課時(shí)驗(yàn)收評價(jià)（五） 跨“界”命題的融會(huì)考查

6/8課時(shí)驗(yàn)收評價(jià)（五）跨“界”命題的融會(huì)考查一、閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：香囊，又稱為“佩香”“佩幃”或“容臭”，亦即今日人們常說的“香包”“香袋”等，它與瓊瑤、玉環(huán)、香帕等都是古人重要的佩飾之一。古代的香囊往往用錦緞做成，繡著精美的圖案，里面放滿植物香料，滿是芬芳。那么，古時(shí)候人們在香囊里裝的什么香料？從唐蘇鶚《杜陽雜編》中所記可見一斑：“咸通四年，同昌公主出降……乘七寶步輦，四面綴五色香囊。囊中貯辟寒香、辟邪香、瑞麟香、金鳳香?！绷硪环矫妫栌煽脊叛芯?，我們能看到古人的香囊實(shí)物。1975年，福建福州黃昇墓中曾出土了7件宋代婦女所佩的香囊。香囊實(shí)物近似方形，長5厘米，寬4.8厘米，正面中央繡有鴛鴦一對，上下貼繡蓮花荷葉，鴛鴦?dòng)冕斀鸢?，花葉用釘鐵梗線包邊，敷彩，口部用褐色雙股線編結(jié)6.7厘米長的花穗。香囊內(nèi)附有一個(gè)羅方口袋，口沿綴有彩鳳紋附耳，兩面均用線扎捏成4行16朵凸起的花朵，非常精巧。從中可見當(dāng)時(shí)上層?jì)D女對香囊的喜愛。兩千多年前的先秦時(shí)代，《禮記·內(nèi)則》就規(guī)定：“男女未冠笄者，雞初鳴，咸盥漱……拂髦，總角，衿纓，皆佩容臭，昧爽而朝。”就是說年輕人清晨起來，去父母處問候，都要隨身佩戴香囊等物品，以表示對長輩的尊重。南北朝時(shí)期《孔雀東南飛》中有云：“紅羅復(fù)斗帳，四角垂香囊?！辈粌H實(shí)現(xiàn)了香袋與香料的早期結(jié)合，而且它再也不是婦女裝飾的專有品，甚至出入朝廷的命官也要佩戴香袋，以示尊貴和儒雅。唐代婦女的飾物有了進(jìn)一步的演變，出現(xiàn)了裝有香料的“香球”。白居易《醉后贈(zèng)人》詩云：“香球趁拍回環(huán)匼，花醆拋巡取次飛。”到宋代，香囊的使用就更普遍了。詩人陸游在《老學(xué)庵筆記》中寫道：“京師承平日，宗室戚里歲時(shí)入禁中，婦女上犢車，皆用二小環(huán)持香球在旁，在袖中又自持兩小香球。車馳過，香煙如云，數(shù)里不絕，塵土皆香。”那香袋里的香料成分一般是雄黃、艾葉末、冰片、藿香、蒼術(shù)等。明朝初年，文學(xué)家宋濂在《送東陽馬生序》里提及當(dāng)時(shí)年輕人的服飾：“同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人?！笨梢娤隳覟楫?dāng)時(shí)人所必戴之物。明清章回小說中也經(jīng)常有小姐送書生香囊私定終身的情節(jié)。如古典名著《紅樓夢》第七十三回寫，傻大姐拾得了一個(gè)“十錦春意香袋”，結(jié)果鬧出了一場抄檢大觀園的風(fēng)波。抄檢時(shí)，又從王善保家的外孫女司棋的箱中搜出包袱，里面是一個(gè)同心如意，并一個(gè)字帖兒。帖上寫“外特寄香袋一個(gè)，略表我心”。從中可見，香囊早成了男女感情聯(lián)系之物了。古人多喜歡用香囊、荷包、羅衫、汗巾等貼身之物來表達(dá)愛情、傳遞愛情。清代詩人朱彝尊在他那著名的《風(fēng)懷二百韻》中就描繪了香囊在男女感情中起到的關(guān)鍵作用：“毫尖渲畫筆，肘后付香囊。訣絕分溝水，纏綿解佩璜?！痹娭械南隳液陀衽迨悄信Q的信物，可見其珍重和寶貴。而明邵燦的《香囊記》，更以香囊為線索，貫穿全劇。清代以降，按照民間古老風(fēng)俗，人們常用艾葉、菖蒲扎成劍形條束，懸掛在門上或床前。上了年紀(jì)的老人，則喜歡用五彩紛呈的絲線繡個(gè)香袋，掛在孩子們胸前，以示驅(qū)邪辟疫。民間在每年端午節(jié)前后佩戴香包也自有其道理。時(shí)值天氣逐漸變熱，疾病多發(fā)之時(shí)，佩一香包，可以起到殺除病菌，消除汗臭，消爽神志的功效。據(jù)說，在陜西，這古老的香囊在民間還流傳著許多動(dòng)人的故事。當(dāng)?shù)嘏畠撼黾蓿隳沂潜貍淦分?。因?yàn)樗葘?shí)用，可以插針纏線，又美觀，可供觀賞玩味，更寄托著千百年來人們驅(qū)除邪氣、渴望幸福、吉祥如意的民俗意愿。(摘編自李學(xué)樸《古代香囊里的文化》)材料二：香囊防疫歷史悠久，《山海經(jīng)》載：“熏草，佩之可以已癘?！笨煽甲C先秦時(shí)期已有佩戴香囊的習(xí)慣。香囊在戰(zhàn)國時(shí)期的楚地不僅是美人所佩之物，亦是一種化濕除穢的日常用品。從秦漢至現(xiàn)代，隨著香藥文化的不斷發(fā)展，香囊制作也愈有特色。先秦時(shí)期以單味藥為主，如佩蘭、艾葉等，漢代則以復(fù)方藥物防疫為主流。魏晉南北朝和隋唐時(shí)期，北方游牧民族大量南遷，給傳染病的傳播提供了契機(jī)。這一時(shí)期醫(yī)家在疫病防治方面已有所建樹，《肘后備急方》記載了取桑根掛于門上，或制成香囊佩戴，及將女青搗成屑做成香囊掛于帳中的防疫方法。同時(shí)葛洪所創(chuàng)復(fù)方“老君神明白散”“太乙流金散”“赤散”也被廣泛運(yùn)用于防疫香囊的制作。這些配方被孫思邈、王燾、劉松峰、沈金鰲等大家改良沿用以適應(yīng)后世防疫的需求。明清時(shí)期外來香藥與本土香藥交易頻繁，使明清香藥的使用結(jié)構(gòu)有所改變，香藥防疫配方與晉唐時(shí)代相比，加入了大量芳香辟穢的藥物。中華人民共和國成立后，當(dāng)代醫(yī)家亦很好地發(fā)揮了中醫(yī)香囊防疫特色，如在SARS的防治中，張專才等將冰片、薄荷、野菊花、蒼術(shù)等中藥做成香囊，加入防疫方案。《備急千金要方》載“三角絳袋盛。一兩帶心前，并掛門戶上”“分一方寸匕置絳囊中帶之”，可推測香囊配方中藥的劑量是根據(jù)香囊大小、疫情嚴(yán)重程度調(diào)整的，大劑量可在37克左右，少則為1～2克。同一味藥在不同配方中劑量不同，與藥物配伍、疫病嚴(yán)重程度、個(gè)人體質(zhì)與醫(yī)者用藥習(xí)慣等相關(guān)。刺激性較大的藥物應(yīng)從小劑量開始使用，體質(zhì)虛弱者整體藥量需酌情減少，體質(zhì)壯實(shí)者整體藥量可適度加大，體現(xiàn)了中醫(yī)因人制宜的辨治理念，也說明與其他中醫(yī)防治措施一樣，香囊的防疫效果與安全性同等重要，必須引起重視。(摘編自王萍、袁世清《香囊用于防疫的歷史與配制要點(diǎn)初探》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．“香囊”在古代往往用繡著精美圖案的錦緞做成，里面滿是植物香料，是重要配飾，也可祛邪辟疫。B．“香球”也是一種香囊，由白居易《醉后贈(zèng)人》和陸游《老學(xué)庵筆記》可知，它深受唐宋時(shí)期婦女喜愛。C．“香藥文化”在文中指的是，在先秦時(shí)以單味藥為主，在漢代以復(fù)方藥物防疫為主流的香囊制作文化。D．“辨治”在文中指的是因人制宜的治療理念，比如體質(zhì)虛弱者藥量需酌情減少，體質(zhì)壯實(shí)者則可適度加大。解析：選C原文中“先秦時(shí)期以單味藥為主，如佩蘭、艾葉等，漢代則以復(fù)方藥物防疫為主流”佐證的是“從秦漢至現(xiàn)代……香囊制作也愈有特色”，此處介紹的是先秦到漢代香囊制作的特色，并不是“香藥文化”的內(nèi)涵。2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是()A．南北朝以前，香囊是婦女的專屬飾品，南北朝以后，出入朝廷的命官也要佩戴香袋，以示尊貴、儒雅。B．由明邵燦的《香囊記》以香囊為線索，貫穿全劇可證，作為定情信物，已經(jīng)成為香囊的主要功用。C．明清時(shí)期，香藥防疫配方與晉唐時(shí)代相比發(fā)生了變化，本著兼收并蓄的態(tài)度，讓外來香藥唱主角。D．香囊中同一味藥在不同配方中劑量不同，正說明了中醫(yī)防疫措施既注重防疫效果，也注重安全性。解析：選DA項(xiàng)，《禮記·內(nèi)則》就規(guī)定：“男女未冠笄者……皆佩容臭……”，說明香囊很早就已經(jīng)不是婦女的專屬飾品了。B項(xiàng)，由一部戲劇作品的線索來證明香囊的功用主要是作為定情信物，依據(jù)不足。C項(xiàng)，材料中“外來香藥與本土香藥交易頻繁……加入了大量芳香辟穢的藥物”不等同于以外來香藥為主。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．借由考古研究，我們可以看到古代香囊的具體樣貌，也可在一定程度上了解古人的生活喜好。B．如今人們常用艾葉、菖蒲扎成劍形條束，懸掛在門上或床前，是古代香囊文化流傳至今的表現(xiàn)。C．兩則材料都證明了先秦時(shí)代人們有佩戴香囊的習(xí)慣，只是援引的史料和介紹的角度有所不同。D．兩則材料都采用了舉例論證和引用論證，而且皆列舉了數(shù)據(jù)，共同顯示了準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C風(fēng)格。解析：選B人們掛艾葉、菖蒲并不能說明是香囊文化，只能說明人們有用香草驅(qū)疾辟邪的風(fēng)俗。材料一最后一段中老人家喜歡給孩子掛香袋，這才是香囊文化流傳至今的表現(xiàn)。4．由香囊的演進(jìn)歷史可以反映出香囊的哪些方面在發(fā)生變化？請結(jié)合兩則材料簡要說明。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。①配置藥方越加豐富。結(jié)合材料二“先秦時(shí)期以單味藥為主，如佩蘭、艾葉等，漢代則以復(fù)方藥物防疫為主流”可知，從香料到藥方，從單味藥到復(fù)方藥。②佩戴方式越加多樣。結(jié)合材料一“都要隨身佩戴香囊等物品，以表示對長輩的尊重”“紅羅復(fù)斗帳，四角垂香囊”“乘七寶步輦，四面綴五色香囊”可知，從隨身佩戴到床邊垂掛再到步輦綴滿。③佩戴人群越加廣泛。結(jié)合材料一“它再也不是婦女裝飾的專有品，甚至出入朝廷的命官也要佩戴香袋，以示尊貴和儒雅”可知，從婦女的專屬佩飾到朝廷官員等佩戴。④佩戴功能越加多元。結(jié)合材料一“古代的香囊往往用錦緞做成，繡著精美的圖案，里面放滿植物香料，滿是芬芳”“甚至出入朝廷的命官也要佩戴香袋，以示尊貴和儒雅”“古人多喜歡用香囊、荷包、羅衫、汗巾等貼身之物來表達(dá)愛情、傳遞愛情”“上了年紀(jì)的老人，則喜歡用五彩紛呈的絲線繡個(gè)香袋，掛在孩子們胸前，以示驅(qū)邪辟疫”可知，從帶來香味、襯托氣質(zhì)到傳情達(dá)意再到祛病驅(qū)邪等。參考答案：①配置藥方越加豐富。從香料到藥方，從單味藥到復(fù)方藥。②佩戴方式越加多樣。從隨身佩戴到床邊垂掛再到步輦綴滿。③佩戴人群越加廣泛。從婦女的專屬佩飾到朝廷官員等佩戴。④佩戴功能越加多元。從帶來香味、襯托氣質(zhì)到傳情達(dá)意再到祛病驅(qū)邪等。★5.下面這段話應(yīng)該是出自材料一還是材料二的原文？有何判斷依據(jù)？香囊的佩戴方式一方面與個(gè)人喜好有關(guān)，另一方面關(guān)乎香囊的功效。有學(xué)者認(rèn)為，香囊佩戴于膻中效果最佳。體質(zhì)較弱或?qū)馕遁^敏感的人群可將香囊置于枕邊或掛于室內(nèi)床旁，以減輕不適反應(yīng)。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：本題考查學(xué)生分析文本的文體特征和主要內(nèi)容的能力。首先明確出自材料二。從語言風(fēng)格看，“香囊的佩戴方式一方面與個(gè)人喜好有關(guān)，另一方面關(guān)乎香囊的功效”此段文字主要探討香囊的佩戴方式與其功效之間的關(guān)系，屬于科普文，較為專業(yè)、理性。材料一選自《古代香囊里的文化》，文學(xué)性比較強(qiáng)，材料二選自《香囊用于防疫的歷史與配制要點(diǎn)初探》，屬于科普文，比較專業(yè)和理性。從內(nèi)容看，材料一“古代香囊里的文化”“古人多喜歡用香囊、荷包、羅衫、汗巾等貼身之物來表達(dá)愛情、傳遞愛情”“民間在每年端午節(jié)前后佩戴香包也自有其道理。時(shí)值天氣逐漸變熱，疾病多發(fā)之時(shí)，佩一香包，可以起到殺除病菌，消除汗臭，消爽神志的功效”介紹香囊文化、香囊功用；材料二“香囊防疫歷史悠久”“《肘后備急方》記載了取桑根掛于門上，或制成香囊佩戴，及將女青搗成屑做成香囊掛于帳中的防疫方法”等從中醫(yī)角度集中介紹香囊的防疫價(jià)值。此段文字探討香囊的佩戴方式與其功效之間的關(guān)系，與材料二內(nèi)容相符。參考答案：應(yīng)該出自材料二。判斷依據(jù)：①此段文字探討香囊的佩戴方式與其功效之間的關(guān)系，屬于科普文，較為專業(yè)、理性。②材料一介紹香囊文化、香囊功用，文段內(nèi)容與之不合。而材料二從中醫(yī)角度集中介紹香囊的防疫價(jià)值，事例或引用均具專業(yè)性和理性，文段內(nèi)容與之貼合。二、閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一：“天人合一”觀念在建筑思維層面，其實(shí)質(zhì)在于深刻揭示了傳統(tǒng)營造把握人與自然之間關(guān)系的思維模式。這一思維模式源于身體、環(huán)境與世界的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)的體驗(yàn)過程，它將天地空間結(jié)構(gòu)及自然特征與人類意識、文化意義建立了內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而使得人類塑造環(huán)境的營建行為也在其中得到特定的建筑解釋?！疤烊撕弦弧庇^念，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期經(jīng)歷了儒家與道家的思想整合，形成了儒道同構(gòu)異質(zhì)的兩大類型。以孟子、《中庸》為代表的儒家確立的盡心—知性—知天的“天人合一”觀念、空間結(jié)構(gòu)及其意義都源于人類普遍性的心性結(jié)構(gòu)，《中庸》“天、地、山、水”四重結(jié)構(gòu)即為儒家天人合一觀念的空間思維表征：天地孕育人類生命并使之綿延不息，山水滋養(yǎng)人類生命并提供源源不斷的生活資源，因而天地山水本身就有充滿道德生命意義的環(huán)境結(jié)構(gòu)關(guān)系。正因?yàn)槿绱?，儒家建筑思想的深刻之處在于它不僅要確立有尊嚴(yán)、有秩序的社會(huì)組織關(guān)系，而且還要同時(shí)樹立敬畏生命、敬畏自然的建筑空間創(chuàng)作原則。我們在都城規(guī)劃設(shè)計(jì)、禮制建筑、陵墓建筑以及地方聚落營造中能夠反復(fù)看到，儒家這類天人合一觀念在世俗與神圣、極高明而道中庸的協(xié)調(diào)博弈之間不斷顯露其建筑創(chuàng)作背后所承擔(dān)的文化使命，也不斷顯露其建筑創(chuàng)作過程中所表現(xiàn)的人居營造智慧。以老、莊為代表的道家確立了人法地—地法天—天法道—道法自然的“天人合一觀念”，人與道之間必須經(jīng)歷地與天的適應(yīng)過程才能得到真正的聯(lián)系，也就是說，人類自身需要適應(yīng)大地、天空這樣的事物環(huán)境及空間結(jié)構(gòu)，才能獲得根本的意義?！暗馈笔侨俗陨砩盍γ嫦蜃匀?、社會(huì)的自由呈現(xiàn)，這種呈現(xiàn)既有藝術(shù)的或多樣性的表達(dá)，也有對自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)范、知識技術(shù)的洞察反思，因而這樣的過程提供了古典建筑創(chuàng)作更為寬廣的視域和深刻的洞察力，人與自然更容易形成自由平等的環(huán)境倫理關(guān)系，人在天地山水之間更容易形成靈動(dòng)自由的建筑空間思維方式。儒道兩類“天人合一”觀念的思想進(jìn)路不同，因而對于環(huán)境價(jià)值、空間意義及建構(gòu)原則也有不同理解，但是它們對天地關(guān)系的敬重、對自然環(huán)境和山水結(jié)構(gòu)的順應(yīng)其實(shí)殊途同歸，而且在古典建筑創(chuàng)作實(shí)踐中實(shí)為互補(bǔ)。“天人合一”觀念在歷史長河及實(shí)際經(jīng)驗(yàn)生活中又表現(xiàn)為文化意識形態(tài)化的“天人合一”和世俗經(jīng)驗(yàn)的“天人合一”，在傳統(tǒng)建筑思想中，具體表現(xiàn)為環(huán)境感知、文化意義與建構(gòu)邏輯相融貫的創(chuàng)作思維過程。從某種意義看，“天人合一”觀念作為建筑思維模式，對中國建筑傳統(tǒng)產(chǎn)生了長遠(yuǎn)而深刻的影響，雖然它在不同歷史時(shí)期具體表現(xiàn)為各類意識形態(tài)、文化學(xué)術(shù)及世俗經(jīng)驗(yàn)，但就其最為根本的建筑思維方式而言，它與當(dāng)代關(guān)注場所、情境、身體、文化特性的建筑理論產(chǎn)生了積極深入的對話，對于中國建筑創(chuàng)作能夠提供源于傳統(tǒng)的有效建筑理論話語。(摘編自吳國源《中國古典建筑思想的現(xiàn)代詮釋初探》)材料二：古建筑作為歷史遺留下的寶貴財(cái)富，是我國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要標(biāo)記，在古建筑中，人們能夠設(shè)身處地感受到設(shè)計(jì)者的思想和居住者的足跡，古建筑的一磚一瓦都是連接古今的重要紐帶，在深入了解古建筑的同時(shí)，我們可以從中體會(huì)到中華文化源遠(yuǎn)流長。將古建筑元素融入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)環(huán)境中不僅是一種設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新舉措，更是對中華文化的一種傳承和發(fā)揚(yáng)。古代建筑在文化方面追求極為豐富，有效利用好各類古建筑元素可以滿足人們對現(xiàn)代建筑的實(shí)用性需求，同時(shí)又能夠增添特有的視覺觀賞價(jià)值，將傳統(tǒng)文化重現(xiàn)在現(xiàn)代建筑的建造，贏得了當(dāng)代人的喜愛。歷史與當(dāng)下交匯，增強(qiáng)了新古建式建筑風(fēng)格的影響力。我國古代建筑在設(shè)計(jì)時(shí)追求“天人合一”，將人與自然巧妙融合，建筑與環(huán)境的表達(dá)非常豐富，能夠達(dá)到使用者對建筑的各種需求。我國古建筑中重視細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，例如雕刻八仙、和合二仙等，通過這些設(shè)計(jì)表達(dá)對幸福生活、和諧家庭的美好愿景?，F(xiàn)如今，在城市建設(shè)中更加重視人民幸福感，有的地區(qū)通過沿用古建筑的設(shè)計(jì)，表達(dá)出對美好生活的向往，例如將水缸放置在天井下表達(dá)風(fēng)調(diào)雨順的美好情感。有的古建筑元素是民族精神的宣揚(yáng)媒介，古人經(jīng)常在墻壁或者柱子上刻畫梅竹蘭等，借此表達(dá)淡泊名利、修身養(yǎng)性等美好品德，這些優(yōu)良的設(shè)計(jì)元素融入現(xiàn)代建筑中，將使民族精神得到更好的宣揚(yáng)，富養(yǎng)人們的精神。在我國與國際接軌的過程中，我們受到了西方文化和建造方式的影響，建筑風(fēng)格得以豐富，建造方式大力改進(jìn)，提升了建筑物的各項(xiàng)性能。但是隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的進(jìn)步，我們逐漸發(fā)現(xiàn)城市的獨(dú)特性正逐漸消失，西方建筑模式逐漸吞噬了傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格。雖然我們的建筑功能性和舒適性有所增強(qiáng)，但是千篇一律的建筑使我們產(chǎn)生了視覺疲勞，我們的建筑失去了延續(xù)歷史文化的獨(dú)特性，不利于建筑行業(yè)的健康可持續(xù)發(fā)展。我國古代建筑具有獨(dú)特建筑的特性和豐富的建筑文化，隨著人們生活水平的提高，對建筑物帶來的精神需求越來越高，我國古建筑豐富的建筑風(fēng)格能夠很好地改善現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的單調(diào)性問題，使建筑物更好地融入環(huán)境，豐富了設(shè)計(jì)體系，促進(jìn)了建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域的健康發(fā)展。(摘編自包彥安《古建筑元素在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探索》)6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是()解析：選D西方文化和建造方式不會(huì)直接導(dǎo)致城市獨(dú)特性的消失。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()A．與儒家建筑思想不同，道家思想更容易形成自由平等的環(huán)境倫理關(guān)系，所以道家思想更容易形成靈動(dòng)自由的建筑空間思維方式。B．儒道兩類“天人合一”觀念在春秋戰(zhàn)國時(shí)期經(jīng)歷了思想整合，雖然思想進(jìn)路不同，但最終殊途同歸，在建筑創(chuàng)作實(shí)踐中形成互補(bǔ)。C．在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中加入古建筑元素就能夠讓當(dāng)代人了解先輩追求修身養(yǎng)性的生活態(tài)度，增強(qiáng)歸屬感，引發(fā)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。D．古建筑在設(shè)計(jì)時(shí)通常要深入且全面考量使用者的生活習(xí)慣和審美傾向，現(xiàn)代建筑在融入古建筑元素時(shí)同樣要遵循這個(gè)設(shè)計(jì)理念。解析：選DA項(xiàng)，“道家思想更容易形成自由平等的環(huán)境倫理關(guān)系”與“道家思想更容易形成靈動(dòng)自由的建筑空間思維方式”不構(gòu)成因果關(guān)系。B項(xiàng)，將材料中“‘天人合一’觀念……經(jīng)歷了儒家與道家的思想整合”與儒道兩類“天人合一”觀念“在古典建筑創(chuàng)作實(shí)踐中實(shí)為互補(bǔ)”偷換了概念，導(dǎo)致邏輯混亂；且“殊途同歸”的只是部分思想，選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍。C項(xiàng)，加入古建筑元素不一定能讓當(dāng)代人讀出先輩追求修身養(yǎng)性的生活態(tài)度，選項(xiàng)表述過于絕對。8．下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的是()A．其宮室也，體象乎天地，經(jīng)緯乎陰陽。(班固《西都賦》)B．曲徑通幽處，禪房花木深。(常建《題破山寺后禪院》)C．會(huì)桃花之芳園，序天倫之樂事。(李白《春夜宴從弟桃花園序》)D．各抱地勢，鉤心斗角。(杜牧《阿房宮賦》)解析：選CC項(xiàng)，屬于文人雅士的藝術(shù)活動(dòng)，與建筑思想無關(guān)。9．中國建筑大師梁思成在《為什么研究中國建筑》中說“中國建筑之個(gè)性乃我民族之性格”，請結(jié)合材料一和材料二，談?wù)勀銓@句話的理解。答：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________