只能用來(lái)表達(dá)意義；沒(méi)有意義可以不用符號(hào)表達(dá)；也沒(méi)有不表達(dá)意義的符號(hào)。任何意義活動(dòng)必定是符號(hào)過(guò)程，不行能脫離符號(hào)爭(zhēng)論意義。意義必定是符號(hào)的意義，符號(hào)就是意義。符號(hào)學(xué)就是意義學(xué)。符號(hào)的定義霍爾：“我們用于表述帶有意義的語(yǔ)詞、聲音或形象的總的術(shù)語(yǔ)是符號(hào)”?！?4〕這樣的排列沒(méi)有底：還有嗅覺(jué)、味覺(jué)等其他感覺(jué)，還有心像，還有錯(cuò)覺(jué)，還有空無(wú)。因此，符號(hào)是被〔接收者〕認(rèn)為攜帶著意義的感知。感知〔perception〕哪些東西有可能供給感知？物的呈現(xiàn)再現(xiàn)〔媒介化〕心像空白〔以上感知應(yīng)當(dāng)存在而不存在〕這些感知只是“有可能攜帶意義”從而成為符號(hào)，但只是可能。西方對(duì)符號(hào)學(xué)的定義“符號(hào)學(xué)就是對(duì)符號(hào)的爭(zhēng)論”。(Semioticsisthestudyofsigns.)這話在漢語(yǔ)中很可笑。在西語(yǔ)中也是用一個(gè)希臘詞源的詞，解釋一個(gè)拉丁詞源的詞，實(shí)際上是同義反復(fù)。至今西方符號(hào)學(xué)家的定義大同小異。符號(hào)學(xué)與批判理論批判理論的四大支柱馬克思主義文化批判；現(xiàn)象學(xué)-存在主義-闡釋學(xué)；精神分析；形式論-符號(hào)學(xué)。近半個(gè)世紀(jì)，文化爭(zhēng)論流派迭出，都是以上四個(gè)支柱理論某種方式的結(jié)合，應(yīng)用與進(jìn)展。重要理論家，都是依靠這四種理論中的幾項(xiàng)，作出自己的獨(dú)特奉獻(xiàn)。馬克思主義從葛蘭西，盧卡奇開頭，到法蘭克福學(xué)派，伯明翰學(xué)派，完成了二十世紀(jì)馬克思主義的文化轉(zhuǎn)向。當(dāng)代著名批判理論家，大多數(shù)是馬克思主義者，馬克思主義保持了當(dāng)代文化理論的批判鋒芒。反過(guò)來(lái)，當(dāng)代大多數(shù)馬克思主義者，都是從文化批判角度進(jìn)入政治經(jīng)濟(jì)批判?，F(xiàn)象學(xué)/存在主義/闡釋學(xué)這是歐洲傳統(tǒng)哲學(xué)之連續(xù)：從胡塞爾開頭的現(xiàn)象學(xué)，與從狄爾泰開頭的現(xiàn)代闡釋學(xué)，原來(lái)是兩支。在海德格爾，利科等人手中結(jié)合了起來(lái)。伽德默爾與德里達(dá)在八十年月的著名“德法論爭(zhēng)”，顯示了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)，與解放的理論態(tài)度之間的差異。精神分析這一支的進(jìn)展，始終陷入爭(zhēng)議，但是其進(jìn)展勢(shì)頭始終不減。只是這一派的“性力”動(dòng)身點(diǎn)與中國(guó)人傳統(tǒng)觀念過(guò)于對(duì)立。拉康的理論對(duì)西方當(dāng)代批判理論影響巨大，只是陳意多變，表達(dá)方式簡(jiǎn)潔，在中國(guó)的影響始終不夠充分?？死锼沟偻?、齊澤克等人結(jié)合拉康的精神分析與馬克思主義，精神分析照舊影響重大。“星座爆發(fā)”現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的產(chǎn)物二十世紀(jì)初，這些獨(dú)立的思想者奠定四個(gè)支柱，都是查找現(xiàn)象后面的深層把握：葛蘭西在階級(jí)斗爭(zhēng)后面找到文化霸權(quán)，弗洛伊德從人的行為方式后面找到無(wú)意識(shí)中里比多的力氣，胡塞爾從意識(shí)與事物的關(guān)聯(lián)中找意向性紐帶索緒爾與皮爾斯分別看到人類表意的符號(hào)組成。這些思想家不約而同。學(xué)派交融：符號(hào)學(xué)與其他學(xué)派結(jié)合巴赫金的理論被稱為“馬克思主義符號(hào)學(xué)”；拉康的心理分析應(yīng)用了大量符號(hào)學(xué)概念；克里斯蒂娃用符號(hào)學(xué)爭(zhēng)論精神分析，開放了性別爭(zhēng)論的新局面；博迪厄、博德利亞等，以符號(hào)學(xué)與馬克思主義結(jié)合，對(duì)當(dāng)代資本主義做出鋒利的剖析；利科等人的工作重點(diǎn)是把解釋學(xué)與形式論結(jié)合起來(lái)。Rossi-Landi

馬克思主義符號(hào)學(xué)羅西-蘭迪爭(zhēng)論“物質(zhì)生產(chǎn)”與“社會(huì)再生產(chǎn)”中的“語(yǔ)言生產(chǎn)”〔linguisticproduction〕。直到最近，物質(zhì)性生產(chǎn)和語(yǔ)言生產(chǎn)，以體力勞動(dòng)和智力勞動(dòng)的形式，還被認(rèn)為是分別的。在一個(gè)全球性溝通的世界中，語(yǔ)言生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)已經(jīng)合流并且變?yōu)橥弧erruccioRossi-Landi

(1921-1986)

1968《作為勞動(dòng)和交換的語(yǔ)言》LinguisticsandEconomics,1975

符號(hào)學(xué)符號(hào)學(xué)與解釋學(xué)？?？抡f(shuō)：“我們可以把使符號(hào)‘說(shuō)話’，進(jìn)展其意義的全部學(xué)問(wèn)，稱為解釋學(xué)；“把鑒別符號(hào)，確定為什么符號(hào)成為符號(hào)，了解連接規(guī)律的全部學(xué)問(wèn)，稱為符號(hào)學(xué)”。?？逻@話已經(jīng)嚴(yán)峻過(guò)時(shí)?；魻柕膮^(qū)分？霍爾在Representation一書中提出：“符號(hào)學(xué)途徑關(guān)心再現(xiàn)如何運(yùn)作，語(yǔ)言如何產(chǎn)生后果---就是人們說(shuō)的‘詩(shī)學(xué)’”。”話語(yǔ)途徑更關(guān)心再現(xiàn)的后果和影響---即它的‘政治學(xué)’”:“考察特有的話語(yǔ)所生產(chǎn)的學(xué)問(wèn)如何與權(quán)力結(jié)合，如何標(biāo)準(zhǔn)行為，產(chǎn)生或構(gòu)造各種認(rèn)同和主體性……” 斯圖亞特.霍爾《表征》9這種區(qū)分也不存在。

?？抡J(rèn)為符號(hào)學(xué)平和？“與其說(shuō)它〔歷史〕具有一種語(yǔ)言的形式，不如說(shuō)它有一種戰(zhàn)斗的形式：涉及的是權(quán)力，而不是意義”?！胺?hào)學(xué)作為一種方法，則回避其暴力的、流血的和致命的品質(zhì)，而把它推演到語(yǔ)言和對(duì)話的安靜的柏拉圖形式中去”?！?4〕符號(hào)學(xué)斗爭(zhēng)并不平和。符號(hào)對(duì)抗在社會(huì)各階層的對(duì)抗中，在國(guó)際范圍內(nèi)的文化沖突中，對(duì)“符號(hào)權(quán)”的爭(zhēng)奪，越來(lái)越超過(guò)其他實(shí)力宰制權(quán)的爭(zhēng)奪。不僅是各民族國(guó)家，而且整個(gè)人類文明，所面臨的問(wèn)題，大半是符號(hào)問(wèn)題。不理解符號(hào)，就無(wú)法弄清這些問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，更談不上實(shí)行對(duì)策。為符號(hào)意義打仗，是常見(jiàn)的事。足球“代替”戰(zhàn)斗記者介紹了西班牙足球國(guó)家德比〔皇馬-巴薩羅那〕的背景：“這像是一場(chǎng)國(guó)際賽事。這場(chǎng)競(jìng)賽具有政治、社會(huì)象征的意味，與民族、國(guó)家緊緊聯(lián)系在一起。這意味著它不僅僅是一場(chǎng)足球競(jìng)賽?！薄斑@是世界上最精彩的兩個(gè)俱樂(lè)部間的競(jìng)賽，是兩批精彩球員的直接交手?！狈?hào)是人的本質(zhì)“言說(shuō)者言說(shuō)語(yǔ)言”的舊觀念，應(yīng)當(dāng)被理解為“語(yǔ)言言說(shuō)言說(shuō)者”。不是我們表達(dá)思想需要符號(hào)，而是我們的思想原來(lái)就是符號(hào)：人的所謂自我，只能是符號(hào)性的。因此人存在于意義之中，也就是存在于符號(hào)之中。

意義是人的存在需要人為了確定自身的存在，必需查找存在的意義，符號(hào)就是人存在的本質(zhì)條件。懷海德〔AlfredNorthWhitehead〕“人類為了表現(xiàn)自己而查找符號(hào)，事實(shí)上，表現(xiàn)就是符號(hào)”。這話不全：思想是一個(gè)產(chǎn)生并且接收符號(hào)的過(guò)程。AlfredNorthWhitehead〔1861–1947〕

《Symbolism，ItsMeaning&Effect》1927有符號(hào)才有記憶人類有長(zhǎng)的史前史?；鸫_定被一千次地重新覺(jué)察過(guò)，車輪也被一千次地重新制造過(guò)，由于人們還生活在一個(gè)沒(méi)有記憶力氣的世界里。只有在記憶的制造實(shí)現(xiàn)以后，全部的制造成果才會(huì)被一代又一代地傳承下去。而符號(hào)才真正貯存了記憶，開頭了人類文明的歷史。符號(hào)學(xué)的四個(gè)〔三個(gè)半？〕模式符號(hào)學(xué)四模式之一：索緒爾模式索緒爾認(rèn)為：語(yǔ)言是不成比例的超大符號(hào)體系，語(yǔ)言學(xué)爭(zhēng)論應(yīng)當(dāng)為符號(hào)學(xué)供給模式構(gòu)造主義符號(hào)學(xué)在六十年潮涌成一個(gè)聲勢(shì)浩大的運(yùn)動(dòng)，語(yǔ)言學(xué)為之供給了一個(gè)清晰的理論框架。語(yǔ)言學(xué)模式，使符號(hào)學(xué)難免落入構(gòu)造主義的共時(shí)封閉格局。FerdinanddeSaussure

〔1857–1913)

CourseinGeneralLinguistics，1916符號(hào)學(xué)與語(yǔ)言的關(guān)系巴爾特曾認(rèn)為各種文化符號(hào)學(xué)爭(zhēng)論歸根結(jié)底只是一個(gè)語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題：既然不行能用圖像爭(zhēng)論圖像似符號(hào)號(hào)學(xué)，就必需像爭(zhēng)論語(yǔ)言一樣的方式，來(lái)爭(zhēng)論圖像。他認(rèn)為“人類語(yǔ)言不僅是意義的模式，更是意義的基石”，因此，符號(hào)學(xué)爭(zhēng)論的是“當(dāng)事物與語(yǔ)言相遇時(shí)會(huì)如何”。符號(hào)學(xué)的進(jìn)展超越了語(yǔ)言，例如：本書必需用語(yǔ)言寫成，不是說(shuō)本書爭(zhēng)論的對(duì)象，必需歸結(jié)為語(yǔ)言。

小傳統(tǒng)/大傳統(tǒng)minor/majortradition傳統(tǒng)符號(hào)學(xué)，或稱嚴(yán)格地建立在語(yǔ)言學(xué)根底之上的西比奧克把符號(hào)學(xué)爭(zhēng)論中的這種方法命名為“小傳統(tǒng)”。他大力提倡他所謂的“大傳統(tǒng)”：以洛克、皮爾斯為代表。符號(hào)科學(xué)是“爭(zhēng)論社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué)”?？傮w符號(hào)學(xué)被賜予了最大程度拓展。模式二：皮爾斯模式規(guī)律-修辭哲學(xué)模式。這種模式考量全部的符號(hào)類型。符號(hào)學(xué)向非語(yǔ)言式甚至非人類符號(hào)擴(kuò)展；符號(hào)的解釋成為進(jìn)一步表意的起點(diǎn)，向無(wú)限衍義開放。到七十年月，符號(hào)學(xué)界“重新覺(jué)察”皮爾斯。皮爾斯模式成為當(dāng)代符號(hào)學(xué)的根底理論，成為符號(hào)學(xué)最重要的模式。CharlesSandersPeirce

(1839–1914)

CollectedPapers，1935-1958

8volumesLadyVictoriaWelby,

1837-1912《WhatIsMeaning？》1903

表意學(xué)Significs：意義需要翻譯維爾比稱之為“意義哲學(xué)”〔philosophyofsignificance〕和“翻譯哲學(xué)”〔philosophyoftranslation〕等。維爾比所說(shuō)的翻譯是解釋和理解方式。語(yǔ)際〔interlingual〕符際的〔intersemiotic〕語(yǔ)內(nèi)的〔intralingual〕。全部符號(hào)以及表達(dá)本身都是翻譯。胡塞爾的符號(hào)學(xué)皮爾斯的符號(hào)學(xué)與胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)之間絕非大相徑庭，或者也是符號(hào)學(xué)取向的，盡管路數(shù)不同于皮爾斯胡塞爾寫過(guò)一篇題為“符號(hào)學(xué)”的文章，并且在《規(guī)律爭(zhēng)論》一書中廣泛涉及到符號(hào)及其類型。第三〔半〕模式：卡西爾模式他的符號(hào)學(xué)從哲學(xué)動(dòng)身，建立一種象征哲學(xué)，作為普遍的“文化語(yǔ)法”?？ㄎ鳡柕南笳魉枷朐谄涞茏永矢?SusanneLanger)的文藝美學(xué)得到充分進(jìn)展。他們論點(diǎn)精彩，卻難以進(jìn)一步在其他文化領(lǐng)域中推演，與這一模式相近的還有美國(guó)文論家伯克〔KennethBurke〕的“符號(hào)行動(dòng)”理論。ErnstCassirer(1874–1945)

PhilosophyofSymbolicForms(1923–29)

AnEssayonMan(1944)

SusanneKatherinaLanger

(1895-1985)

AnIntroductiontoSymbolicLogic(1937)

KennethBurke(1897–1993)

LanguageasSymbolicAction:EssaysonLifeLiteratureandMethod，1966符號(hào)如何把人與世界相聯(lián)系？肯尼斯.伯克：人的思想實(shí)為一個(gè)符號(hào)的“終端屏幕”〔terministicscreen〕，世界通過(guò)它才“有了意義”。沒(méi)有地圖，地理書，經(jīng)緯度這些似乎是純粹的符號(hào)，我們不行能生疏世界。擁有不同地理符號(hào)體系的人，世界完全不同?！皼](méi)有符號(hào)系統(tǒng)，世界就沒(méi)有意義形態(tài)”。用“天圓地方”符號(hào)系統(tǒng)理解世界的人，不僅居住在一個(gè)特殊不同的世界上，實(shí)際上是特殊不同的人。模式四：巴赫金-洛特曼模式開拓者是蘇俄符號(hào)學(xué)家巴赫金的“語(yǔ)言中心馬克思主義”；六七十年月洛特曼，伊凡諾夫等人為首創(chuàng)立莫斯科-塔爾圖學(xué)派。“符號(hào)場(chǎng)”理論，從大處著眼爭(zhēng)論文化。這一派的理論模式主要借鑒自信息論與把握論，尤其是普利高津的耗散理論，技術(shù)顏色較濃。MikhailMikhailovicBakhtin

(1895-1975)

TheDialogicImagination:

[1930s](1981)

YuriLotman〔1922-1993

UniverseoftheMind:ASemioticTheoryofCulture，1990近年進(jìn)展烏克斯庫(kù)爾〔JakobvonUexkull，1864-1944〕的“環(huán)境地”Umwelt理論。洛特曼的“模塑體系〔modelingsystem〕理論”。加上西比奧克〔ThomasSebeok〕的“整體符號(hào)學(xué)”〔globalsemiotics〕理論。進(jìn)展出一個(gè)新的“符號(hào)倫理學(xué)派”，成為當(dāng)前國(guó)際符號(hào)學(xué)界的主流。近年符號(hào)學(xué)三維度“符號(hào)的動(dòng)物”是一個(gè)負(fù)責(zé)任的行為者。不僅具有符號(hào)力氣，而且具有與符號(hào)活動(dòng)相關(guān)的調(diào)適、反映、意識(shí)力氣?？傮w符號(hào)學(xué)必需充分地建立在認(rèn)知符號(hào)學(xué)根底之上。而且必需朝著倫理的維度放開。近年符號(hào)學(xué)三分：〔1〕認(rèn)知符號(hào)學(xué)；〔2〕總體符號(hào)學(xué)；〔3〕倫理符號(hào)學(xué)。JakobvonUexküll

1864-1944

AForayintotheWorldsofAnimalsandHumans,withATheoryofMeaning，1934ThomasASebeok(1920-2023)KaleviKull

(1956-)符號(hào)學(xué)進(jìn)展的三個(gè)階段符號(hào)學(xué)進(jìn)展第一階段：模式的奠定二十世紀(jì)上半期，消逝一批最早的符號(hào)學(xué)推動(dòng)者：莫里斯把皮爾斯理論進(jìn)展成系統(tǒng)；朗格在美學(xué)和文藝學(xué)中推動(dòng)卡西爾理論，伯克與卡西爾理論遙相照顧；巴赫金理論由于政治緣由被擱置。索緒爾學(xué)派：第一階段的主導(dǎo)早期推動(dòng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)突前的是索緒爾符號(hào)學(xué)理論：布拉格學(xué)派〔穆卡洛夫斯基，特魯別茨柯伊等〕符號(hào)語(yǔ)言學(xué)派〔葉爾慕斯列夫，馬丁奈，班維尼斯特等〕的熱忱擴(kuò)展索緒爾符號(hào)學(xué)在六十年月前領(lǐng)先成熟為一個(gè)完整的體系。符號(hào)學(xué)進(jìn)展其次階段：形成潮流六七十年月，符號(hào)學(xué)正式起飛。索緒爾符號(hào)學(xué)直接進(jìn)展成六十年月構(gòu)造主義大潮：符號(hào)學(xué)成為人文-社科的總方法論。雅克布森、列維-斯特勞斯、巴爾特、格雷馬斯、布勒蒙、托多洛夫、索勒斯等人，把構(gòu)造主義進(jìn)展成為六十年月最顯赫的學(xué)派；這個(gè)階段的特點(diǎn)是符號(hào)學(xué)的幾種模式，尚未能集合：索緒爾模式一家獨(dú)大。皮爾斯學(xué)派塔爾圖-莫斯科學(xué)派開頭在蘇聯(lián)形成；艾柯，西比奧克等人開頭進(jìn)展皮爾斯這一支的符號(hào)學(xué)。法國(guó)停頓于索緒爾語(yǔ)言符號(hào)學(xué)。德國(guó)，北歐，東歐，加拿大等國(guó)成為主力。符號(hào)學(xué)第三階段：學(xué)派結(jié)合、門類應(yīng)用七十年月中期開頭，到今日照舊在開放。皮爾斯的開放模式取代了索緒爾模式，由此構(gòu)造主義自我突破成為后構(gòu)造主義。巴赫金與塔爾圖模式也開頭擴(kuò)大影響。這個(gè)學(xué)科四周出擊。第三階段符號(hào)學(xué)的特點(diǎn)，一是與其他批判學(xué)派融合合；二是廣泛應(yīng)用于具體文化爭(zhēng)論課題。

符號(hào)學(xué)的適用范圍符號(hào)普遍論〔pansemiotism〕之一人類漂移在符號(hào)中，我們能夠生疏的只是符號(hào)世界?！叭说氖澜纭迸c“物理世界”不同之處，在于“人的世界”由符號(hào)組成：索緒爾認(rèn)為整個(gè)非符號(hào)世界，“在語(yǔ)言消逝之前一切都是不清晰的……只是混沌不分的星云”?？ㄎ鳡栒J(rèn)為“人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙中”，卡西爾由此提出著名的論斷“人是使用符號(hào)的動(dòng)物”。皮爾斯的泛符號(hào)學(xué)皮爾斯表述了自己關(guān)于符號(hào)學(xué)的宏大視角：“全部這些東西，數(shù)學(xué)、倫理學(xué)、形而上學(xué)、引力、熱動(dòng)力學(xué)、光學(xué)、化學(xué)、比較解剖學(xué)、天文學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)音學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)史、惠斯特紙牌、男女感情、葡萄酒、度量衡學(xué)，都只是作為符號(hào)學(xué)爭(zhēng)論才進(jìn)入我所能及的范圍”?！斑@整個(gè)的世界處處布滿著符號(hào)，即便這世界并非純粹由符號(hào)構(gòu)成”。

《易》統(tǒng)攝萬(wàn)物王夫子的界定更寬：“乃盈天下而皆象矣。詩(shī)之比興，書之政事，春秋之名分，禮之儀，樂(lè)之律，莫非象也，而《易》統(tǒng)會(huì)其理”。西比奧克：生命符號(hào)學(xué)符號(hào)活動(dòng)是地球的生物符號(hào)活動(dòng)。符號(hào)活動(dòng)被認(rèn)為是區(qū)分有生命和無(wú)生命的標(biāo)準(zhǔn)性特征。在我們星系中，更不用說(shuō)在外太空中，是否存在生命/符號(hào)活動(dòng)，便成了一個(gè)懸而未決的問(wèn)題。西比奧克說(shuō)，我們到目前為止只能認(rèn)為“太空生物學(xué)符號(hào)學(xué)”〔exobiologysemiotics〕和“超地球符號(hào)學(xué)”〔extraterrestrialse