歷史人民版選修4學(xué)案專題二二古希臘的先哲Word版含解析

二古希臘的先哲課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)目標(biāo)簡述古希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德的主要生平事跡，了解其追求真理的不懈探索精神，認識其對世界思想文化的貢獻。了解古希臘文化輝煌與衰落的簡要概況；知道柏拉圖主要的生平經(jīng)歷；分析并認識柏拉圖《理想國》的主要內(nèi)容和歷史影響。掌握亞里士多德的主要思想并認識其在世界哲學(xué)發(fā)展史上的重要地位；比較亞里士多德與柏拉圖在思想主張上的異同之處。一、古典文化的輝煌時代1．雅典的黃金時代(1)軍事上：希波戰(zhàn)爭中戰(zhàn)勝波斯帝國，為雅典贏得盟主地位。(2)經(jīng)濟上：希波戰(zhàn)爭后，雅典經(jīng)濟繁榮，步入黃金時代。(3)政治上：伯里克利時代，雅典民主制度發(fā)展到頂峰，它為文化的繁榮創(chuàng)造了理想的政治環(huán)境。2．雅典走向衰落(1)軍事：伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中雅典失敗，之后希臘被馬其頓帝國所統(tǒng)治。(2)文化：希臘哲學(xué)達到頂峰，出現(xiàn)蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德三大思想家，他們對歐洲思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。二、柏拉圖與《理想國》1．主要生平(1)公元前427年，出生于古希臘雅典城邦，20歲時師從蘇格拉底研究哲學(xué)。公元前399年離開雅典，先到麥加拉，后到埃及和南意大利游歷，豐富了知識，增長了閱歷。(2)40歲返回雅典，創(chuàng)辦自己的學(xué)園，收徒。公元前347年，以80歲高齡逝世。2．主要思想：柏拉圖的思想主要體現(xiàn)在《理想國》中。(1)一個理想的國家應(yīng)由少數(shù)的統(tǒng)治者、武士和勞動者三個等級構(gòu)成。(2)認為最理想的統(tǒng)治者是哲學(xué)家王。(3)實現(xiàn)理想國的辦法：一是為統(tǒng)治者從小提供嚴格的教育，讓其掌握哲學(xué)知識；二是廢除統(tǒng)治者的私有財產(chǎn)和家庭，過一種集體生活，使統(tǒng)治者一心為公。3．評價(1)柏拉圖設(shè)想的理想國被稱做是最早的烏托邦。(2)其思想對世界影響巨大，其哲學(xué)著作成為西方文化的奠基性文獻。[特別提醒]柏拉圖所提出的“哲學(xué)家王”的主張，體現(xiàn)了他關(guān)于理性應(yīng)當(dāng)在國家組織中居于絕對的統(tǒng)治地位的基本原則，是一種理性的統(tǒng)治。三、探求真知的亞里士多德1．主要生平(1)公元前384年出生于希臘北方的色雷斯。(2)公元前343年擔(dān)任馬其頓帝國王子亞歷山大的老師。(3)公元前323年，在希臘掀起反馬其頓的浪潮中，他被控“不敬神”，為避免蘇格拉底悲劇的重演，他逃離雅典，一年后客死他鄉(xiāng)。2．主要貢獻(1)教育方面：建立自己的講壇，經(jīng)常與學(xué)生邊散步邊講學(xué)，被稱為“逍遙學(xué)派”。(2)科研方面：根據(jù)對象和目的的不同，對知識進行歸類，劃分為不同的學(xué)科；追求真理，挑戰(zhàn)權(quán)威，曾說：“我愛我?guī)?，我更愛真理?！?3)哲學(xué)方面：認為人的本質(zhì)是理性。徹底自我實現(xiàn)的人是善人，也是幸福的人。(4)政治方面：認為“人在本性上是城邦的動物”，公民依托于城邦而存在；在政體上，傾向于民主制，主張由中產(chǎn)階級執(zhí)政。3．歷史影響：他的哲學(xué)思想成為中世紀天主教神學(xué)的重要理論來源；他的自然觀在中世紀乃至近代都備受推崇；他對正義與民主的討論仍是當(dāng)代社會的重要話題。[特別提醒]亞里士多德的一生就是思考的一生，他對真理的追求從來沒有停止過，亞里士多德在博采眾長的基礎(chǔ)上進一步完善了他的學(xué)術(shù)思想，同時也擴大了他的學(xué)術(shù)影響，被譽為“百科全書式的學(xué)者”，他豐富的思想值得我們認真學(xué)習(xí)。(1)柏拉圖是古代西方著名的思想家和哲學(xué)家，他創(chuàng)建起一個博大精深的哲學(xué)體系。他建立了以“理想國”為核心的政治學(xué)說；他建立的柏拉圖學(xué)園是歐洲歷史上第一所綜合性，是柏拉圖生命中的轉(zhuǎn)折點。(2)亞里士多德是集古希臘科學(xué)文化知識之大成的最博學(xué)多才的科學(xué)天才之一。他提出了“我愛我?guī)煟腋鼝壅胬怼钡拿?，對柏拉圖的思想既有繼承又有突破。他在教育教學(xué)方面也作出了杰出貢獻。因此他被譽為“古代最偉大的思想家”“古代最博學(xué)的人物”“人類的導(dǎo)師”。柏拉圖及其《理想國》史料除非①哲學(xué)家成為我們這些國家的國王，或者那些我們現(xiàn)在稱之為國王和統(tǒng)治者的人能夠用嚴肅認真的態(tài)度去研究哲學(xué)，②使政治權(quán)力與哲學(xué)理智結(jié)合起來，而把那些現(xiàn)在只搞政治而不研究哲學(xué)或者只研究哲學(xué)而不搞政治的碌碌無為之輩排斥出去，否則……我們的國家就永遠不會得到安寧，全人類也不能免于災(zāi)難。①畫線信息說明柏拉圖認為政治家應(yīng)首先是哲學(xué)家。②畫線信息說明了柏拉圖的政治主張是政治權(quán)力與哲學(xué)理智結(jié)合起來。根據(jù)史料中柏拉圖主張的哲學(xué)家和政治家的關(guān)系，指出其目標(biāo)。提示建立理想國。eq\a\vs4\al()柏拉圖對理想國的主要設(shè)想及影響(1)設(shè)想：在柏拉圖設(shè)想的理想國中，居民分成三部分：護國者、衛(wèi)國者和生產(chǎn)者。這三類人有不同的職責(zé)，如果他們各自恪盡職守，國家就達到了正義與幸福，否則國家就變得不義并趨向毀滅。要實現(xiàn)理想國，必須由真正懂哲學(xué)的人做國王。柏拉圖認為國家的目的不是民主，也不是自由，而是和諧與效率。(2)影響：柏拉圖的理想國是最早的烏托邦思想的體現(xiàn)，其中提出的財產(chǎn)公有、普及教育等主張被后世空想社會主義思想家廣泛接受，產(chǎn)生了深遠的歷史影響。亞里士多德的主要思想及成就史料亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中討論普遍的“①善”時說：“最好先討論普遍的善，看看爭論到底在哪里。盡管這種討論有點使人為難，因為‘理念’的學(xué)說是我們尊敬的人提出來的。不過作為一個哲學(xué)家，較好的選擇應(yīng)該是維護真理而犧牲個人的友情，二者都是我們所珍愛的，但人的責(zé)任卻要我們更尊重真理?！边@段話，在中世紀拉丁文的亞里士多德傳記中，被濃縮為“柏拉圖是朋友，更大的朋友卻是真理”。中國學(xué)者據(jù)此譯作“②我愛我?guī)?，我更愛真理”，成為眾所周知的名言。①“善”就是萬物能夠?qū)崿F(xiàn)自己的本質(zhì)。②說明亞里士多德尊敬但不盲從柏拉圖，體現(xiàn)其追求真理、探求新知的理性精神。(1)結(jié)合所學(xué)知識，分析亞里士多德與柏拉圖對“理念”的認識有何不同。(2)亞里士多德在學(xué)術(shù)方面有哪些主要貢獻？提示(1)柏拉圖認為“理念”是世界的本原，屬唯心主義；亞里士多德認為思想來源于具體事物，“理念”是客觀世界的反映，屬唯物主義。(2)提供了科學(xué)的方法論；建立了多個學(xué)科的知識體系；寫下許多開創(chuàng)性著作。eq\a\vs4\al()正確評價亞里士多德(1)主要貢獻①亞里士多德是古代最偉大的思想家，他一方面總結(jié)了古希臘文化的最高成就，另一方面又建立了一些規(guī)范性的理論，在西方文化界產(chǎn)生了長久深刻的影響。②“他是第一個像教授一樣著書立說的人”，他因系統(tǒng)的論著，分門別類的討論，被稱為“百科全書式的學(xué)者”。③他的作品是批判和發(fā)展的。“我愛我?guī)?，我更愛真理”，使他繼承了前人的思想，超越了前人的成就。(2)歷史局限①基本哲學(xué)觀是徘徊在唯心主義與唯物主義之間。②體現(xiàn)出奴隸主階級思想的局限性。一、對柏拉圖“理想國”的評價柏拉圖所設(shè)計的理想國，純粹是為貴族奴隸主專政作辯護的理論。其辦法和措施是以斯巴達城邦制度為藍本的。所謂理想國，實質(zhì)上是斯巴達在雅典的理想化。柏拉圖企圖以此來挽救日趨瓦解的城邦制度。因此，其理想國純粹是一個典型的烏托邦。但是，其主張也有合理之處，如他要求社會的合理分工，強調(diào)社會的和諧有序，認為統(tǒng)治者應(yīng)該具有智慧，具有治理國家的知識、懂得正義與善，一心為公等，就具有一定的合理性。二、比較柏拉圖與亞里士多德主張的差異柏拉圖亞里士多德局限哲學(xué)思想理念論，認為理念是世界的本原，現(xiàn)實世界是理念的反映思想來源于具體事物，物質(zhì)世界和精神世界不可分割，物體由形式和物質(zhì)組成柏拉圖屬唯心主義；亞里士多德的觀點接近唯物主義但不徹底，常動搖于唯物主義和唯心主義之間政治思想理想國是哲人統(tǒng)治的國家，其次才是法治法治優(yōu)于人治，由安分守己又聽從理性的“中產(chǎn)階級”執(zhí)政最適合他們都認為奴隸主統(tǒng)治奴隸是合法的教材答疑·名師指津一、學(xué)習(xí)思考1．雅典城邦為什么會出現(xiàn)民主制度？(教材P28)提示雅典民主是平民與貴族斗爭的結(jié)果，梭倫改革、克利斯提尼改革和伯里克利執(zhí)政時期的民主措施，推動了雅典民主的實現(xiàn)。2．你認為教育可以培養(yǎng)出一個全知的人嗎？只有全知的人才能擁有國家政治權(quán)力嗎？(教材P29)提示從培養(yǎng)人是多種因素綜合作用的角度回答第一問；從政治權(quán)力體現(xiàn)統(tǒng)治者意志的角度回答第二問。3．亞里士多德是怎樣定義人的本質(zhì)的？(教材P31)提示亞里士多德認為，正是理性使人與其他事物區(qū)分開來，因此理性是人的本質(zhì)。人的這種本質(zhì)推動人去探求知識、獲得真知、約束激情，達到道德上的完美。二、自我測評(教材P32)1．簡要描述柏拉圖是如何構(gòu)造理想國的？你認為他的設(shè)想有合理之處嗎？提示柏拉圖的“理想國”：國家由智慧的統(tǒng)治者、勇敢的武士和自制的勞動者三個等級的公民構(gòu)成，三個等級在國家里各安其位、各司其職。柏拉圖的設(shè)想雖然是一個典型的烏托邦，但有其合理之處，如要求社會的合理分工，強調(diào)社會的和諧有序，統(tǒng)治者應(yīng)該有智慧、懂得正義與善、一心為公等。2．簡述亞里士多德對人的定義并對其進行分析。提示人除了感覺、繁殖等基本功能之外，還會推理、判斷等思維活動，能探求知識。同時，人還能理智地約束欲望與激情，追求道德完美。三、材料閱讀與思考(教材P32)1．柏拉圖為何提出哲學(xué)家與國王應(yīng)合而為一？提示柏拉圖認為，只有統(tǒng)治者具有智慧的美德，掌握了治理國家的知識，才能使國家實現(xiàn)正義與安寧。而哲學(xué)家擁有各方面的知識