勸學(xué)原文及翻譯高中匯總(14篇)

第頁(yè)共頁(yè)勸學(xué)原文及翻譯高中匯總(14篇)勸學(xué)原文及翻譯高中篇一君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩那么直，金就礪那么利，君子博學(xué)而日參省乎己，那么知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以致千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也?！秳駥W(xué)(節(jié)選)》譯文君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停頓的。靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。一塊木材直得符合墨線，假設(shè)用火烤使它彎曲做成車輪，它的弧度就可以符合圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)。即使又被風(fēng)吹日曬而枯槁了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò)再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變得洪亮，可是聽的人在遠(yuǎn)處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以到達(dá)千里之外；借助舟船的人，并不擅長(zhǎng)游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同，只是君子擅長(zhǎng)借助外物罷了。堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有方法到達(dá)千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有方法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也缺乏十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停頓。假如刻幾下就停下來(lái)了，那么腐朽的木頭也刻不斷。假如不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身，這是因?yàn)樗眯募痹??！秳駥W(xué)(節(jié)選)》注釋君子：指有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人。學(xué)不可以已〔yǐ〕：學(xué)習(xí)不能停頓。青取之于藍(lán)：靛青，從藍(lán)草中獲得。青，靛青，一種染料。藍(lán)，蓼藍(lán)，一年生草本植物，葉子含藍(lán)汁，可以做藍(lán)色染料。中〔zhòng〕繩：〔木材〕符合拉直的墨線。繩，墨線。輮〔róu〕：通“煣”，古代用火烤使木條彎曲的一種工藝。規(guī)：圓規(guī)，畫圓的工具。雖有〔yòu〕槁暴〔pù〕：即使又曬干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。挺：直。受繩：用墨線量過(guò)。金：指金屬制的刀劍等。就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動(dòng)詞，接近，靠近。日參〔cān〕省〔xǐng〕乎己：每天對(duì)照反省自己。參，一譯檢驗(yàn)，檢查；二譯同“叁”，屢次。省，省察。乎，介詞，于。博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)。日：每天。知〔zhì〕：通“智”，智慧。須臾〔yú〕：片刻，一會(huì)兒。跂〔qǐ〕：踮起腳后跟。博見(jiàn)：看見(jiàn)的范圍廣，見(jiàn)得廣。疾：聲音宏大。彰：明顯，清楚。這里指聽得更清楚。假：憑借，利用。輿：車廂，這里指車。利足：腳走得快。水：游泳。絕：橫渡。生〔xìng〕非異：本性〔同一般人〕沒(méi)有差異。生，通“性”，天賦，資質(zhì)。明：明達(dá)。行無(wú)過(guò)：行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。跬〔kuǐ〕：行走時(shí)兩腳之間的間隔，等于如今所說(shuō)的一步、古人所說(shuō)的半步。步：古人說(shuō)一步，指左右腳都向前邁一次的間隔，等于如今的兩步。騏〔qí〕驥〔jì〕：駿馬，千里馬。駑馬十駕：劣馬拉車連走十天也能到達(dá)。駑馬：劣馬。駕：古代馬拉車時(shí)，早晨套一上車，晚上卸去。套車叫駕，所以這里用“駕”指代馬車一天的行程。十駕就是套十次車，指十天的行程。此指千里的路程。舍：舍棄。指不放棄行路。鍥〔qiè〕：用刀雕刻。鏤〔lòu〕：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。蟹六跪而二螯〔áo〕：螃蟹有六只爪子，兩個(gè)鉗子。六跪：六條腿。蟹實(shí)際上是八條腿。跪，蟹腳。一說(shuō)，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來(lái)走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里面。螯，螃蟹等節(jié)肢動(dòng)物身前的大爪，形如鉗。蛇鱔：異文“蛇蟮”。《勸學(xué)(節(jié)選)》賞析開篇“君子曰：學(xué)不可以已?！边@不但是《勸學(xué)》篇的的一句，也是整個(gè)《荀子》著作的的一句。荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的，必須用禮義來(lái)矯正，所以他特別重視學(xué)習(xí)?！靶詯赫摗笔擒髯由鐣?huì)政治思想的出發(fā)點(diǎn)，他在著作中述先提出學(xué)習(xí)不可以停頓，就是想抓住關(guān)鍵，解挺根本問(wèn)題。因?yàn)樗浅Ｖ匾曔@個(gè)問(wèn)題，所以他把自己的見(jiàn)解，通過(guò)“君子”之口提出來(lái)，以示鄭重。開頭就提出了中心論點(diǎn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)勁，命意深廣，因此很自然地引出了下文的滔滔闡述。以“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”，來(lái)比喻任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習(xí)，都能進(jìn)步，今日之我可以勝過(guò)昨日之我，學(xué)生也可以超過(guò)教師。這兩個(gè)比喻，使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過(guò)，要能“青于藍(lán)”“寒于水”，挺不是“今日學(xué)，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學(xué)，也就是說(shuō)：“學(xué)不可以已”。所以，這兩個(gè)比喻深化有力地說(shuō)明了中心論點(diǎn)，催人奮進(jìn)。接著，文章進(jìn)一步設(shè)喻，從根本上說(shuō)明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。”對(duì)學(xué)習(xí)者更大的鼓勵(lì)。在強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用后，文章以設(shè)喻引出論斷：“故木受繩那么直，金就礪那么利，君子博學(xué)而日參省乎己，那么知明而行無(wú)過(guò)矣。”木材經(jīng)過(guò)墨線量過(guò)就會(huì)取直，金屬制成的刀劍之類拿到明刀石上去明就會(huì)鋒利，這就好比君子廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自己，就會(huì)知識(shí)通達(dá)，行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。這樣以設(shè)喻引出論斷，顯得更有說(shuō)服力。論斷句中的“日”字，與起句“學(xué)不可以已”的“已”字，嚴(yán)密照應(yīng)，突出了要“知明而行無(wú)過(guò)”，就必須不斷學(xué)習(xí)，從而有力地說(shuō)明了中心論點(diǎn)。的三段說(shuō)明了學(xué)習(xí)在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、進(jìn)步人的智力方面的重大意義。學(xué)習(xí)意義重大，荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。因是，“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。荀子以親身的體驗(yàn)，通過(guò)“終日思”與“須臾學(xué)”的比照，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)。而這個(gè)與空想相對(duì)的“學(xué)”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。這種對(duì)于學(xué)習(xí)的見(jiàn)解，也是荀子基于他的認(rèn)識(shí)論提出來(lái)的。荀子否認(rèn)孟子所說(shuō)的人有天生的“良知”“良能”，因是他強(qiáng)調(diào)從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)。他在這里提出的“學(xué)”的概念，就具有唯物因素。接著，連設(shè)五喻，展開論證，荀子先從生活經(jīng)歷說(shuō)起：站在高處望，比踮起腳見(jiàn)得廣闊；登高招手，順風(fēng)呼喊，手臂并非更長(zhǎng)了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到，清楚地聽到；可見(jiàn)利用高處、利用順風(fēng)的作用之大。推而廣之，“假輿馬”“假舟楫”的人，也并非擅長(zhǎng)走路或擅長(zhǎng)游泳，可是他們卻能“致千里”“絕江河”，由于設(shè)喻所用的事例都是日常生活中常見(jiàn)的，因是讀起來(lái)不但感到親切，而且覺(jué)得可信。隨著不斷設(shè)喻，說(shuō)明的道理越來(lái)越深化讀者心靈，于是水到渠成地得出了結(jié)論：“君子生非異也，善假于物也?！边@就是說(shuō)，君子之所以會(huì)有超過(guò)一般人的才德，就是因?yàn)樗麄兩瞄L(zhǎng)利用外物來(lái)好好學(xué)習(xí)。推論起來(lái)，人假如擅長(zhǎng)利用外物好好學(xué)習(xí)，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木?。這與的一段所說(shuō)的青出于藍(lán)、冰寒于水、直木可“輮”為車輪，意脈是一貫的，構(gòu)造上也是暗相照應(yīng)的。是外，荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)絡(luò)起來(lái)，“這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律性知識(shí)去改造客觀世界?！薄惨試?yán)北溟關(guān)于《勸學(xué)》的說(shuō)明〕這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)絡(luò)著的。這一段說(shuō)明學(xué)習(xí)必須擅長(zhǎng)利用外物。最后一段闡述學(xué)習(xí)必須專心一致、鍥而不舍。人們?cè)趶耐饨鐚?shí)際事物中學(xué)習(xí)的時(shí)候，還有需要注意的地方，所以，這一段作了進(jìn)一步的說(shuō)明，主要寫了兩個(gè)方面：一個(gè)是“積”，一個(gè)是“一”。文章先設(shè)兩喻引出論點(diǎn)：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！边@說(shuō)明學(xué)習(xí)要注意積累。荀子根本不成認(rèn)“天生圣人”的說(shuō)法，他指出人只要努力學(xué)習(xí)，“積善積德”，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學(xué)習(xí)而成的，正如他在《性惡》篇中所說(shuō)的：“積善不息”，“涂之人可以為禹”。他充分強(qiáng)調(diào)“積善”的作用，這與開頭提出的“學(xué)不可以已”也是一脈相承、遙相照應(yīng)的。在筆法上，以設(shè)喻引出論點(diǎn)，更加強(qiáng)了論點(diǎn)的語(yǔ)勢(shì)，使論點(diǎn)一出現(xiàn)就具有一定的說(shuō)服力。接著，文章又進(jìn)展申訴：“故不積跬步，無(wú)以致千里；不積小流，無(wú)以成江海。”這是從反面設(shè)喻來(lái)說(shuō)明積累的重要。經(jīng)過(guò)一正一反的設(shè)喻，學(xué)習(xí)要注意積累的道理已初步說(shuō)明，但是為了深化說(shuō)明，文章又反復(fù)設(shè)喻比照：先以“騏驥一躍，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，而學(xué)習(xí)要注意積累的道理，也得到了進(jìn)一步的證明。當(dāng)然，學(xué)習(xí)要做到“不舍”，要不斷積累，那就必須專一，不能急躁。因是，文章再以“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，可以“上食埃土，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”進(jìn)展比照，說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專心致志，不能粗心浮氣。這兩個(gè)比喻，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)必須堅(jiān)持不懈，并照應(yīng)了上文的層層闡述。通過(guò)這一段的層層比喻，可以清楚地理解學(xué)習(xí)必須持之以恒。至是，開篇提出的“學(xué)不可以已”的中心論點(diǎn)，已得到了深化的闡發(fā)和充分的證明。這篇文章各段的條理非常清楚，根本上是每段闡述一個(gè)詳細(xì)問(wèn)題，而且總在文章的開頭、結(jié)尾局部作出明確的交代。在文章中，作者有時(shí)又采用比照的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對(duì)照，以增強(qiáng)文字的說(shuō)服力。例如，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒、用心專一時(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”；“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”；以及“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下來(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個(gè)容身的小洞也掘不好。這就說(shuō)明，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學(xué)思想中，“積”字是一個(gè)重要觀點(diǎn)?！秳駥W(xué)(節(jié)選)》創(chuàng)作背景戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革發(fā)表各自的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書立說(shuō)，宣傳自己的主張，批評(píng)別人，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的場(chǎng)面。荀子是戰(zhàn)國(guó)后期儒家的代表人物。他認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人們可以用主觀努力去認(rèn)識(shí)它，順應(yīng)它，運(yùn)用它。為了提醒后天學(xué)習(xí)的重要意義，他創(chuàng)作了《勸學(xué)》一文。勸學(xué)原文及翻譯高中篇二先秦荀子君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴〔pù〕，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩那么直，金就礪那么利，君子博學(xué)而日參省乎己，那么知明而行無(wú)過(guò)矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨溃ＤL(zhǎng)于無(wú)禍。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。(君子生通：性)南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪假設(shè)一，火就燥也，平地假設(shè)一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以致千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F?！对?shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形。玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰繉W(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)那么始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義那么始乎為士，終乎為圣人，真積力久那么入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，假設(shè)其義那么不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也；詩(shī)者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法那么。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，那么四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，那么尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩(shī)書而已耳。那么末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，那么禮正其經(jīng)緯蹊徑也。假設(shè)挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩(shī)書為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。問(wèn)楛者，勿告也；告楛者，勿問(wèn)也；說(shuō)楛者，勿聽也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道那么避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。百發(fā)失一，缺乏謂善射；千里蹞步不至，缺乏謂善御；倫類不通，仁義不一，缺乏謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。君子知夫不全不粹之缺乏以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停頓的。靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就符合圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而枯槁了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò)再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。因此，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問(wèn)的博大。干、越、夷、貉的孩子，剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的，而長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)性卻不一樣，這是教育使之如此?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職，愛(ài)好正直的德行。神明聽到這一切，就會(huì)賜給你洪福祥瑞?！本裥摒B(yǎng)沒(méi)有比受道德熏陶感染更大了，福分沒(méi)有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)了。我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變得洪亮，可是聽的人在遠(yuǎn)處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以到達(dá)千里之外；借助舟船的人，并不擅長(zhǎng)游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同，只是君子擅長(zhǎng)借助外物罷了。南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來(lái)，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒(méi)編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，生長(zhǎng)在高山之上，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長(zhǎng)高，而是因?yàn)樗L(zhǎng)在了高山之巔。蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會(huì)避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才可以防微杜漸保其中庸正直。事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠忽略忘記了做人準(zhǔn)那么就會(huì)招禍。太堅(jiān)硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會(huì)惹來(lái)怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬(wàn)物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來(lái)弓箭，樹長(zhǎng)成了森林就會(huì)引來(lái)斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會(huì)來(lái)投宿，醋變酸了就會(huì)惹來(lái)蚊蟲，所以言語(yǔ)可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持慎重。堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有方法到達(dá)千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有方法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也缺乏十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停頓。假如刻幾下就停下來(lái)了，那么腐朽的木頭也刻不斷。假如不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身，這是因?yàn)樗眯募痹?。因此沒(méi)有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績(jī)；沒(méi)有埋頭苦干的理論，事業(yè)上就不會(huì)有宏大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，兩方都不會(huì)容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時(shí)聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒(méi)有腳但能飛，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒(méi)有方法?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。仁慈的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會(huì)如磐石堅(jiān)?！彼跃拥囊庵緢?jiān)決專一。古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會(huì)停食仰頭而聽。所以聲音不會(huì)因?yàn)槲⑷醵槐宦犚?jiàn)，行為不會(huì)因?yàn)殡[秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山，草木就會(huì)很潤(rùn)澤，珍珠掉進(jìn)深淵，崖岸就不會(huì)枯槁。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？學(xué)習(xí)終究應(yīng)從何入手又從何完畢呢？答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩(shī)》、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》完畢；就其意義而言，那么從做書生入手到成為圣人完畢。真誠(chéng)力行，這樣長(zhǎng)期積累，必能深化體會(huì)到其中的樂(lè)趣，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩(shī)經(jīng)》是心聲之歸結(jié)；《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算完畢，才算到達(dá)了道德之頂峰。《禮經(jīng)》敬重禮儀，《樂(lè)經(jīng)》講述中和之聲，《詩(shī)經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問(wèn)都囊括其中了。君子學(xué)習(xí)，是聽在耳里，記在心里，表如今威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng)，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出，相距不過(guò)四寸而已，怎么可以完美他的七尺之軀呢？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，今人學(xué)習(xí)那么只是為了夸耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和____，將學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評(píng)。所以，沒(méi)人請(qǐng)教你而去教誨別人叫做急躁；問(wèn)一答二的叫啰嗦；急躁啰嗦都是不對(duì)的，君子答問(wèn)應(yīng)象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了。《禮經(jīng)》《樂(lè)經(jīng)》有法度但嫌疏略；《詩(shī)經(jīng)》《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實(shí)；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問(wèn)，既崇高又全面，還可以通達(dá)世理。所以說(shuō)學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了。崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了。假設(shè)上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩(shī)經(jīng)》《尚書》之類，那么盡其一生也不過(guò)是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是可以融會(huì)貫穿的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了。假如不究禮法，僅憑《詩(shī)經(jīng)》《尚書》去立身行事，就如同用手指測(cè)量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對(duì)學(xué)問(wèn)不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過(guò)是身心散漫無(wú)真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已。假如有人前來(lái)向你請(qǐng)教不合禮法之事，不要答復(fù)；前來(lái)訴說(shuō)不合禮法之事，不要去追問(wèn)；在你面前議論不合禮法之事，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭(zhēng)意氣的，別與他爭(zhēng)辯。所以，一定要是符合禮義之道的，才給予接待；不符合禮義之道的，就回避他；因此，對(duì)于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對(duì)于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容；態(tài)度誠(chéng)懇的，才可與之論及道的精深義蘊(yùn)。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做急躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對(duì)方回應(yīng)而隨意談話的叫盲目。因此，君子不可急躁，也不可怠慢，更不可盲目，要慎重地對(duì)待每位前來(lái)請(qǐng)教的人?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“不急躁不怠慢才是天子所贊許的?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒(méi)能走完，這也不能算是善駕；對(duì)倫理標(biāo)準(zhǔn)不能融會(huì)貫穿、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一，當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心至致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人?？梢匀鎻氐椎匕盐账鶎W(xué)的知識(shí)，才算得上是個(gè)學(xué)者。君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會(huì)貫穿，用考慮和探究去理解，效仿良師益友來(lái)理論，去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來(lái)保持養(yǎng)護(hù)。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說(shuō)，心不是正確的就不愿去思慮。等到達(dá)完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。假如做到了這般地步，那么，在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念，人多勢(shì)眾也不會(huì)屈從的，天下萬(wàn)物都不能動(dòng)搖信念?；钪侨绱耍剿酪膊蛔?。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅(jiān)決不移，有堅(jiān)決不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì)。能做到堅(jiān)決不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì)，那就是成熟完美的人了。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴那么在于他德行的完美無(wú)缺。君子：指有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人。學(xué)不可以已〔yǐ〕：學(xué)習(xí)不能停頓。青取之于藍(lán)：靛青，從藍(lán)草中獲得。青，靛青，一種染料。藍(lán)，蓼藍(lán)，一年生草本植物，葉子含藍(lán)汁，可以做藍(lán)色染料。中〔zhòng〕繩：〔木材〕符合拉直的墨線。繩，墨線。輮〔róu〕：通“煣”，古代用火烤使木條彎曲的一種工藝。規(guī)：圓規(guī)，畫圓的工具。雖有〔yòu〕槁暴〔pù〕：即使又曬干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。挺：直。受繩：用墨線量過(guò)。金：指金屬制的刀劍等。就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動(dòng)詞，接近，靠近。日參〔cān〕省〔xǐng〕乎己：每天對(duì)照反省自己。參，一譯檢驗(yàn)，檢查；二譯同“叁”，屢次。省，省察。乎，介詞，于。博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)。日：每天。知〔zhì〕：通“智”，智慧。明：明達(dá)。行無(wú)過(guò)：行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。遺言：猶古訓(xùn)。干〔hán〕：同“邗”，古國(guó)名，在今江蘇揚(yáng)州東北，春秋時(shí)被吳國(guó)所滅而成為吳邑，此指代吳國(guó)。夷：中國(guó)古代居住在東部的民族。貉〔mò〕：通“貊”，中國(guó)古代居住在東北部的民族?！班禒柧印绷洌阂?shī)見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·小雅·小明》。靖，安。共，通“供”。介，給予。景，大。須臾〔yú〕：片刻，一會(huì)兒。跂〔qǐ〕：踮起腳后跟。博見(jiàn)：看見(jiàn)的范圍廣，見(jiàn)得廣。疾：聲音宏大。彰：明顯，清楚。這里指聽得更清楚。假：憑借，利用。輿：車廂，這里指車。利足：腳走得快。水：游泳。絕：橫渡。生〔xìng〕非異：本性〔同一般人〕沒(méi)有差異。生，通“性”，天賦，資質(zhì)。蒙鳩：即鷦鷯，俗稱黃脰鳥，又稱巧婦鳥，全身灰色*，有斑，常取茅葦一毛一毳為巢?！硿瞲iu朽音〕：淘米水，此引為臟水、臭水。苕〔tiáo〕：蘆葦?shù)幕ㄋ搿Ｉ洹瞴è〕干：又名烏扇，一種草本植物，根入藥，莖細(xì)長(zhǎng)，多生于山崖之間，形似樹木，所以荀子稱它為“木”，其實(shí)是一種草。一說(shuō)“木”為“草”字之誤?！芭钌橹小彼木洌翰蓍L(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就會(huì)變得和土一樣黑。比喻生活在好的環(huán)境里，也能成為好人。蓬，蓬草。麻，麻叢。涅，黑色染料?！都狻窡o(wú)“白沙在涅與之俱黑”八字，據(jù)《尚書·洪范》“時(shí)人斯其惟皇之極”《正義》引文補(bǔ)。蘭槐：香草名，又叫白芷，開白花，味香。古人稱其苗為“蘭”，稱其根為“芷”。漸〔jiān〕：浸。滫〔xiǔ〕：泔水，已酸臭的淘米水。此引為臟水、臭水。服：穿戴。所漸者然也：被熏陶、影響的情況就是這樣的。然，這樣。邪辟：品行不端的人。中正：正直之士。蠹〔dù〕：蛀蝕器物的蟲子。強(qiáng)自取柱：謂物性過(guò)硬那么反易折斷。柱，通“?！薄餐跻f(shuō)〕，折斷?！洞蟠鞫Y記·勸學(xué)》作“折”。柔自取束：柔弱的東西自己導(dǎo)致約束。構(gòu)：結(jié)，造成。疇：通“儔”，類。質(zhì)：箭靶。的〔dì〕：箭靶的中心。斤：斧子。醯〔xī〕：本意指醋。蜹〔ruì〕：飛蟲名，屬蚊類。跬〔kuǐ〕：行走時(shí)兩腳之間的間隔，等于如今所說(shuō)的一步、古人所說(shuō)的半步。步：古人說(shuō)一步，指左右腳都向前邁一次的間隔，等于如今的兩步。騏〔qí〕驥〔jì〕：駿馬，千里馬。駑馬十駕：劣馬拉車連走十天也能到達(dá)。駑馬，劣馬。駕，古代馬拉車時(shí)，早晨套一上車，晚上卸去。套車叫駕，所以這里用“駕”指代馬車一天的行程。十駕就是套十次車，指十天的行程。此指千里的路程。舍：舍棄。指不放棄行路。鍥〔qiè〕：用刀雕刻。鏤〔lòu〕：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。蟹六跪而二螯〔áo〕：螃蟹有六只爪子，兩個(gè)鉗子。六跪，六條腿。蟹實(shí)際上是八條腿。跪，蟹腳。一說(shuō)，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來(lái)走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里面。螯，螃蟹等節(jié)肢動(dòng)物身前的大爪，形如鉗。冥冥：昏暗不明的樣子，形容專心致志、埋頭苦干。下文“惛惛”與此同義。昭昭：明白的樣子。螣〔téng〕蛇：古代傳說(shuō)中的一種能飛的神蛇。鼫〔shí〕鼠：原作“梧鼠”，據(jù)《大戴禮記·勸學(xué)》改。鼫?zhǔn)竽茱w但不能飛上屋面，能爬樹但不能爬到樹梢，能游泳但不能渡過(guò)山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追過(guò)人，所以說(shuō)它“五技而窮”。窮：窘困?！笆F在?！绷洌阂?shī)見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)·鸤鳩》。儀，通“義”。結(jié)：結(jié)聚不散開，比喻專心一致，堅(jiān)決不移。瓠〔hù〕巴：楚國(guó)人，擅長(zhǎng)彈瑟。沈：同“沉”?！都狻纷鳌傲鳌保瑩?jù)《大戴禮記·勸學(xué)》改。伯牙：古代擅長(zhǎng)彈琴的人。六馬：古代天子之車駕用六匹馬拉；此指拉車之馬。仰秣：《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》高誘注：“仰秣，仰頭吹吐，謂馬笑也?！币徽f(shuō)“秣”通“末”，頭。崖：岸邊。邪：同“耶”，疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。數(shù)：術(shù)，即方法、途徑，引申為“科目”。大分：大的原那么、界限。蝡〔rú〕：同“蠕”，微動(dòng)。傲：急躁。囋：形容言語(yǔ)繁碎。向：通“響”，回音。方：通“仿”，仿效。順：通“訓(xùn)”，解釋詞義。原、本：均作動(dòng)詞，指追溯本。經(jīng)緯：直線與橫線，這里指道路。另辟蹊徑：小路，這里泛指道路。挈：提，拎。裘：皮衣。詘：通“屈”，彎曲。頓：抖動(dòng)，整理。道：由，遵。禮憲：禮法。舂：把谷類的皮搗掉。黍：黍子，谷類。飡：即“餐”，吃。壺：古代盛食物的器皿，這里指飯。楛：原指器物粗糙惡劣，這里是惡劣的意思，即指不合禮義。爭(zhēng)氣：指意氣用事。致：極致，最高的境界。隱：有意隱瞞。瞽：盲目從事。謹(jǐn)順其身：指君子慎重修養(yǎng)自己，做到不傲、不隱、不瞽，待人接物恰到好處。“匪交匪舒”二句：語(yǔ)本《詩(shī)經(jīng)·小雅·采菽》。匪，非，不。交，通“僥”，幸運(yùn)急躁。舒，緩，慢。予，通“與”，贊成。倫：與“類”同義，指類別。桀紂：夏朝和商朝的____之君。盜跖：古代一個(gè)名叫跖的大盜。數(shù)：數(shù)說(shuō)，與“誦”意義相近。是：指全而粹符合禮儀之美。五聲：宮、商、角、徵、羽，這里指美妙的音樂(lè)。五味：甜、酸、苦、辣、咸，這里指美味。應(yīng)：指對(duì)外界事物的應(yīng)變才能。成人：全人，完美的人。文言實(shí)詞興文言翻譯xīng起；興起?！秳駥W(xué)》：“積土成山，風(fēng)雨興焉。”文言實(shí)詞就文言翻譯jiù接近；靠近；趨向?！秳駥W(xué)》：“木受繩那么直，金～礪那么利?！蔽难詫?shí)詞望文言翻譯wàng遠(yuǎn)望；遠(yuǎn)看?！秳駥W(xué)》：“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也?！蔽难詫?shí)詞長(zhǎng)文言翻譯cháng長(zhǎng)，與“短”相對(duì)?！秳駥W(xué)》：“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)?！倍?lt;連詞》1.表修飾關(guān)系?！秳駥W(xué)》：“吾嘗終日～思矣?！?.表示遞進(jìn)關(guān)系?！秳駥W(xué)》：“君子博學(xué)～日參省乎己?！?.表假設(shè)關(guān)系?！秳駥W(xué)》：“鍥而不舍，金石可鏤。鍥而舍之，朽木不折?！毖?1)兼詞，相當(dāng)于“于是”、“于之”?！秳駥W(xué)》：“積土成山，風(fēng)雨興～?！庇?1)<介》介紹比擬的對(duì)象，可譯為“比”?！秳駥W(xué)》：“冰，水為之，而寒～水?！币?lt;助》語(yǔ)氣助詞，用于句中1.表陳述或解釋?！秳駥W(xué)》：“君子生非異～，善假于物～?！焙?lt;介》相當(dāng)于“于”1.連詞，表遞進(jìn)?！秳駥W(xué)》：“君子博學(xué)而日參～己。”之(1)<助》定語(yǔ)后置的標(biāo)志?！秳駥W(xué)》：“蚓無(wú)爪牙～利?！陛娨詾檩?，其曲中規(guī)〔“輮”通“煣”或“揉”，用火烘木使彎曲〕生非異〔生，通“性”，資質(zhì)、天賦〕雖有槁暴，不復(fù)挺者〔“有”通“又”，更，再。暴，同“曝”，曬干?！衬敲粗鞫袩o(wú)過(guò)矣〔“知”通“智”智慧〕1.博學(xué)古義：廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)。例：君子博學(xué)而日參省乎己。今義：知識(shí)、學(xué)識(shí)的淵博。2.參古義：檢驗(yàn)。例：君子博學(xué)而日參省乎己。今義：參加。3.假古義：憑借，借助。例：假輿馬者。今義：與“真”相對(duì)。4.金古義：金屬制的刀劍。例：金就礪那么利。今義：金子，黃金。5.爪牙古義：爪子和牙齒。例：蚓無(wú)爪牙之利。今義：壞人的黨羽、幫兇。6.用心古義：因?yàn)橛眯?。例如：用心一也。今義：讀書用功或?qū)δ呈驴蟿?dòng)腦筋。7.繩古義：墨線。例：木受繩那么直今義：繩子，繩索。8.跪古義：腿腳。例：蟹六跪而二螯今義：跪下9.疾古義：疾勁，強(qiáng)，大，這里指聲音宏大。例：聲非加疾也今義：疾病10.致古義：到達(dá)〔而致千里〕今義：贈(zèng)送，給予11.寄托古義：這里指藏身〔非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者〕今義：大致指心靈、精神的某種依靠①名詞做狀語(yǔ)1.君子博學(xué)而日參省乎己〔日：名作狀，每天〕2.上食埃土，下飲黃泉〔上、下：名作狀，向上、向下〕②名詞作動(dòng)詞假舟楫者，非能水也〔水：名詞用作動(dòng)詞，游水〕③動(dòng)詞的使動(dòng)用法木直中繩，輮以為輪〔輮：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……彎曲〕④形容詞作名詞1．其曲中規(guī)〔曲：形作名，曲度，弧度〕2．登高而招，臂非加長(zhǎng)也〔高：形作名，高處〕3.積善成德〔善：形作名，善行〕⑤形容詞用作動(dòng)詞故木受繩那么直〔直：變直，形容詞用作動(dòng)詞〕⑥形容詞作使動(dòng)假輿馬者，非利足也〔利：形容詞的使動(dòng)用法，使……快，走得快〕⑦數(shù)詞作形容詞用心一也〔一：數(shù)詞用作形容詞，專一〕⑧動(dòng)詞作名詞不積小流，無(wú)以成江海〔流：流水〕1．于：〔1〕寒于水〔比〕〔2〕善假于物也〔介詞，不譯。引進(jìn)作用〕〔3〕取之于藍(lán)〔從〕2．而：〔1〕君子博學(xué)而日參省乎己〔遞進(jìn)關(guān)系，并且〕〔2〕那么知明而行無(wú)過(guò)矣〔并列關(guān)系，而且〕〔3〕終日而思矣〔表修飾〕〔4〕而見(jiàn)者遠(yuǎn)〔表轉(zhuǎn)折〕〔5〕鍥而舍之〔表假設(shè)或承接〕〔6〕積善成德，而神明自得〔表承接〕〔7〕青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)〔連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，卻〕〔8〕鍥而不舍〔表假設(shè)，假如〕〔9〕蟹六跪而二螯〔連詞，表并列〕3．者：〔1〕假舟楫者〔代詞，指……的人〕〔2〕不復(fù)挺者〔……的原因〕4．焉：〔1〕風(fēng)雨興焉〔兼詞，“于之”，意為在這里〕〔2〕圣心備焉〔語(yǔ)氣詞〕5．利：〔1〕金就礪那么利〔形容詞作動(dòng)詞，變鋒利〕〔2〕非利足也〔形容詞的使動(dòng)用法，使……快，走得快〕6.之〔1〕不如須臾之所學(xué)也〔音節(jié)助詞〕〔2〕青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)〔代詞代青〕7.假〔1〕善假于物也〔借助〕〔2〕乃悟前狼假寐，蓋以誘敵〔假裝〕〔3〕以是人多以書假余〔借〕8.疾〔1〕順風(fēng)而呼，聲非加疾也〔強(qiáng)〕〔2〕君有疾在腠理〔疾病〕9.絕〔1〕突然撫尺一下，群響畢絕〔《口技》〕停頓〔2〕自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境〔《桃花記》〕與世隔絕〔3〕以為妙絕〔《口技》〕極了〔4〕假舟楫者，非能水也，而絕江河〔《勸學(xué)》〕橫渡〔5〕楚誠(chéng)能絕齊，秦愿獻(xiàn)商于之地六百里〔《屈原列傳》〕斷絕關(guān)系10.強(qiáng)〔1〕蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)〔《勸學(xué)》〕強(qiáng)壯〔2〕策勛十二轉(zhuǎn)，恩賜百千強(qiáng)〔《木蘭詩(shī)》〕有余〔3〕乃自強(qiáng)步，日三四里〔《觸龍說(shuō)趙太后》〕勉強(qiáng)1．雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也〔判斷句，“……者，……也”表判斷，可譯為“……的原因”〕2．蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。〔判斷句，“……者，……也”表判斷〕3．善假于物也〔狀語(yǔ)后置〕4．蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。〔定語(yǔ)后置〕5．取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水?！矤钫Z(yǔ)后置介詞構(gòu)造“于水”，表示比擬〕6．輮以為輪【省略句：輮〔之〕以〔之〕為輪】7．輮使之然也【省略句：輮〔之〕使之然也】8．無(wú)以致千里〔固定句式，“無(wú)以……”意為“沒(méi)有用來(lái)……的方法”〕9.金石可鏤〔被動(dòng)句〕荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨(dú)具風(fēng)格的。它既不像《老子》那樣，用正反相成、矛盾統(tǒng)一的辯證法思想貫穿始終；也不像《墨子》那樣，用嚴(yán)密、周詳?shù)男问竭壿嬤M(jìn)展推理；既不像《莊子》那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫色彩；也不像《孟子》那樣，語(yǔ)言犀利、氣勢(shì)磅礴，具有雄辯家的特點(diǎn)。他是在老老實(shí)實(shí)地講述道理。他的文章樸實(shí)渾厚、詳盡嚴(yán)謹(jǐn)，句式比擬整齊，而且擅長(zhǎng)用多樣化的比喻說(shuō)明深化道理。這一切構(gòu)成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書概括為“學(xué)者之文”，這是非常恰當(dāng)?shù)脑u(píng)論。《勸學(xué)》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書開宗明義的第一篇。全文共由兩大局部組成：前一局部，闡述學(xué)習(xí)的重要性；后一局部，闡述學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi)容、途徑等有關(guān)問(wèn)題；而以“學(xué)不可以已”作為貫穿全文的中心思想。從《勸學(xué)》前面局部節(jié)選的幾個(gè)片段，解放后一直被選為中學(xué)語(yǔ)文教材，是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的傳統(tǒng)名篇之一?！秳駥W(xué)》各段的條理非常清楚，根本上是每段闡述一個(gè)詳細(xì)問(wèn)題。而且總在文字的開頭、結(jié)尾局部作出明確的交代。例如，文章的第一句寫道：“君子曰：學(xué)不可以已?！边@既是全文的一個(gè)中心論題，也是第一段所要開場(chǎng)闡述的內(nèi)容。而在段的結(jié)尾局部那么歸結(jié)道：“君子博學(xué)而日參省乎己，那么知明而行無(wú)過(guò)矣?！边@就明確而有力地照應(yīng)首句，收束了上文，并且清楚地點(diǎn)明了該段的中心思想。又如第二小段，先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，來(lái)說(shuō)明個(gè)人單獨(dú)冥思苦想遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)有益。而在列舉了“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個(gè)生活中非常常見(jiàn)而又極有說(shuō)服力的比喻后，有力地小結(jié)道：“君子生〔性〕非異也，善假于物也。”在這里，荀子從他的“性惡論”觀點(diǎn)出發(fā)，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人，就在于他擅長(zhǎng)向良師益友學(xué)習(xí)嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個(gè)“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類，變成了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個(gè)例子，都是首尾互相照應(yīng)的，也有一些段落，只在段首提醒該段中心，或者只在段末予以適當(dāng)概括?？傊康囊粯佣绞侥敲床⒉凰腊濉Ｏ惹刂T子的哲理散文，一般都比擬難讀，荀子這種謹(jǐn)嚴(yán)、樸實(shí)的寫作方法，對(duì)幫助讀者掌握各段文章的根本內(nèi)容，是非常有效的。在說(shuō)理文中，巧妙地運(yùn)用大量比喻進(jìn)展闡述，這是《勸學(xué)》另一個(gè)非常突出的特點(diǎn)。有時(shí)作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反復(fù)地說(shuō)明問(wèn)題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”，不過(guò)一般大都是用來(lái)輔助景物描寫。而荀子作品中的博喻都是用來(lái)說(shuō)明事理。有時(shí)作者又采用比照的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對(duì)照，以增強(qiáng)文字的說(shuō)服力。例如，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒、用心專一時(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”；“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”；以及“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下來(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個(gè)容身的小洞也掘不好。這就說(shuō)明，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學(xué)思想中，“積”字是一個(gè)重要觀點(diǎn)。荀子認(rèn)為，要學(xué)有所成，必須堅(jiān)持不懈地進(jìn)展積累。一個(gè)人長(zhǎng)期耕田〔“積耨耕”〕，就會(huì)成為農(nóng)夫，長(zhǎng)期砍砍削削〔“積斲削”〕，就會(huì)成為工匠；長(zhǎng)期販賣貨物〔“積反貨”〕，就會(huì)成為商賈；長(zhǎng)期學(xué)習(xí)禮義〔“積禮義”〕，就會(huì)成為君子；圣人也只不過(guò)是“人之所積”。這就好似越人安越，夏〔中原〕人安夏那樣，習(xí)慣成自然而已。理解了荀子這一思想觀點(diǎn)的重要意義，我們就不難懂得，他為什么要費(fèi)那么大的力氣，選擇那么多比喻，不憚煩地對(duì)讀者進(jìn)展諄諄教誨。最值得注意的是，作者還擅長(zhǎng)通過(guò)比喻，將議論逐步引向深化。無(wú)視了這一特點(diǎn)，我們就會(huì)被眾多的比喻弄得眼花繚亂，而理不清文字的脈絡(luò)。試以第一段為例。全段除首尾各有一句論斷性的話外，其余全部由比喻組成。作者先用“青出于藍(lán)”和“冰寒于水”這兩個(gè)比喻，說(shuō)明后天的影響可改變事物本性，并能使之有所開展。接下來(lái)又提出另一個(gè)比喻：中繩的直木，經(jīng)改造后，變成了“其曲中規(guī)”的車輪；以后即使曬枯槁槁，也不可能再回復(fù)到“直”的狀態(tài)。這就說(shuō)明，后天的影響，對(duì)改變事物本性來(lái)說(shuō)，是起著決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進(jìn)了一步。然后再用“木受繩那么直”“金就礪那么利”兩個(gè)比喻，引出結(jié)論“博學(xué)而日參省乎己”的重要性。這一段以比喻為主的文字，從提出問(wèn)題到進(jìn)展小結(jié)，邏輯性是很強(qiáng)的。再以前面提到過(guò)的“積”字一段為例?！胺e土成山，風(fēng)雨興焉”和“積水成淵，蛟龍生焉”是比喻，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”才是正意。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，“積善”要到達(dá)了“成德”的境界，才能改變氣質(zhì)，具備圣人的思想感情。緊承這一論斷，展如今我們眼前的是四組比喻，它們闡述了前后相承的兩層意思。前面三組闡述了“積”字的重要性：“不積跬步，無(wú)以致千里；不積小流，無(wú)以成江海”，從正面說(shuō)明，不“積”就將一事無(wú)成；“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”這兩組比照的比喻，那么著重說(shuō)明，“積”與“不積”必將產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果。前一組比照，側(cè)重主觀條件的分析^p，后一組比照，側(cè)重客觀情況的分析^p。三組比喻的結(jié)合使用，把道理講得非常清楚。后面局部的另一組，以“蚯蚓”和“螃蟹”的比照為喻，指出“用心專一”是“積”的關(guān)鍵，將闡述進(jìn)一步引向深化。至此，有關(guān)“積”字的根本內(nèi)容已經(jīng)談清，于是作者緊扣“用心專一”進(jìn)展小結(jié)。荀子這種用比喻說(shuō)理的寫法，在其他先秦諸子散文中也是罕見(jiàn)的，應(yīng)當(dāng)說(shuō)這是他的一種獨(dú)創(chuàng)。《勸學(xué)》的第三個(gè)重要特點(diǎn)，是句式整齊，讀時(shí)瑯瑯上口。但作者又注意在排偶中適當(dāng)夾進(jìn)散句，使文氣流暢而不呆滯。由于具備以上一些風(fēng)格特點(diǎn)，荀子的哲理散文，有它好讀的一面；但是，這并不是問(wèn)題的全部情況。就以這篇《勸學(xué)》為例，通假字就用了十幾個(gè)之多，而且其中有些是不很常見(jiàn)的。有了這么一大批攔路虎，《荀子》當(dāng)然又有它并不易讀的另一面了。本文圍繞“學(xué)不可以已”這個(gè)中心論點(diǎn)，從學(xué)習(xí)的意義、作用、態(tài)度等方面，有條理、有層次地加以闡述。大量運(yùn)用比喻來(lái)說(shuō)明道理，是這篇文章的特色。荀子的《勸學(xué)》是歷來(lái)為人們所傳誦的名篇，其中有些警句，已成為勉勵(lì)學(xué)習(xí)常用的成語(yǔ)。這里節(jié)選三段，在原文中本不相連，但是意脈一貫，可以獨(dú)立成篇。文章大量運(yùn)用比喻來(lái)說(shuō)明道理。這些比喻取之于人們熟悉的事物，又包含豐富的含義，因此，道理能說(shuō)得粗淺明白，發(fā)人深思。文章開篇就鄭重地寫道：“君子曰：學(xué)不可以已?！边@不但是《勸學(xué)》篇的第一句，也是整個(gè)《荀子》著作的第一句。為什么首先提出學(xué)習(xí)問(wèn)題呢？因?yàn)檐髯诱J(rèn)為人的本性是“惡”的，必須用禮義來(lái)矯正，所以他特別重視學(xué)習(xí)?！靶詯赫摗笔擒髯由鐣?huì)政治思想的出發(fā)點(diǎn)，他在著作中首先提出學(xué)習(xí)不可以停頓，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問(wèn)題。因?yàn)樗浅Ｖ匾曔@個(gè)問(wèn)題，所以他把自己的見(jiàn)解，通過(guò)“君子”之口提出來(lái)，以示鄭重。在措辭上，他不說(shuō)應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，而說(shuō)學(xué)習(xí)不可以停頓，這對(duì)糾正人們學(xué)習(xí)上常犯的不能持之以恒的缺點(diǎn)，更有針對(duì)性。從學(xué)派傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，儒家一向勸導(dǎo)人們好好學(xué)習(xí)。如《論語(yǔ)》的第一句就說(shuō)：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)〔悅〕乎！”荀子自稱是孔子的繼承人，他的著作第一句也說(shuō)：“學(xué)不可以已。”這從外表上看，只是繼承了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，其實(shí)他強(qiáng)調(diào)的程度顯然不同。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也。”〔《論語(yǔ)·季氏》〕而荀子那么認(rèn)為禮義道德和系統(tǒng)知識(shí)，只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得。所以，荀子是在新的認(rèn)識(shí)論根底上，開展了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，把學(xué)習(xí)的重要性提到一個(gè)新的高度，就行文來(lái)說(shuō)，開頭就提出了中心論點(diǎn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)勁，命意深廣，因此很自然地引出了下文的滔滔闡述。文章先以“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”，來(lái)比喻任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習(xí)，都能進(jìn)步，今日之我可以勝過(guò)昨日之我，學(xué)生也可以超過(guò)教師。這兩個(gè)比喻，使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過(guò)，要能“青于藍(lán)”、“寒于水”，決不是“今日學(xué)，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學(xué)，也就是說(shuō)：“學(xué)不可以已”。所以，這兩個(gè)比喻深化有力地說(shuō)明了中心論點(diǎn)，催人奮進(jìn)。接著，文章進(jìn)一步設(shè)喻，從根本上說(shuō)明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也?！边@正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)，意思是“喻人之才質(zhì)，非由先天本性而定，乃后起人功而定也”〔見(jiàn)《荀子柬釋》引〕。荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的，但學(xué)習(xí)可以使人由“惡”變“善”，因此，他強(qiáng)調(diào)“輮”的作用。通過(guò)這個(gè)比喻，說(shuō)明即使原來(lái)是地地道道的“不善”之人，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，也可以“改變”成完全符合道德標(biāo)準(zhǔn)的人。這顯然是對(duì)學(xué)習(xí)者更大的鼓勵(lì)。在強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用后，文章以設(shè)喻引出論斷：“故木受繩那么直，金就礪那么利，君子博學(xué)而日參省乎己，那么知明而行無(wú)過(guò)矣。”木材經(jīng)過(guò)墨線量過(guò)就會(huì)取直，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會(huì)鋒利，這就好比君子廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自己，就會(huì)知識(shí)通達(dá)，行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。這樣以設(shè)喻引出論斷，顯得更有說(shuō)服力。論斷句中的“日”字，與起句“學(xué)不可以已”的“已”字，嚴(yán)密照應(yīng)，突出了要“知明而行無(wú)過(guò)”，就必須不斷學(xué)習(xí)，從而有力地說(shuō)明了中心論點(diǎn)。開篇至此為第一段。這一段說(shuō)明了學(xué)習(xí)在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、進(jìn)步人的智力方面的重大意義。學(xué)習(xí)意義重大，那么，如何學(xué)呢？荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。因此，第二段首先說(shuō)明：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。荀子以親身的體驗(yàn)，通過(guò)“終日思”與“須臾學(xué)”的比照，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)。而這個(gè)與空想相對(duì)的“學(xué)”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。這種對(duì)于學(xué)習(xí)的見(jiàn)解，也是荀子基于他的認(rèn)識(shí)論提出來(lái)的。荀子否認(rèn)孟子所說(shuō)的人有天生的“良知”“良能”，因此他強(qiáng)調(diào)從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)。他在這里提出的“學(xué)”的概念，就具有唯物因素。接著，連設(shè)五喻，展開論證，荀子先從生活經(jīng)歷說(shuō)起：站在高處望，比踮起腳見(jiàn)得廣闊；登高招手，順風(fēng)呼喊，手臂并非更長(zhǎng)了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到，清楚地聽到；可見(jiàn)利用高處、利用順風(fēng)的作用之大。推而廣之，“假輿馬”、“假舟楫”的人，也并非擅長(zhǎng)走路或擅長(zhǎng)游泳，可是他們卻能“致千里”、“絕江河”，由于設(shè)喻所用的事例都是日常生活中常見(jiàn)的，因此讀起來(lái)不但感到親切，而且覺(jué)得可信。隨著不斷設(shè)喻，說(shuō)明的道理越來(lái)越深化讀者心靈，于是水到渠成地得出了結(jié)論：“君子生非異也，善假于物也。”這就是說(shuō)，君子之所以會(huì)有超過(guò)一般人的才德，就是因?yàn)樗麄兩瞄L(zhǎng)利用外物來(lái)好好學(xué)習(xí)。推論起來(lái)，人假如擅長(zhǎng)利用外物好好學(xué)習(xí)，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木?。這與第一段所說(shuō)的青出于藍(lán)、冰寒于水、直木可“輮”為車輪，意脈是一貫的，構(gòu)造上也是暗相照應(yīng)的。此外，荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)絡(luò)起來(lái)，“這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律性知識(shí)去改造客觀世界。”〔引自嚴(yán)北溟關(guān)于《勸學(xué)》的說(shuō)明〕這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)絡(luò)著的。至此，第二段完畢。這一段說(shuō)明學(xué)習(xí)必須擅長(zhǎng)利用外物。然而，在從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)的時(shí)候，還有需要注意的地方，所以，第三段作了進(jìn)一步的說(shuō)明。文章先設(shè)兩喻引出論點(diǎn)：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！边@說(shuō)明學(xué)習(xí)要注意積累。荀子根本不成認(rèn)“天生圣人”的說(shuō)法，他指出人只要努力學(xué)習(xí)，“積善積德”，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學(xué)習(xí)而成的，正如他在《性惡》篇中所說(shuō)的：“積善不息”，“涂之人可以為禹”。他充分強(qiáng)調(diào)“積善”的作用，這與開頭提出的“學(xué)不可以已”也是一脈相承、遙相照應(yīng)的。在筆法上，以設(shè)喻引出論點(diǎn)，更加強(qiáng)了論點(diǎn)的語(yǔ)勢(shì)，使論點(diǎn)一出現(xiàn)就具有一定的說(shuō)服力。接著，文章又進(jìn)展申訴：“故不積跬步，無(wú)以致千里；不積小流，無(wú)以成江海?！边@是從反面設(shè)喻來(lái)說(shuō)明積累的重要。經(jīng)過(guò)一正一反的設(shè)喻，學(xué)習(xí)要注意積累的道理已初步說(shuō)明，但是為了深化說(shuō)明，文章又反復(fù)設(shè)喻比照：先以“騏驥一躍，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，而學(xué)習(xí)要注意積累的道理，也得到了進(jìn)一步的證明。當(dāng)然，學(xué)習(xí)要做到“不舍”，要不斷積累，那就必須專一，不能急躁。因此，文章再以“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，可以“上食埃土，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”進(jìn)展比照，說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專心致志，不能粗心浮氣。這兩個(gè)比喻，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)必須堅(jiān)持不懈，并照應(yīng)了上文的層層闡述。第三段至此完畢。通過(guò)這一段的層層比喻，我們可以清楚地理解學(xué)習(xí)必須持之以恒。至此，開篇提出的“學(xué)不可以已”的中心論點(diǎn)，已得到了深化的闡發(fā)和充分的證明。《勸學(xué)》的這三段，闡述了學(xué)習(xí)的重要性，指出了學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的態(tài)度和方法。雖然荀子論學(xué)的根底是唯心的“性惡論”，但是對(duì)批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的階級(jí)性，他把禮義當(dāng)成人人應(yīng)該具備的道德，并且把符合封建倫理標(biāo)準(zhǔn)的行為叫做“善”，把不符合的叫做“惡”。他勸學(xué)的目的，實(shí)際上是要培養(yǎng)符合封建統(tǒng)治階級(jí)道德標(biāo)準(zhǔn)的人才，這與我們今天的學(xué)習(xí)目的有本質(zhì)的區(qū)別。但是，在那新興地主階級(jí)登上政治舞臺(tái)、全國(guó)走向統(tǒng)一的歷史時(shí)期，是有進(jìn)步意義的。至于文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見(jiàn)解，就是在今天，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。文中除少數(shù)地方直接說(shuō)明道理外，幾乎都是比喻。通過(guò)比喻闡述道理、證明論點(diǎn)，這是本文在寫作上的一大特色。由于創(chuàng)造比喻的技巧很高，因此這些比喻精警動(dòng)人。如“青”取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”〔脫化成“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”〕以及“不積跬步，無(wú)以致千里；不積細(xì)流，無(wú)以成江海”、“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”等等，都被人們當(dāng)作指導(dǎo)學(xué)習(xí)的格言來(lái)稱引。同時(shí)，運(yùn)用比喻的方式方法也靈敏多樣，闡述一層意思，有的單獨(dú)設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)喻；有的從正面設(shè)喻，有的從反面設(shè)喻；有的以比喻互相映襯，有的以比喻進(jìn)展比照。如此層層推進(jìn)，上下照應(yīng)，使本身表現(xiàn)力很強(qiáng)的比喻，更充分持發(fā)揮作用，因此把道理闡述得非常透徹。再說(shuō)，由于運(yùn)用比喻，文章的語(yǔ)言顯得詳細(xì)形象、精練有味。而且，隨著用比的連續(xù)和手法的變換，形成整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。因此，這不僅是一篇出色的古代教育論文，而且可以當(dāng)作一篇文學(xué)作品來(lái)欣賞。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣揚(yáng)“勞心者治人，勞力者治于人”為統(tǒng)治階級(jí)辯護(hù)的思想，而荀子卻認(rèn)為：人力能征服自然，應(yīng)該利用自然為人類效勞。他的門人韓非、李斯成為戰(zhàn)國(guó)末期的法家重要代表人物。《勸學(xué)》作為《荀子》的開篇之作，是一篇闡述學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文。文章以樸素的唯物為理論根底，旁征博引，娓娓說(shuō)理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點(diǎn)，也表達(dá)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。《勸學(xué)》是一篇說(shuō)理性很強(qiáng)的文字，駕馭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和單調(diào)的。但這篇文章卻形象清新、膾炙人口，千百年來(lái)為人們傳誦不衰。原因何在？最重要的是在于，它把深?yuàn)W的道理寓于大量粗淺貼切的比喻之中，運(yùn)用比喻時(shí)手法又極其靈敏自然，生動(dòng)鮮明而絕無(wú)枯燥的學(xué)究氣。如文章開首，連用“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”“冰，水為之，而寒于水”“木受繩那么直”“金就礪那么利”等四個(gè)比喻，從不同的角度和側(cè)面來(lái)闡述“學(xué)不可以已”的道理，堪稱雄辯奇才，口假設(shè)懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強(qiáng)烈效果。值得指出的是，文中所用的喻體幾乎都是常見(jiàn)的、易懂的，這些仿佛信手拈來(lái)的通俗明了的比喻，都會(huì)使人自然而然地聯(lián)想到某些直觀、淺近的形象事物，進(jìn)而連類比物，啟迪考慮，承受作者所說(shuō)的深化道理。從形式上看，《勸學(xué)》中的比喻乖巧多樣、運(yùn)用自如。闡述觀點(diǎn)，論證道理，有的從正面設(shè)喻〔“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”〕，有的從反面設(shè)喻〔“不積跬步，無(wú)以致千里；不積小流，無(wú)以成江海”〕；有的單獨(dú)設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)喻；有的同類并列，有的正反對(duì)照；有的只設(shè)喻而把道理隱含其中，有的先設(shè)喻再引出要說(shuō)的道理?？傊?，鋪錦列繡，無(wú)所不用。所以文中用喻雖多，卻無(wú)板滯僵硬的感覺(jué)，相反，隨著用比的連續(xù)轉(zhuǎn)換和充分展開，形成整齊而又富于變化的句式，使文章顯得錯(cuò)落有致，生氣勃勃。《勸學(xué)》在寫作上的再一個(gè)特點(diǎn)是大量運(yùn)用短句排比和正反比照。文章一開場(chǎng)就是一組排比：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”；這樣的排比句式在文中舉不勝舉，既富于論辯色彩，又富有文學(xué)韻味，甚或有一種音樂(lè)的節(jié)奏感流動(dòng)在其中。同樣，在比照手法的運(yùn)用上，《勸學(xué)》也很有特色。如在說(shuō)明學(xué)習(xí)要擅長(zhǎng)積累的道理時(shí)，作者先后以“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”作比照，說(shuō)明“駑馬十駕，功在不舍”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，充分顯示出“不舍”對(duì)于學(xué)習(xí)的重大意義。在闡述學(xué)習(xí)要專心致志的道理時(shí)，作者又用“蚓”和“蟹”作比照，前者“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，后者雖有“六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鮮明的比照，強(qiáng)烈的反襯，增強(qiáng)了說(shuō)理的分量。荀子的文章素有“諸子大成”的美稱，鋪陳揚(yáng)厲，說(shuō)理透辟；行文簡(jiǎn)潔，精練有味；警句迭出，耐人咀嚼。課文可分為三局部。①第一局部〔第一段〕：提出中心論點(diǎn)"學(xué)不可以已"，并加以闡述。"學(xué)不可以已"強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，接著詳細(xì)闡述其重要性，即學(xué)習(xí)可以進(jìn)步、改變素質(zhì)，使人智慧明達(dá)、言行無(wú)過(guò)。這一局部運(yùn)用了比喻論證的方法，共用了"青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)"等5個(gè)比喻。②第二局部〔第二段〕：論證學(xué)習(xí)的重要作用。闡述學(xué)習(xí)的重要作用是：學(xué)習(xí)可使人增長(zhǎng)才干的本領(lǐng)，可以改變?nèi)说钠沸?。這一局部也運(yùn)用了比喻闡述的方法，共用了"吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也"等5個(gè)比喻。③第三局部〔第三段〕：闡述學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度。闡述學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度是：逐漸積累、堅(jiān)持不懈、專一不躁。這一局部仍運(yùn)用了比喻論證的方法，共用了"積土成山，風(fēng)雨興焉"等10個(gè)比喻。勸學(xué)原文及翻譯高中篇三勸學(xué)孟郊擊石乃有火，不擊元無(wú)煙。人學(xué)始知道，不學(xué)非自然。萬(wàn)事須己運(yùn)，他得非我賢。青春須早為，豈能長(zhǎng)少年。只有擊打石頭，才會(huì)有火花；假如不擊打，連一點(diǎn)兒煙也不冒出。人也是這樣，只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能掌握知識(shí)；假如不學(xué)習(xí)，知識(shí)不會(huì)從天上掉下來(lái)。任何事情必須自己去理論，別人得到的知識(shí)不能代替自己的才能。青春年少時(shí)期就應(yīng)趁早努力，一個(gè)人難道可以永遠(yuǎn)都是“少年”嗎？⑴乃：才。⑵元：本來(lái)、本來(lái)。⑶始：方才。⑷道：事物的法那么、規(guī)律。這里指各種知識(shí)。⑸非：不是。⑹自然：天然。⑺運(yùn)：運(yùn)用。⑻賢：才能。⑼青春：指人的青年時(shí)期。⑽豈：難道。⑾長(zhǎng)：長(zhǎng)期?！秳駥W(xué)》是，唐代詩(shī)人孟郊所寫，全詩(shī)四句四十個(gè)字，寫出學(xué)習(xí)讀書的重要。說(shuō)不學(xué)習(xí)知識(shí)是不會(huì)從天上掉下來(lái)的。錯(cuò)過(guò)了學(xué)習(xí)的時(shí)間，少年還會(huì)回來(lái)嗎？孟詩(shī)現(xiàn)存500多首，以短篇五古最多，沒(méi)有律詩(shī)。藝術(shù)上不蹈襲陳言，或擅長(zhǎng)用白描手法，不用典故詞藻，語(yǔ)言明白淡素，而又力避平庸淺易；或“鉤章棘句，掐擢胃腎”〔《墓志》〕，精思苦煉，雕刻其險(xiǎn)；如韓愈所說(shuō)“規(guī)模背時(shí)利，文字覷天巧”〔《答孟郊》〕，一掃大歷以來(lái)的靡弱詩(shī)風(fēng)。其中有的詩(shī)篇反映時(shí)代現(xiàn)實(shí)、揭露藩鎮(zhèn)罪惡，如《征婦怨》、《感懷》、《殺氣不在邊》、《傷春》等;有的關(guān)心人民生活、憤慨貧富不平，如《織婦辭》、《寒地百姓吟》等。有的表現(xiàn)骨肉深情，如《游子吟》、《結(jié)愛(ài)》、《杏殤》等;有的刻畫山水風(fēng)景，如《汝州南潭陪陸中丞公宴》、《與王二十一員外涯游枋口柳溪》、《石淙》、《寒溪》、《送超上人歸天臺(tái)》、《峽哀》、《游終南山》等;雖然社會(huì)生活內(nèi)容不同，都思深意遠(yuǎn)，造語(yǔ)新奇，表達(dá)了孟詩(shī)的特色。有些作品如《秋懷》等，那么情調(diào)不免消沉；“出門即有礙，誰(shuí)謂天地寬”〔《贈(zèng)崔純亮》〕一類詩(shī)句，雖反映了世途艱險(xiǎn)，但也表現(xiàn)了狹窄的心情。孟郊專寫古詩(shī)以短篇五古最多。其中有的詩(shī)反映現(xiàn)實(shí)，揭露藩鎮(zhèn)罪惡，如《征婦怨》、《感懷》、《殺氣不在邊》、《傷春》等；有的關(guān)心人民疾苦，憤慨貧富不均，如《織婦辭》、《寒地百姓吟》等。有的寫仕途失意，鞭撻澆薄世風(fēng)，如《落第》、《溧陽(yáng)秋霽》、《傷時(shí)》、《擇友》等，還有的自訴窮愁，嘆老嗟病，如《秋懷》、《嘆命》、《老恨》等。而“出門即有礙，誰(shuí)謂天地寬”〔《贈(zèng)崔純亮》〕一類詩(shī)，雖反映了世途艱險(xiǎn)，但也表現(xiàn)了作者偏激的心情。孟詩(shī)藝術(shù)風(fēng)格，或長(zhǎng)于白描，不用詞藻典故，語(yǔ)言明白淡素而又力避平庸淺易；或精思苦煉，雕刻奇險(xiǎn)。這兩種風(fēng)格的詩(shī)，都有許多思深意遠(yuǎn)、造語(yǔ)新奇的佳作。但也有些詩(shī)過(guò)于晦澀枯槁，缺乏自然之趣。他和賈島齊名，皆以苦吟著稱，唐人張為稱他的詩(shī)“清奇僻苦主”，而蘇軾那么稱“郊寒島瘦”。后來(lái)論者把孟、賈二人并稱為苦吟詩(shī)人的代表。今傳本《孟東野詩(shī)集》10卷。人民文學(xué)出版社刊印有華忱之校訂《孟東野詩(shī)集》。夏敬觀、華忱之均著有其年譜。一生困頓，性情耿介，詩(shī)多描寫民間疾苦和炎涼世態(tài)。語(yǔ)言力戒平庸，追求瘦硬奇僻的風(fēng)格。與賈島齊名，人稱“郊寒島瘦”。孟郊，〔751～814〕，唐代著名詩(shī)人，字東野，漢族，湖州武康〔今浙江德清縣〕人，祖籍平昌〔今山東德州臨邑縣〕，先世居汝州〔今屬河南汝州〕?，F(xiàn)存詩(shī)歌574多首，以短篇的五言古詩(shī)最多，代表作有《游子吟》。有“詩(shī)囚”之稱，又與賈島齊名，人稱“郊寒島瘦”。元和九年，在閿鄉(xiāng)〔今河南靈寶〕因病去世。張籍私謚為貞曜先生。據(jù)《舊唐書》及線裝本《唐詩(shī)三百首新注》記載，說(shuō)他”少隱嵩山，稱處士?！皟稍囘M(jìn)士不第，四十六歲時(shí)才中進(jìn)士，其欣喜之情，可於《登科后》的”春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花“二語(yǔ)中見(jiàn)之。越四年，任溧陽(yáng)縣尉。由于不能舒展他的抱負(fù)，遂放跡林泉間，彷徨賦詩(shī)。以致公務(wù)多廢，縣令乃以假尉代之。后因河南尹鄭余慶之薦，任職河南，晚年生活，多在洛陽(yáng)度過(guò)。憲宗元和九年，鄭余慶再度招他往興元府任參軍，乃偕妻往赴，行至閿鄉(xiāng)縣，暴疾而卒孟郊仕歷簡(jiǎn)單，清寒終身，為人耿介倔強(qiáng)，死后曾由鄭余慶買棺殮葬。故詩(shī)也多寫世態(tài)炎涼，民間苦難。如《擇交》的”雖笑未必和，雖哭未必戚。面結(jié)口頭交，膽里生荊棘“，《傷時(shí)》的”有財(cái)有勢(shì)即相識(shí)，無(wú)財(cái)無(wú)勢(shì)即路人“；《上達(dá)奚舍人》的”萬(wàn)俗皆走圓，以身猶學(xué)方“等，語(yǔ)意雖淺拙，卻也是傷心而悟道之言他年長(zhǎng)于韓愈十五歲，有”忘形交“之稱，韓詩(shī)有”我愿化為云，東野化為龍“語(yǔ)。韓的詭奇艱險(xiǎn)處，也可能受孟的橫空硬語(yǔ)的影響。他作詩(shī)的態(tài)度極為嚴(yán)謹(jǐn)，往往苦思力錘，入深履險(xiǎn)，甚至含著澀味，但如《游子吟》等，卻又自然親切。勸學(xué)原文及翻譯高中篇四《荀子》君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩那么直，金就礪那么利，君子博學(xué)而日參省乎已，那么知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以致千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。注釋：一、字音木直中〔zhòng)繩輮〔róu〕槁〔gǎo)暴(pù)就礪〔lì〕參〔cān)省(xǐng)須臾〔yú)跂〔qì)楫〔jí〕生〔xìng)非異跬〔kuǐ)步騏驥〔qíjì)駑〔nú)馬十駕鍥〔qiè)而舍之金石可鏤〔lòu)螯〔áo)蛇鱔〔shàn〕二、字義1、君子：這里指有才能的人。2、已：停頓。3、青取之于藍(lán)：靛青，從藍(lán)草中獲得。青，靛青，一種染料。藍(lán)，蓼藍(lán)。蓼〔liǎo〕藍(lán)：一年生草本植物,莖紅紫色,葉子長(zhǎng)橢圓形,干時(shí)暗藍(lán)色?；ǖt色，穗狀花序，結(jié)瘦果，黑褐色。葉子含藍(lán)汁，可以做藍(lán)色染料。4、青于藍(lán)：比蓼藍(lán)〔更〕深。5、中繩：〔木材〕符合拉直的墨線。木工用拉直的墨線來(lái)取直。6、輮：通“煣”，以火烘木，使其彎曲。7、規(guī)：圓規(guī)，測(cè)圓的工具。8、雖有槁暴：即使又被風(fēng)吹日曬而枯槁了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，日曬。槁暴，枯干。9、挺：直。10、受繩：經(jīng)墨線丈量過(guò)。11、金：指金屬制的刀劍等。12、就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動(dòng)詞，接近，靠近。13、參省乎己：對(duì)自己檢查、省察。參，一譯檢驗(yàn)，檢查；二譯同“叁”，屢次。省，省察。乎，介詞，于。14、吾嘗終日而思矣：而，表修飾15、須臾：片刻，一會(huì)兒。16、跂：提起腳后跟。17、博見(jiàn)：看見(jiàn)的范圍廣，見(jiàn)得廣。18、而見(jiàn)者遠(yuǎn)：意思是遠(yuǎn)處的人也能看見(jiàn)。而，表轉(zhuǎn)折。19、疾：快，速，這里引申為“洪亮”，指聲音宏大。20、假：借助，利用。21、輿：車。22、利足：腳步快。23、致：到達(dá)。24、水：指游泳。名詞，用作動(dòng)詞。25、絕：橫渡。26、生非異：本性〔同一般人〕沒(méi)有差異。生，通“性”天賦，資質(zhì)。27、物：外物，指各種客觀條件。28、興：起。29、淵：深水。30、蛟：一種龍。31、積善成德，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養(yǎng)成品德，到達(dá)很高的境界，通明的思想〔也就〕具備了。得，獲得。32、跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。33、無(wú)以：沒(méi)有用來(lái)……的〔方法〕34、騏驥：駿馬。35、駑馬十駕：劣馬拉車連走十天，〔也能走得很遠(yuǎn)。〕駑馬，劣馬。駕，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。36、功在不舍：〔它的〕成功在于不停頓。舍，停。37、鍥：用刀雕刻。38、鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。39、用心一也：〔這是〕因?yàn)橛眯膶Ｒ弧驳木壒省?。用，以，因?yàn)椤?0、六跪：六條腿，蟹實(shí)際上是八條腿。跪，蟹腳。一說(shuō)，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來(lái)走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里。另一說(shuō)，“六”虛指。41、螯：蟹鉗。42、躁：急躁，不專心。翻譯：君子說(shuō)，學(xué)習(xí)不可以停頓。靛青是從蓼藍(lán)中提取的，但它比蓼藍(lán)的顏色更青；冰是由水凝結(jié)成的，但它比水更冷。木材直得符合拉直的墨繩，假如給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以符合圓規(guī)，即使又曬干了，也不會(huì)再挺直，這是因?yàn)槿斯な顾鼜澢蛇@樣。所以木材經(jīng)墨線量過(guò)就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過(guò)就鋒利了。君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)照檢查自己，就智慧明達(dá)，行動(dòng)不會(huì)犯錯(cuò)誤了。我曾經(jīng)整日思索，卻不如學(xué)習(xí)片刻收獲大；我曾經(jīng)踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，但人們?cè)谶h(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼喊，聲音并沒(méi)有加大，但聽的人會(huì)聽得清楚；借助車馬的人，不是腳走得快，卻能到達(dá)千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒(méi)有差異，只是擅長(zhǎng)借助于外物罷了。堆土成山，風(fēng)雨就從那里興起；水流匯成深淵，蛟龍就在那里生長(zhǎng)；積累善行，形成良好的品德，就會(huì)得到最高的智慧，具備圣人的思想境界。所以，不積累每一小步，就不能遠(yuǎn)達(dá)千里；不聚集細(xì)流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，不能有十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，也能走得很遠(yuǎn)，它的成功在于不停頓。拿刀刻?hào)|西，中途停頓，腐朽的木頭也不能刻斷；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，堅(jiān)強(qiáng)的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因?yàn)樗膶Ｒ?；螃蟹有六條腿，兩只大夾，然而沒(méi)有蛇鱔的洞穴就無(wú)處容身，是因?yàn)樗募痹甑木壒?。勸學(xué)原文及翻譯高中篇五勸學(xué)〔節(jié)選〕先秦：荀子君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩那么直，金就礪那么利，君子博學(xué)而日參省乎己，那么知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以致千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。君子曰：學(xué)不可以已。君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停頓的。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩那么直，金就礪那么利，君子博學(xué)而日參省乎己，那么知明而行無(wú)過(guò)矣。靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。一塊木材直得符合墨線，假設(shè)用火烤使它彎曲做成車輪，它的弧度就可以符合圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)。即使又被風(fēng)吹日曬而枯槁了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò)再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變得洪亮，可是聽的人在遠(yuǎn)處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以到達(dá)千里之外；借助舟船的人，并不擅長(zhǎng)游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同，只是君子擅長(zhǎng)借助外物罷了。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以致千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有方法到達(dá)千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有方法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也缺乏十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停頓。假如刻幾下就停下來(lái)了，那么腐朽的木頭也刻不斷。假如不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身，這是因?yàn)樗眯募痹辍＞釉唬簩W(xué)不可以已〔yǐ〕。君子：指有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人。學(xué)不可以已：學(xué)習(xí)不能停頓。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中〔zhòng〕繩，輮〔róu〕以為輪，其曲中規(guī)。雖有〔yòu〕槁暴〔pù〕，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩那么直，金就礪〔lì〕那么利，君子博學(xué)而日參〔cān〕省〔xǐ