新教材2024版高考?xì)v史全程一輪總復(fù)習(xí)第四單元中國(guó)古代國(guó)家制度社會(huì)生活與文化交流-中國(guó)古代選擇性必修第13講源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化與文化交流傳承課件

第13講源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化與文化交流傳承【課標(biāo)要求】1.了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。從人類(lèi)文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值。2.從人類(lèi)文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義。3.認(rèn)識(shí)人口遷徙對(duì)亞歐大陸各主要區(qū)域文化的形成和轉(zhuǎn)型產(chǎn)生的影響。4.了解歷史上學(xué)校教育、留學(xué)、書(shū)刊出版、翻譯事業(yè)以及圖書(shū)館、博物館在文化傳承與傳播中的作用；通過(guò)萬(wàn)里長(zhǎng)城、故宮、京劇等，認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)傳承民族文化、維護(hù)文化多樣性和創(chuàng)造性具有的重要意義。必備知識(shí)·自主學(xué)習(xí)關(guān)鍵能力·素養(yǎng)提升命題研析·聚焦高考必備知識(shí)·自主學(xué)習(xí)知識(shí)點(diǎn)一

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)【鏈接·選擇性必修3·P2～7】1．中華文化的發(fā)展歷程(1)中華文明多元起源①________、長(zhǎng)江流域、珠江流域、遼河流域和北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中華文明的搖籃。②中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動(dòng)著________中華文化的形成。(2)中華文化的奠基：“________”局面，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。黃河流域多元一體百家爭(zhēng)鳴(3)中華文化的發(fā)展歷程①秦漢：秦始皇推崇法家學(xué)說(shuō)；漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)。②魏晉至隋唐：玄學(xué)盛行；佛學(xué)繁榮，儒學(xué)得到創(chuàng)新與發(fā)展。③宋元：朱熹強(qiáng)調(diào)“______________”，提倡“格物致知”。④明清：批判理學(xué)，抨擊封建專(zhuān)制，倡導(dǎo)________。存天理，滅人欲經(jīng)世致用2．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵(1)中華文化重視以人為本；人本思想體現(xiàn)到政治倫理上就是民本思想。(2)中華文化崇尚天人合一、道法自然；中華文化提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷；中華文化崇德尚賢，推崇天下為公。(3)中華文化崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物；中華文化主張________。和而不同3．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值(1)特點(diǎn)：本土性；多樣性；包容性；凝聚性；連續(xù)性。(2)價(jià)值①是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。②影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。③維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為_(kāi)_______和道德建設(shè)提供了有益借鑒。治國(guó)理政知識(shí)點(diǎn)二

中華文化的世界意義【鏈接·選擇性必修3·P8～12】1．中華文化在交流中發(fā)展(1)佛教文化的傳入①對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀(guān)念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。②佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。(2)西方文化的傳入①明末：意大利人______等帶來(lái)天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)，《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國(guó)。②17世紀(jì)：清政府任命來(lái)自歐洲的______、南懷仁等主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來(lái)到中國(guó)。利瑪竇湯若望2．中華文化對(duì)世界的影響(1)漢字的影響：公元前4世紀(jì)～公元3世紀(jì)，漢字傳入________、日本列島和東南亞地區(qū)。各國(guó)在漢字基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出本國(guó)的文字。(2)儒學(xué)的影響：隋唐以后，朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把________作為教科書(shū)。儒學(xué)成為官學(xué)。(3)佛教的傳播：約4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)，各國(guó)佛教得到發(fā)展。(4)政治制度的影響：朝鮮的政治制度基本模仿中國(guó)；7世紀(jì)，日本以唐制為藍(lán)本進(jìn)行________；越南的科舉制度與中國(guó)的基本一樣。朝鮮半島儒學(xué)經(jīng)典大化改新(5)四大發(fā)明的影響①8世紀(jì)以后，______經(jīng)阿拉伯人傳到中亞、西亞及歐洲。②大約在13世紀(jì)，火藥經(jīng)阿拉伯人傳到歐洲。③指南針的使用推動(dòng)了__________的到來(lái)。④繼中國(guó)發(fā)明活字印刷術(shù)后，歐洲人也造出了自己的活字印刷機(jī)，推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革。(6)移民與文化的傳播①14世紀(jì)末，中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。②15世紀(jì)，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化；__________擴(kuò)大并加深了中華文化的影響。(7)中華文化在歐洲的傳播：16～18世紀(jì)，中華文化在歐洲得到傳播并引起熱烈反響，形成“______”。造紙術(shù)大航海時(shí)代鄭和下西洋中國(guó)熱知識(shí)點(diǎn)三3～6世紀(jì)人口大遷徙與區(qū)域文化發(fā)展【鏈接·選擇性必修3·P36～37】1．大遷徙(1)匈奴人逐步內(nèi)遷。轉(zhuǎn)向________生活，并在中原地區(qū)建立政權(quán)。(2)鮮卑人、氐人和羌人等也逐漸遷徙到中原，形成中國(guó)北方的民族大交融。(3)部分北方人民因戰(zhàn)亂南遷，帶去了先進(jìn)的生產(chǎn)工具和技術(shù)，促進(jìn)了江南地區(qū)的開(kāi)發(fā)。2．影響：改變了政治格局，促進(jìn)了區(qū)域文化的發(fā)展；各民族在吸收其他民族文化的基礎(chǔ)上促進(jìn)了本民族文化的發(fā)展。定居知識(shí)點(diǎn)四

蒙古西征與東西方交流【鏈接·選擇性必修3·P64～65】1．蒙古西征(1)第一次西征：1218年，中亞的花剌子模國(guó)扣留蒙古商隊(duì)，殺害蒙古使臣。不久，________以復(fù)仇為由，滅掉花剌子模國(guó)，蒙古軍隊(duì)直抵黑海北岸。(2)第二次西征：滅亡金朝之后，蒙古征服今俄羅斯、烏克蘭地區(qū)的諸多公國(guó)和部族，一直打到今德國(guó)、匈牙利和巴爾干半島。(3)第三次西征：13世紀(jì)中葉，蒙古以西亞地區(qū)為目標(biāo)，攻占巴格達(dá)。成吉思汗2．東西方交流(1)蒙古的三次西征，給被征服地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)嚴(yán)重破壞，但客觀(guān)上推動(dòng)了東西方的交流。①第二次西征后，兩位歐洲______分別受教皇和法國(guó)國(guó)王派遣，到達(dá)漠北與蒙古進(jìn)行交涉，他們撰寫(xiě)的出使報(bào)告流傳至今。②根據(jù)意大利旅行家馬可·波羅口述記錄的《馬可·波羅行紀(jì)》，展示了一個(gè)富庶而神奇的東方世界，對(duì)以后幾個(gè)世紀(jì)的歐洲航海、探險(xiǎn)活動(dòng)產(chǎn)生了很大影響。③畏兀兒人__________經(jīng)由耶路撒冷到歐洲訪(fǎng)問(wèn)，見(jiàn)到了教皇和英、法國(guó)王。傳教士列班·掃馬(2)蒙古西征還引發(fā)了較大規(guī)模的民族遷徙，使亞歐內(nèi)陸的民族分布產(chǎn)生了變化，一些被征服地區(qū)的文化面貌有所改變。①由東向兩：主要是西征的蒙古軍隊(duì)。14世紀(jì)后，他們逐漸與當(dāng)?shù)鼐用袢诤?。②自西東遷：大批移民進(jìn)入中國(guó)中原地區(qū)，大部分后來(lái)融入漢族和蒙古族。知識(shí)點(diǎn)五

文化的傳承與保護(hù)【鏈接·選擇性必修3·P80～84，P91～92】1．中國(guó)古代學(xué)校教育的發(fā)展(1)主要形式：官學(xué)與私學(xué)。(2)古代官學(xué)中央官學(xué)漢朝設(shè)立的____，西晉開(kāi)始設(shè)立的______，是古代中國(guó)的最高學(xué)府和教育行政機(jī)構(gòu)地方官學(xué)自漢朝開(kāi)始設(shè)立太學(xué)國(guó)子監(jiān)(3)古代私學(xué)(4)影響：保存和傳播了古代文化，古代典籍依托于此得以傳承。________的推行，也有賴(lài)于官學(xué)與私學(xué)的支撐。春秋時(shí)期私學(xué)的產(chǎn)生改變了“學(xué)在官府”的情形。儒家的代表孔子影響最大，其他諸子的思想也各有特色唐代以后學(xué)塾、村學(xué)和蒙學(xué)構(gòu)成基層社會(huì)教育的重要形式宋代書(shū)院制度的建立，更推動(dòng)了私學(xué)的發(fā)展科舉考試2．印刷書(shū)的誕生(1)書(shū)籍的出現(xiàn)：埃及出現(xiàn)的紙草書(shū)卷，中國(guó)早期的書(shū)籍是____和帛書(shū)。(2)印刷書(shū)的誕生①條件：造紙業(yè)的發(fā)展以及雕版印刷術(shù)、活字印刷術(shù)的發(fā)明。②歷程：東漢蔡倫改進(jìn)制成“______”，唐朝已有雕版印刷品，____發(fā)明用膠泥制的活字。約15世紀(jì)中葉，德國(guó)人______采用金屬活字印刷。③意義：有助于文化的大眾化，對(duì)提高人們的________、促進(jìn)各民族的發(fā)展，具有重要意義。簡(jiǎn)策蔡侯紙畢昇谷登堡文化修養(yǎng)3．古代中國(guó)圖書(shū)館(1)朝廷設(shè)有專(zhuān)門(mén)掌管典籍的史官，并建有“府”“閣”“堂”“室”等藏書(shū)之所。(2)私家藏書(shū)伴隨私學(xué)的出現(xiàn)也得到發(fā)展。明清兩代尤其突出，出現(xiàn)了一批著名的藏書(shū)家和藏書(shū)樓。4．中國(guó)文化遺產(chǎn)(1)歷史遺跡：中國(guó)第一批列入《世界遺產(chǎn)名錄》的有長(zhǎng)城、莫高窟、明清皇宮、秦始皇陵及兵馬俑坑、周口店北京人遺址五項(xiàng)世界文化遺產(chǎn)，以及作為世界文化與自然雙重遺產(chǎn)的泰山。(2)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：中國(guó)是目前世界上擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國(guó)家。1.知識(shí)延伸——中華傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化是指1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的中華文化，是在長(zhǎng)期歷史積淀中逐漸形成的、為全民族大多數(shù)人所認(rèn)同的思想和行為方式上的心理和行為習(xí)慣，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀(guān)念形態(tài)的總體。中華傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了有巢氏、夏朝等時(shí)代之后綿延發(fā)展至今。中華傳統(tǒng)文化主要由儒、佛、道三家文化為主流組成。在儒、佛、道三家文化基礎(chǔ)上派生出的各種藝術(shù)(如繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法、戲劇等)是其具體表現(xiàn)形式。2．學(xué)習(xí)情境——多元一體的意識(shí)形成《北史》載：“(北)魏之先，出自黃帝軒轅氏?！薄哆|史》載：“炎帝氏、黃帝氏子孫眾多……遼本炎帝之后?！彼伎迹菏妨现猩贁?shù)民族政權(quán)尋根的現(xiàn)象說(shuō)明了什么？提示：說(shuō)明北魏和遼與漢族都是同樣的祖先，體現(xiàn)出多元一體的中華民族認(rèn)同感。3．思維拓展——中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程中，儒家思想兼容別派學(xué)說(shuō)的大發(fā)展(1)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子，將儒家和法家相結(jié)合，提出禮法并施、以禮教為主的主張。(2)西漢的董仲舒，將儒家思想與道、法、陰陽(yáng)等各家學(xué)說(shuō)相糅合，提出了新儒學(xué)。(3)宋明時(shí)期的朱熹和王守仁等人，將儒家思想與佛道思想相融合，提出并發(fā)展了程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，將儒學(xué)發(fā)展到哲學(xué)化階段。4．學(xué)術(shù)情境——東亞文化圈的形成東亞文化圈，在古代是以中國(guó)為主，包括了朝鮮、日本、越南等地。其主要特征包括漢字表達(dá)的文化模式、以儒學(xué)為主的政治思想和倫理制度、中國(guó)佛教和至唐朝臻于完善的律令制度。先秦至魏晉南北朝是東亞文化圈的形成時(shí)期，隋唐是興盛期，宋元明是發(fā)展期，清朝是瓦解期。1840年以后，東亞文化圈分崩離析，以西方為主導(dǎo)的文化發(fā)展趨勢(shì)逐漸形成。思考：東亞文化圈的形成說(shuō)明了什么？提示：中華文化在古代不斷向外輻射和傳播。5．知識(shí)圖示——古代中國(guó)四大發(fā)明外傳歐洲6．體系構(gòu)建——中華文化的發(fā)展歷程7．知識(shí)延伸——蒙古西征對(duì)歐洲社會(huì)進(jìn)步的影響在西征過(guò)程中，蒙古騎兵強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力震驚了整個(gè)歐洲，與此相反的是，歐洲騎士從此一蹶不振，中世紀(jì)最輝煌的騎士文化也就此走向衰落。從歷史的角度來(lái)看，成吉思汗的征服拉開(kāi)了人類(lèi)近代史的帷幕。蒙古人帶著東方的先進(jìn)文化和科技、踏碎了黑暗時(shí)代的歐洲中世紀(jì)美夢(mèng)，喚起了全球性的人類(lèi)覺(jué)醒?！啪ⅰ稓v史的細(xì)節(jié)》微點(diǎn)撥：正是在蒙古軍事征服的推動(dòng)和刺激下，歐洲開(kāi)始了空前的技術(shù)、貿(mào)易和思想革命。8.社會(huì)情境——《馬可·波羅行紀(jì)》引發(fā)的中意交往《馬可·波羅行紀(jì)》引起了西方對(duì)中國(guó)及遠(yuǎn)東的向往和關(guān)注，“誘起”了哥倫布決心漫游東方以至發(fā)現(xiàn)美洲，并由這種地理大發(fā)現(xiàn)進(jìn)而導(dǎo)致了新的世界格局之確立。馬可·波羅之后，大批意大利籍傳教士相繼來(lái)到中國(guó)，他們將“天主福音”與西方先進(jìn)的科學(xué)文化一并傳入中國(guó)，為中國(guó)文化交流作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！獡?jù)周憲《意大利文藝復(fù)興與中國(guó)》整理思考：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中國(guó)和意大利交往所產(chǎn)生的積極影響。提示：引發(fā)西方對(duì)中國(guó)及東方的關(guān)注；促進(jìn)了新航路的開(kāi)辟，使世界連成了一個(gè)整體；開(kāi)闊了中國(guó)人的眼界，加深了對(duì)世界的了解；推動(dòng)了中西文化的交流，傳播了先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)。9．學(xué)習(xí)情境——漢字對(duì)文化交流的貢獻(xiàn)漢字的傳播及漢字系文字的形成和發(fā)展，是中國(guó)、東亞地區(qū)乃至全世界最為重要的歷史文化現(xiàn)象之一。歷史上，在以我國(guó)為中心的東亞地區(qū)，隨著漢字的廣泛傳播和深刻影響，先后形成了包括西夏文、契丹文、女真文、日文、越南喃字等在內(nèi)的十多種漢字系民族文字，構(gòu)成了一個(gè)多姿多彩的文字家庭和文化寶庫(kù)。這些文字的形成和發(fā)展，是漢文化和各民族文化密切交流的成果，也是漢字符號(hào)多、語(yǔ)言適用性強(qiáng)的體現(xiàn)?！幾酝蹁h《追尋漢字傳播和發(fā)展的歷史足跡》思考：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括漢字對(duì)中國(guó)、東亞和世界文化的影響，并分析其原因。提示：影響：推動(dòng)了中華民族文化的交融和發(fā)展；促進(jìn)了東亞地區(qū)文化的交流；豐富了人類(lèi)文化體系。原因：漢字符號(hào)豐富多樣；漢字具有較強(qiáng)的適應(yīng)性。10．知識(shí)圖示——私學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展11．學(xué)習(xí)情境——漢代的教育體系漢代教育發(fā)展體系圖示思考：漢代既有中央官學(xué)又有地方私學(xué)，中央有太學(xué)、宮邸學(xué)、鴻都門(mén)學(xué)等，地方上有學(xué)、校等，反映了漢代怎樣的教育現(xiàn)狀？提示：漢代學(xué)校學(xué)制系統(tǒng)基本形成。12.社會(huì)情境——地方官學(xué)地方官學(xué)為歷代官府在地方所辦的學(xué)校，自漢朝開(kāi)始設(shè)立。漢武帝詔令天下郡國(guó)皆立學(xué)官，后逐漸形成制度。宋代正式建立地方教育行政機(jī)構(gòu)，在各路設(shè)置提舉學(xué)事司掌管“一路州縣學(xué)政”。明清在府、州、縣學(xué)之外，在鄉(xiāng)村普遍設(shè)立社學(xué)?？婆e考試的推行有賴(lài)于地方官學(xué)的支撐，地方官學(xué)所學(xué)習(xí)的內(nèi)容也圍繞科舉考試展開(kāi)。思考：中國(guó)古代官學(xué)發(fā)揮了怎樣的作用？提示：扮演著傳承文化的重要角色，在培養(yǎng)人才和促進(jìn)文化發(fā)展方面起到一定作用。13．學(xué)術(shù)情境——文物的傳承文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神，是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍貴財(cái)富，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)資源，是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)、凝聚共筑中國(guó)夢(mèng)的深厚滋養(yǎng)。思考：文物古跡保護(hù)的第一要義是什么？提示：歷史的真實(shí)性。關(guān)鍵能力·素養(yǎng)提升探究點(diǎn)一博大精深影響深遠(yuǎn)——中華文化的內(nèi)涵與交流互鑒史料實(shí)證——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)與價(jià)值史料一儒學(xué)是中華文化的正統(tǒng)、華夏文明的象征或代表。但是中華文化不限于儒家思想，還有法、道、墨、兵、農(nóng)諸家和先后從外部傳來(lái)的各宗各派的佛教、伊斯蘭教、基督教思想文化。儒家思想傳到后來(lái)也不再是孔學(xué)“原儒”，而是吸收了許多別的思想，于是有“道并行而不?！薄巴馊鍍?nèi)法”等種種說(shuō)辭。中華原典強(qiáng)調(diào)“夷不亂華，裔不謀夏”和“以華變夷”，但是“華夏”本身所具有的自信和大氣魄——華者光彩，夏者大也；華夏合一，即“輝煌而宏偉”，而且居于“天下”中心，使她能夠如大海之收納百川，吸收、融合甚至同化各種外來(lái)文化而不失自我?！幾择R克垚《世界文明史》史料二在構(gòu)建世界文明新秩序的過(guò)程中，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)疑是一種不可或缺的文化資源，必定能發(fā)揮不可替代的積極作用。它蘊(yùn)含了中國(guó)古代優(yōu)秀的思想理念，倡導(dǎo)了合理的人生價(jià)值觀(guān)，培育了積極的人格境界論，體現(xiàn)了健康向上的民族文化精神。具有這樣優(yōu)秀品質(zhì)的文化，必會(huì)受到世界的普遍關(guān)注，得到越來(lái)越多人的歡迎，被當(dāng)今各國(guó)思想家、政治家以及社會(huì)大眾引以為學(xué)習(xí)和借鑒的對(duì)象。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅可以幫助國(guó)人認(rèn)識(shí)祖國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的價(jià)值，樹(shù)立民族自尊心，培育民族精神，還可為中華文明融入世界、走向世界，提供強(qiáng)大有力的精神支撐?！幾詮?jiān)烊骸秲?yōu)秀傳統(tǒng)文化：中國(guó)文化走向世界的重要根基》【探究】(1)根據(jù)史料一，概括中華文化的特征。

(2)根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值的看法。[提示]特征：中華文化以儒家思想為主流，具有包容性和變通性。[提示]看法：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以幫助國(guó)人培育積極的人生價(jià)值觀(guān)，認(rèn)識(shí)祖國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的價(jià)值，樹(shù)立民族自尊心，培育民族精神；維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒；可以為各國(guó)思想家、政治家以及社會(huì)大眾提供學(xué)習(xí)和借鑒。【通法悟道】歷史解釋——中華文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)(1)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵①核心理念：以人為本、仁者愛(ài)人、天人合一、道法自然、崇德尚賢、自強(qiáng)不息等?！吨芤住匪鶑?qiáng)調(diào)的“自強(qiáng)不息”“厚德載物”，是中華民族精神的集中體現(xiàn)；崇尚和諧統(tǒng)一是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則；“中庸”既是思想方法、原則，又是修養(yǎng)境界。②內(nèi)在修養(yǎng)：重視道德修養(yǎng)，輕視對(duì)外在客觀(guān)規(guī)律的探究，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要價(jià)值指向。③傳統(tǒng)美德：精忠報(bào)國(guó)、振興中華的家國(guó)情懷，天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，崇德向善、見(jiàn)賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀(guān)念，以及自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等中華傳統(tǒng)美德。④人文精神：講求和而不同、求同存異的處世方法，文以載道、以文化人的教化理念，形神皆備、情景交融的美學(xué)追求，勤儉節(jié)約、和諧向善的生活理念，以及獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、人文學(xué)術(shù)等。(2)中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)開(kāi)放探究——中華文化的世界意義史料

時(shí)間國(guó)籍翻譯家翻譯作品1658年意大利衛(wèi)匡國(guó)(傳教士)《中國(guó)上古史》(首次向西方介紹了《易經(jīng)》及其卦圖)1687年比利時(shí)柏應(yīng)理(漢學(xué)家)《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》1689～1759年法國(guó)宋君榮(傳教士)《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》《禮記》《易經(jīng)》1788～1832年法國(guó)雷慕沙(漢學(xué)家)《中庸》(1817)《玉嬌梨》(1826)《佛國(guó)記》1797～1873年法國(guó)儒蓮(漢學(xué)家)《孟子》《大唐西域記》《太上感應(yīng)篇》《道德經(jīng)》《趙氏孤兒》《平山冷燕》《大慈恩寺三藏法師傳》【史料導(dǎo)讀】

史料展示了部分外國(guó)翻譯家及他們翻譯的中國(guó)典籍?！咎骄俊坑袑W(xué)者認(rèn)為，中國(guó)文化的外傳對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深刻的影響，請(qǐng)簡(jiǎn)要論述這一觀(guān)點(diǎn)。[提示]這種觀(guān)點(diǎn)具有一定的合理性。17～18世紀(jì)，隨著歐洲資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量逐步壯大，他們開(kāi)始在思想領(lǐng)域反對(duì)封建思想的束縛，中國(guó)儒家文化讓歐洲啟蒙思想者們眼界大開(kāi)，他們吸取中國(guó)文化的精神，開(kāi)拓自己的思想，堅(jiān)定了反對(duì)宗教蒙昧和封建王權(quán)的決心。如儒家倡導(dǎo)的尊重個(gè)人價(jià)值與歐洲的啟蒙思想相契合。中國(guó)的科舉制度，遵循“學(xué)而優(yōu)則仕”的原則對(duì)歐洲影響至深。新興資產(chǎn)階級(jí)力量不斷壯大，要求在政治上擺脫封建專(zhuān)制壓迫，廢除封建貴族世襲制度，追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由。儒家學(xué)說(shuō)對(duì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)有一定的影響和促進(jìn)作用，成為了歐洲資本主義社會(huì)形成和發(fā)展的一種強(qiáng)大的精神動(dòng)力。唯物史觀(guān)——辯證認(rèn)識(shí)古代東西方文明的交流與傳播(1)外來(lái)文化豐富發(fā)展了中華文明①佛教文化的傳入，對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀(guān)念、邏輯思維、文學(xué)藝術(shù)、繪畫(huà)建筑、音樂(lè)和禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。②明末以來(lái)尤其是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的西學(xué)東漸對(duì)中華文化影響巨大，中華傳統(tǒng)文化在遭受?chē)?yán)重沖擊的同時(shí)也借鑒吸收了西方文化，不斷豐富和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了中華文化的偉大復(fù)興。(2)中華文化豐富發(fā)展了域外文明①中華文化源源不斷地向外進(jìn)行著輻射和傳播，對(duì)朝鮮、日本和東南亞等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，形成中華文化圈。②四大發(fā)明的傳播推動(dòng)歐洲發(fā)生革命性變化、走出黑暗的中世紀(jì)。③歐洲的“中國(guó)熱”影響了法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了西方的現(xiàn)代化進(jìn)程。家國(guó)情懷——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義(1)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是維系民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶，形成了中華民族獨(dú)特的向心力、凝聚力。(2)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻的強(qiáng)大精神動(dòng)力，中華文化中的剛健自強(qiáng)精神長(zhǎng)期以來(lái)一直激勵(lì)著中華民族自強(qiáng)不息、求真務(wù)實(shí)。(3)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的行為準(zhǔn)則，它指導(dǎo)著人們合理地處理人與自然的關(guān)系以及各種人際關(guān)系。(4)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是治國(guó)理政、安邦濟(jì)世的思想資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪。(5)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中發(fā)揮著重建社會(huì)道德觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的突出作用，傳統(tǒng)文化所提供的生活規(guī)范、德行價(jià)值以及文化歸屬感，起著其他文化要素所不能替代的作用。(6)中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的義利觀(guān)和誠(chéng)實(shí)守信的價(jià)值觀(guān)有助于提高市場(chǎng)主體的道德修養(yǎng)，培育良性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)契約精神。探究點(diǎn)二千秋功業(yè)澤被后世——中國(guó)古代文化的傳承與保護(hù)史料實(shí)證——教育是文化傳承的主要載體史料一錢(qián)穆先生在《中國(guó)歷代政治得失》中指出，一個(gè)(漢代)青年跑進(jìn)太學(xué)求學(xué)，畢業(yè)后，派到地方服務(wù)。待服務(wù)地方行政有了成績(jī)，再經(jīng)長(zhǎng)官察選到中央，又須經(jīng)過(guò)中央一番規(guī)定的考試，然后才始正式入仕。那是當(dāng)時(shí)入仕從政的唯一正途。政府一切官吏，幾乎全由此項(xiàng)途徑出身。這樣的政府，我們?cè)僖膊荒芙兴鲑F族政府。史料二實(shí)施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的、德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人?！吨泄仓醒雵?guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》(1999年)【探究】(1)史料一反映了當(dāng)時(shí)的選官制度，為什么“這樣的政府，我們?cè)僖膊荒芙兴鲑F族政府”？

(2)根據(jù)史料二，歸納中國(guó)深化教育改革的目的。[提示]

原因：通過(guò)太學(xué)求學(xué)、政府考核入仕，改變了以貴族世襲為官的制度。[提示]

目的：提高國(guó)民素質(zhì)為根本目的；同時(shí)為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)人才?！就ǚㄎ虻馈块_(kāi)放探究——世界文化遺產(chǎn)與保護(hù)史料明代長(zhǎng)城是歷代長(zhǎng)城中體系最嚴(yán)密、留存最完整的長(zhǎng)城軍事防御系統(tǒng)。長(zhǎng)城防御體系包括長(zhǎng)城本體和沿線(xiàn)的軍事聚落，軍事聚落包括駐防合一的衛(wèi)所、堡寨，驛傳(烽傳)運(yùn)輸系統(tǒng)中的驛站、烽燧、墩臺(tái)。明長(zhǎng)城軍事防御體系包括物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的完整構(gòu)成要素。明長(zhǎng)城防御體系內(nèi)在價(jià)值的評(píng)估，是對(duì)其文物價(jià)值的具體解釋?zhuān)情L(zhǎng)城保護(hù)與修復(fù)工作的前提與基礎(chǔ)，也為其今后修復(fù)設(shè)計(jì)與展示利用的工作提供了研究和發(fā)展方向。對(duì)于明長(zhǎng)城防御體系的內(nèi)在價(jià)值，也可以分為歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值以及社會(huì)價(jià)值進(jìn)行具體的分析與評(píng)估?！幾孕炝栌瘛堄窭?、李嚴(yán)《明長(zhǎng)城防御體系文化遺產(chǎn)價(jià)值評(píng)估研究》【史料導(dǎo)讀】史料是對(duì)明代長(zhǎng)城的介紹，包括長(zhǎng)城軍事防御體系、軍事防御體系的構(gòu)成要素及防御體系的內(nèi)在價(jià)值?！咎骄俊繐?jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出明長(zhǎng)城軍事防御體系中物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的構(gòu)成要素。[提示]

物質(zhì)：本體建筑、軍事聚落、公共建筑、遺跡遺存。非物質(zhì)：防御編制、屯田貿(mào)易、民俗文化、歷史人物事件。唯物史觀(guān)——世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法和保護(hù)原則(1)世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法①保護(hù)世界文化遺產(chǎn)要切實(shí)保護(hù)遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性。②明確管理主體，加快遺產(chǎn)保護(hù)立法。③合理開(kāi)發(fā)，適度利用；提高保護(hù)技術(shù)。④加強(qiáng)研究，擴(kuò)大宣傳教育；做好后備項(xiàng)目的申遺準(zhǔn)備工作。(2)世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)原則①文化遺產(chǎn)的真實(shí)性：是指遺產(chǎn)產(chǎn)生時(shí)以及后來(lái)形成的各種特征，包括形式與設(shè)計(jì)、材料與實(shí)施、利用與影響、傳統(tǒng)與技術(shù)、位置與環(huán)境、精神與感受。②文化遺產(chǎn)的完整性：一是范圍上的完整性，要盡可能地保持遺產(chǎn)組織與結(jié)構(gòu)及其周?chē)h(huán)境的完整。二是文化概念上的完整性，要盡可能地保持遺產(chǎn)地理位置上互相連接的相關(guān)部分，完整地體現(xiàn)其文化價(jià)值，這是無(wú)形的。家園情懷——世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)意義(1)保護(hù)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)人類(lèi)文化的傳承，培植社會(huì)文化的根基，維護(hù)文化的多樣性和創(chuàng)造性，保護(hù)社會(huì)不斷向前發(fā)展。(2)保護(hù)文化遺產(chǎn)，就是保持民族文化的傳承，是連接民族情感紐帶，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人類(lèi)共同發(fā)展的前提。(3)加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。(4)保護(hù)文化遺產(chǎn)能夠幫助各族人民廣泛汲取民族精神養(yǎng)分，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和革命傳統(tǒng)教育；保護(hù)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)了各族人民思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)的歷史根基；文化遺產(chǎn)在對(duì)外交流，保護(hù)旅游業(yè)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。命題研析·聚焦高考真題引領(lǐng)——在體驗(yàn)中品悟真諦[示例]

[2022·新高湖北卷，1]1978年，湖北隨州曾侯乙墓出土了一件精美的漆箱，箱蓋上繪有按星空方位標(biāo)注的二十八星宿圖，其中的星宿名稱(chēng)多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同。這表明(

)A．圖像比文獻(xiàn)記載更可靠B．西周重視天文觀(guān)測(cè)C．文物與文獻(xiàn)可相互印證D．楚國(guó)制漆工藝精湛答案：C[解題流程]

[演練1]

命題點(diǎn)：戰(zhàn)國(guó)中期發(fā)現(xiàn)的大型墓葬[2022·新高考北京卷，1]近年，考古工作者在江西國(guó)字山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)中期的大型墓葬。該墓葬具有突出的越文化特征，同時(shí)又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也與中原墓葬有相似之處。此考古發(fā)現(xiàn)(

)A．印證了“春秋五霸”的政治格局B．反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)C．證明中原率先成為中華文明核心D．說(shuō)明了統(tǒng)一多民族國(guó)家已經(jīng)建立答案：B解析：“多元”指中華民族起源的多元，“一體”指中華民族共同體，該戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墓葬具有越、楚和江淮文化等多種文化因素交融共存，其墓葬形制也與中原墓葬有相似之處，反映中華文明多元一體的特點(diǎn)，故選B項(xiàng)；“春秋五霸”是春秋時(shí)期相繼稱(chēng)霸主的五個(gè)諸侯，主流說(shuō)法為齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王，與材料無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；沒(méi)有比較，無(wú)法得出“中原率先成為中華文明核心”的結(jié)論，排除C項(xiàng)；秦朝建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)國(guó)家，排除D項(xiàng)。[演練2]

命題點(diǎn)：道家思想的政治理念[2022·全國(guó)甲卷，24]漢晉時(shí)期有多種文本記載，帝堯之時(shí)，“天下太和，百姓無(wú)事”。有老者“擊壤”而戲，圍觀(guān)者稱(chēng)頌帝堯。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉！”上述記載所體現(xiàn)的政治理念最接近(

)A．孔子B．老子C．韓非D．墨子答案：B解析：據(jù)材料“天下太和，百姓無(wú)事”“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食”可知，這與道家無(wú)為而治、順其自然的政治理念最接近，故B項(xiàng)正確；孔子在政治上主張以德治國(guó)，與材料主旨不符，故A項(xiàng)排除；韓非在政治上主張實(shí)行法治、建立君主專(zhuān)制中央集權(quán)的封建國(guó)家，與材料主旨不符，故C項(xiàng)排除；墨子在政治上主張“尚賢”“非攻”，與材料主旨不符，故D項(xiàng)排除。[演練3]

命題點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，教育和學(xué)術(shù)下移到民間[2021·湖北省普通高中學(xué)業(yè)水平選擇性考試]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，教育和學(xué)術(shù)下移到民間，如莊子所言“道術(shù)將為天下裂”，之后漸有思想解放的局面?！暗佬g(shù)”在當(dāng)時(shí)分化為(

)A．分封制度B．諸子百家C．禮樂(lè)制度D．三綱五常答案：B解析：根據(jù)學(xué)術(shù)下移，以及春秋時(shí)期可得出這是百家爭(zhēng)鳴的局面，因此“道術(shù)”在當(dāng)時(shí)分化為了諸子百家的思想，B項(xiàng)正確；A、C項(xiàng)當(dāng)時(shí)已經(jīng)存在，排除；D項(xiàng)是漢代出現(xiàn)的，排除D。[演練4]

命題點(diǎn)：王夫之的思想主張[2021·浙江6月高考，7]清初思想巨人王夫之在“氣一元論”唯物論思想的基礎(chǔ)上，提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀(guān)和社會(huì)史觀(guān)。他強(qiáng)調(diào)(

)A．“心外無(wú)理”

B．“宇宙便是吾心”C．“人是萬(wàn)物的尺度”D．“天地之化日新”答案：D解析：王夫之提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀(guān)和社會(huì)史觀(guān)，強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”(靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的)，故選D項(xiàng)；明代王守仁提出“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”，排除A項(xiàng)；南宋陸九淵提出“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，排除B項(xiàng)；普羅塔格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，這一主張是人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，排除C項(xiàng)。[演練5]

命題點(diǎn)：清朝的國(guó)家治理和文化政策[2022·全國(guó)甲卷，27]康熙年間，多次令各地舉薦山林隱逸，又令官員推舉博學(xué)鴻儒，吸收學(xué)行兼優(yōu)之士。開(kāi)設(shè)明史館，召集文人編纂明史，還進(jìn)行多部儒經(jīng)傳注的修纂，編成《康熙字典》。上述措施的主要目的是(

)A．承續(xù)華夏傳統(tǒng)B．倡導(dǎo)疑古辨?zhèn)蜟．弘揚(yáng)程朱理學(xué)D．保存歷史文獻(xiàn)答案：A解析：康熙年間，政府實(shí)施多種文化措施的目的在于承續(xù)華夏傳統(tǒng)，證明自己是華夏傳統(tǒng)的繼承人，故A項(xiàng)正確；B、C兩項(xiàng)在材料中未涉及，均排除；保存歷史文獻(xiàn)是材料中措施的目的，但不是主要目的，故D項(xiàng)排除。[演練6]

命題點(diǎn)：世界文化遺產(chǎn)秦兵馬俑所反映的歷史狀況[2021·新高考浙江6月卷，2]秦兵馬俑造型精美，比例勻稱(chēng)，神態(tài)逼真，威武雄壯的軍陣生動(dòng)再現(xiàn)了秦統(tǒng)一中國(guó)的磅礴氣勢(shì)。秦兵馬俑大型藝術(shù)群塑體現(xiàn)了(

)A．和當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和諧地融為一體B．實(shí)用性與裝飾性精確巧妙地結(jié)合C．鮮明的民本意識(shí)和高超的表現(xiàn)技巧D．高度概括和細(xì)膩寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)手法答案：D解析：“造型精美，比例勻稱(chēng)，神態(tài)逼真”等，體現(xiàn)了秦始皇陵兵馬俑大型藝術(shù)群塑高度概括和細(xì)膩寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)手法，故選D項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，兵馬俑并沒(méi)有與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和諧融為一體，故排除A項(xiàng)；紫禁城里的裝飾品堪稱(chēng)實(shí)用性與裝飾性巧妙結(jié)合的典范，故排除B項(xiàng)；秦始皇陵兵馬俑大型藝術(shù)群塑是秦始皇濫用民力打造的，體現(xiàn)了秦始皇的暴政，不能體現(xiàn)民本意識(shí)，故排除C項(xiàng)。創(chuàng)新應(yīng)用——在訓(xùn)練中提升能力1．命題點(diǎn)：中華優(yōu)秀文化的內(nèi)涵[2023·重慶市高三月考]夸父逐日、女?huà)z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、大禹治水、共工撞不周山、后羿射九日等中國(guó)遠(yuǎn)古神話(huà)故事共同反映了中華先民(

)A．原始的天人感應(yīng)理念B．與自然抗?fàn)幍牟磺馛．豐富的宗教思想觀(guān)念D．已萌發(fā)最早的民本思想答案：B解析：夸父追逐太陽(yáng)，防止毒辣的太陽(yáng)灼傷人民和莊稼，女?huà)z填補(bǔ)天空的漏洞，避免了人民遭受災(zāi)難，精衛(wèi)銜木石填海、后羿射日拯救面臨災(zāi)難的人間，這些故事均體現(xiàn)了先民與自然抗?fàn)幍牟磺瘢蔬xB項(xiàng)；天人感應(yīng)指天意與人事的交感相應(yīng)。認(rèn)為天能影響人事、預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天，上述故事中未體現(xiàn)天意和人意的交感相應(yīng)，排除A項(xiàng)；夸父、女?huà)z、精衛(wèi)等都屬于上古時(shí)期的傳說(shuō)人物，不屬于宗教范疇，排除C項(xiàng)；民本思想是表現(xiàn)為統(tǒng)治者對(duì)百姓的愛(ài)護(hù)，女?huà)z等人不是統(tǒng)治者，排除D項(xiàng)。2．命題點(diǎn)：唐代中華文化的特點(diǎn)[2023·榆林市二模]景教是基督教教派之一。據(jù)文獻(xiàn)記載，景教在唐初傳入中國(guó)，一度興盛于長(zhǎng)安。下圖所示為北京房山“十字寺”(景教教堂遺址)唐代石碑碑首圖案的拓片，紋樣相似的飾物在全國(guó)各地多有出土。由此可知，唐代(

)A．政府奉行開(kāi)明的文化政策

B．外來(lái)宗教中國(guó)化速度加快C．百姓對(duì)西方宗教頗為青睞

D．長(zhǎng)安成為世界性交通樞紐答案：A解析：由材料“景教在唐初傳入中國(guó)，一度興盛于長(zhǎng)安”、“紋樣相似的飾物在全國(guó)各地多有出土”可知景教作為外來(lái)宗教在中國(guó)得到廣泛傳播，說(shuō)明唐朝奉行開(kāi)明的文化政策，故選A項(xiàng)；材料無(wú)法說(shuō)明景教與中國(guó)文化的融合發(fā)展，不能體現(xiàn)出景教的中國(guó)化，排除B項(xiàng)；材料中沒(méi)有中國(guó)百姓對(duì)外來(lái)宗教的態(tài)度，排除C項(xiàng)；“世界性交通樞紐”表述夸大了史實(shí)，排除D項(xiàng)。3．命題點(diǎn)：博大精深的儒家文化[2023·華大新高考聯(lián)盟名校高三押題卷]孔子的思想影響深遠(yuǎn)。有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子，也有康有為的孔子；有“黜周王魯”“素王改制”的漢儒公羊?qū)W的孔子，也有“人心惟危，道心惟微”的宋明理學(xué)的孔子。這反映了(

)A．儒學(xué)的地位不斷鞏固

B．孔子思想具有時(shí)代性C．市民階層的價(jià)值取向

D．中華文化的多元共存答案：B解析：材料反映了不同的時(shí)代有不同的孔子形象，B項(xiàng)正確；A、C項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，可排除；材料反映的是同一個(gè)人物孔子在不同的時(shí)代有不同的內(nèi)涵，并非多元的文化形成共存，排除D。4．命題點(diǎn)：中華文化的傳播[