人教版高中語(yǔ)文選修先秦諸子選讀學(xué)案第一單元5五不義而富且貴于我如浮云Word版含答案

五、不義而富且貴，于我如浮云名句：四海之內(nèi)皆兄弟也?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》釋義：天下的人都像兄弟一樣。運(yùn)用：維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展，需要多管齊下、多方共濟(jì)，其中很重要的一個(gè)方面就是要從思想上確立和平發(fā)展的理念。今年3月，我訪問(wèn)聯(lián)合國(guó)教科文組織總部，其大樓前的石碑上用多種文字鐫刻的一句話給我留下了深刻印象，這句話是：“戰(zhàn)爭(zhēng)起源于人之思想，故務(wù)需于人之思想中筑起保衛(wèi)和平之屏障?！边@句話講得很有道理。我認(rèn)為，在人們心中牢固樹(shù)立愛(ài)好和平的思想，這對(duì)實(shí)現(xiàn)和平具有十分重要的作用。中華民族歷來(lái)是一個(gè)愛(ài)好和平的民族，愛(ài)好和平在儒家思想中也有很深的淵源。中國(guó)人自古就推崇“協(xié)和萬(wàn)邦”“親仁善鄰，國(guó)之寶也”“四海之內(nèi)皆兄弟也”“遠(yuǎn)親不如近鄰”“親望親好，鄰?fù)徍谩薄皣?guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”等和平思想。愛(ài)好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，今天依然是中國(guó)處理國(guó)際關(guān)系的基本理念?！?xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)上的講話一、字音辨識(shí)曲肱(ɡōnɡ) 顛沛(pèi) 無(wú)適(dí)公綽(chuò) 臧武仲(Zānɡ) 不能徙(xǐ)二、通假字1．富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之“而”通“如”，如果2．久要不忘平生之言“要”通“約”，貧困3．若臧武仲之知“知”通“智”，聰明三、一詞多義1．信eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①信乎，夫子不言、不笑、不取乎形容詞，真實(shí)、不虛,②人而無(wú)信，不知其可也名詞，信用,③自可斷來(lái)信，徐徐更謂之名詞，媒人,④低眉信手續(xù)續(xù)彈，說(shuō)盡心中無(wú)限事副詞，隨意))2．見(jiàn)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①見(jiàn)利思義動(dòng)詞，看到,②項(xiàng)伯即入見(jiàn)沛公動(dòng)詞，拜見(jiàn),③秦王坐章臺(tái)見(jiàn)相如動(dòng)詞，召見(jiàn)，接見(jiàn),④何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋動(dòng)詞，通“現(xiàn)”，出現(xiàn)))3．從eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①如不可求，從吾所好動(dòng)詞，順從,②子路從而后動(dòng)詞，跟隨,③沛公旦日從百余騎來(lái)見(jiàn)項(xiàng)王動(dòng)詞，使……跟隨，帶領(lǐng),④已而，已而！今之從政者殆而動(dòng)詞，參與))4．惡eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①君子去仁，惡乎成名疑問(wèn)代詞，哪，何,②無(wú)惡不懲，無(wú)善不顯名詞，罪惡,③田雖薄惡，收可畝十石形容詞，壞，不好,④惡，是何言也嘆詞))5．之eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①曲肱而枕之代詞，它,②小大之獄，雖不能察，必以情定語(yǔ)標(biāo)志，譯成“的”或不譯,③宋何罪之有賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，不譯,④蚓無(wú)爪牙之利定語(yǔ)后置的標(biāo)志，不譯))四、詞類(lèi)活用1．以告者過(guò)也名詞作動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤2．飯疏食飲水，曲肱而枕之名詞作動(dòng)詞，吃(飯)3．不義而富且貴形容詞作動(dòng)詞，取得富；取得貴五、古今異義1．造次必于是古義：慌忙、倉(cāng)促。今義：隨便做，冒犯。2．子路問(wèn)成人古義：完美無(wú)缺的人。今義：成年人。3．今之成人者何必然古義：一定要這樣。今義：事理上確定不移的。六、特殊句式1．富與貴，是人之所欲也判斷句2．德之不修，學(xué)之不講賓語(yǔ)前置句3．子問(wèn)公叔文子于公明賈曰狀語(yǔ)后置句4．文之以禮樂(lè)狀語(yǔ)后置句七、熟語(yǔ)積累1．樂(lè)在其中：喜歡做某事，并在其中獲得樂(lè)趣。2．不義富貴：違背道義而得來(lái)的富貴。3．見(jiàn)利忘義：見(jiàn)到有利可圖就不顧道義。4．見(jiàn)危授命：授命，獻(xiàn)出生命。在危急時(shí)刻勇于獻(xiàn)出自己的生命。八、名句積累1．見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命。2．君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。本課所錄選文都圍繞一個(gè)“義”字展開(kāi)，孔子主張安貧樂(lè)道，見(jiàn)利思義，見(jiàn)得思義，將合乎道義作為一切行為的準(zhǔn)則?？鬃铀鶑垞P(yáng)的“義”這種價(jià)值取向深刻影響著中華民族的精神，至今仍然有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。1．飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。[賞析]吃粗糙的飯，喝冷水，彎著胳膊枕著它，樂(lè)趣也在這中間啊。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)我來(lái)講就像是天上的浮云一樣。孔子極力提倡“安貧樂(lè)道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃、穿、住而奔波，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來(lái)講，可以樂(lè)在其中。同時(shí)，他還提出，不合于道義的富貴榮華，他是堅(jiān)決不接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。2．見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣！[賞析]見(jiàn)到利益就想到道義，面臨危難挺身而出，付出生命，長(zhǎng)期處于貧困之中，不忘記平素的話或諾言，也可以成為完美無(wú)缺的人了?？鬃诱J(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和用禮樂(lè)修飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見(jiàn)利見(jiàn)危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，尤其是文章提出的“見(jiàn)利思義”的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。1．選文2，“信乎，夫子不言、不笑、不取乎？”“其然？豈其然乎？”孔子連續(xù)發(fā)問(wèn)的目的是什么？[明確]表達(dá)了自己對(duì)公叔文子的“義然后取”的由衷贊美。2．選文4中的內(nèi)容體現(xiàn)了孔子怎樣的利欲觀？[明確]任何人都不愿意過(guò)貧窮的生活，都希望得到富貴安逸的生活，但必須通過(guò)正當(dāng)?shù)耐緩饺カ@取。3．選文5中，孔子把什么作為人格完美的重要條件和手段？說(shuō)明了什么？[明確]“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言”；說(shuō)明了孔子對(duì)“義”的推崇。4．選文6中，孔子所談的“君子有九思”，是對(duì)君子的“贊賞”還是“要求”？[明確]這是“要求”?？鬃痈嬲]后人，一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，都是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)的組成部分。5．孔子提出的“九思”，對(duì)于他的“富”“貴”的觀點(diǎn)有何作用？[明確]文章所選文段大多是孔子對(duì)富貴的態(tài)度和人生觀點(diǎn)，選文6提出的“九思”，表面上看來(lái)與財(cái)富無(wú)關(guān)，其實(shí)，那最后一思“見(jiàn)得思義”，就是對(duì)義利觀的進(jìn)一步闡述，即見(jiàn)到財(cái)利，就要考慮是否合乎“義”。也就是說(shuō)，取得富貴的標(biāo)準(zhǔn)底線就是“義”，合乎“義”的，取之，不合的，舍之?！熬潘肌币笕说囊谎砸恍?、一舉一動(dòng)，甚至是一視一聽(tīng)都要自我省察一番，對(duì)此你是怎樣看待的？[明確]從理論上說(shuō)，這九種思慮都是非常有道理的，也是很有必要的。但當(dāng)你真正面對(duì)現(xiàn)實(shí)，尤其是紛繁復(fù)雜、變幻莫測(cè)的現(xiàn)代生活時(shí)，就會(huì)感到要真正履行起來(lái)是相當(dāng)困難的。當(dāng)然，我們不能因?yàn)閷?shí)行起來(lái)很困難就完全否定它們或者置之腦后不予理睬，九種不能實(shí)行，就是實(shí)行其中一二種也是有好處的。比如“忿思難”，當(dāng)你發(fā)怒時(shí)要想想后果。君不見(jiàn)，街頭巷尾的打架斗毆，往往不就是起因于一件雞毛蒜皮的小事嗎？結(jié)果就造成孔子在《論語(yǔ)·顏淵》中所指出的那種情況“一朝之忿，忘其身，以及其親”，不僅害了自己，而且連累了家人。這豈不是很糊涂嗎？再說(shuō)“見(jiàn)得思義”，那眾多斷送前程或晚節(jié)不保的貪污受賄者，不就正因?yàn)樵谟欣傻脮r(shí)沒(méi)有想一想是不是不義之財(cái)，是不是應(yīng)該得、應(yīng)該拿嗎？1.eq\f(子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之,孔子說(shuō)：“如果求富而不違背道義，即使是手持鞭子的下)eq\f(士，吾亦為之。如不可求，從吾,等差役，我也去做。如果求富而違背了道義，（我就）順從我)eq\f(所好。”,喜歡的（道義）?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(執(zhí)鞭之士：指手持鞭子的下等差役。為之：,去做這種差使。從：順從。好（hào）：喜歡。))(《論語(yǔ)·述而》)2.eq\f(子問(wèn)公叔文子于公明賈曰：“信乎，,孔子向公明賈打聽(tīng)公叔文子這個(gè)人說(shuō)：“是真的嗎，)eq\f(夫子不言、不笑、不取乎？”,夫子不說(shuō)話、不笑、不取財(cái)物？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(于：介詞，向。,信：真實(shí)、不虛。))eq\f(公明賈對(duì)曰：“以告者過(guò)也！,公明賈回答說(shuō)：“把這事告訴您的人說(shuō)錯(cuò)了！)eq\f(夫子時(shí)然后言，人不厭,夫子到了該說(shuō)話的時(shí)候才說(shuō)話，所以人們不討厭)eq\f(其言；樂(lè)然后笑，人不厭其笑；,他說(shuō)話；高興的時(shí)候才笑，所以人們不討厭他笑；)eq\f(義然后取，人不厭其取?！?夫子對(duì)于財(cái)物，符合道義才取，所以人們不討厭他取?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(以告者過(guò)也：省略句，“以”后省略代詞“之”，指這件,事；過(guò)，名詞用作動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤。時(shí)：在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候。))eq\f(子曰：“其然？豈其然乎？”,孔子說(shuō)：“是這樣啊？難道真的是這樣嗎？”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(然：代詞，,這樣。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(豈……乎：表反問(wèn)，難道……嗎？,其：加強(qiáng)語(yǔ)氣，可譯為“真的”。))(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)3.eq\f(子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，,孔子說(shuō)：“吃粗糙的飯食喝冷水，彎曲胳膊枕著它，)eq\f(樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我,其中也有樂(lè)趣啊。不合道義而得來(lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)說(shuō))eq\f(如浮云?！?好像飄浮在天空的云彩一樣?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(飯：名詞用作動(dòng)詞，吃（飯）。肱：,上臂，泛指胳膊。于：對(duì)，對(duì)于。))(《論語(yǔ)·述而》)4.eq\f(子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其,孔子說(shuō)：“富和貴，這是人想得到的東西；如果不能用正)eq\f(道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；,當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫礁毁F，君子不會(huì)接受。貧和賤，這是人厭惡的東西；)eq\f(不以其道得之，不去也。君子,如果不能用正當(dāng)?shù)姆椒〝[脫貧賤，君子就不擺脫它。君子（如)eq\f(去仁，惡乎成名？君子無(wú)終,果）離開(kāi)仁，哪里能夠成就君子之名呢？君子不會(huì)在吃完一頓)eq\f(食之間違仁，造次必于是，,飯的工夫內(nèi)背離仁，急迫倉(cāng)促中一定這樣（按照仁的要求）做，)eq\f(顛沛必于是?！?受磨難挫折時(shí)一定這樣（按照仁的要求）做。”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(所欲：想得到,的。處：安居，))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(這里指“接受”。去：離開(kāi)，這里指“擺脫”。惡乎：于何處，,哪里；惡，讀wū，疑問(wèn)代詞，哪，何。造次：慌忙，倉(cāng)促。))(《論語(yǔ)·里仁》)5.eq\f(子路問(wèn)成人。子曰：“若臧,子路問(wèn)怎樣才算是完美無(wú)缺的人。孔子說(shuō)：“像臧武)eq\f(武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，,仲那樣聰明，像孟公綽那樣清心寡欲，像卞莊子那樣勇敢，)eq\f(冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為,像冉求那樣多才多藝，再加上禮、樂(lè)的修飾，也就可以成為)eq\f(成人矣！”曰：“今之成人者何必然？,完美無(wú)缺的人了！”又說(shuō)：“現(xiàn)在的完美無(wú)缺的人哪里一定要這樣呢？)eq\f(見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久,見(jiàn)到利益就想到道義，面臨危難挺身而出，付出性命，長(zhǎng)期)eq\f(要不忘平生之言，亦可以為成,處于貧困之中，不忘記平素的話或諾言，也可以成為完)eq\f(人矣！”,美無(wú)缺的人了！”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(成人：完美無(wú)缺的人。文：,修飾。要：通“約”，貧困。))(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)6.eq\f(孔子曰：“君子有九思：視思明，,孔子說(shuō)：“君子有九種考慮：看，考慮看得清清楚楚；)eq\f(聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，,聽(tīng)，考慮聽(tīng)得明明白白；臉色，考慮溫和；姿態(tài)，考慮恭敬；)eq\f(言思忠，事思敬，疑,說(shuō)話，考慮忠誠(chéng)；做事，考慮不怠慢、不茍且；遇到疑難問(wèn)題，)eq\f(思問(wèn)，忿思難，,考慮向別人請(qǐng)教；氣憤的時(shí)候，考慮發(fā)怒會(huì)導(dǎo)致后患；)eq\f(見(jiàn)得思義。”,見(jiàn)到得到某種東西，考慮是否合乎道義?！?eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(九思：九種考慮。,思，考慮。難：))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(讀nàn，,禍患。))(《論語(yǔ)·季氏》)eq\a\vs4\al(7.)eq\f(子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú),孔子說(shuō)：“君子對(duì)于天下（之事），無(wú)可，無(wú)不可，無(wú))eq\f(莫也，義之與比?！?一定之規(guī)，一切按照義去做?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(之：助詞，用在主謂之間，取消句,子的獨(dú)立性。比：并列、緊靠。))(《論語(yǔ)·里仁》)eq\a\vs4\al(8.)eq\f(子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為,子路說(shuō)：“君子尊崇勇敢嗎？”孔子說(shuō)：“君子以義作為)eq\f(上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而,最高尚的品德。在位者有勇而無(wú)義就會(huì)作亂，平民有勇而)eq\f(無(wú)義為盜。”,無(wú)義就會(huì)成為強(qiáng)盜?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(為亂：作亂。為,盜：成為強(qiáng)盜。))(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)eq\a\vs4\al(9.)eq\f(子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義,孔子說(shuō)：“不培養(yǎng)品德，不講習(xí)學(xué)問(wèn)，聽(tīng)到了合乎道義的事情)eq\f(不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?不能去做，自己身上不好的東西不能改正，這是我的擔(dān)憂啊。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(德之不修，學(xué)之不講：賓語(yǔ)前置，意思是,“不修德，不講學(xué)”；之，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。))(《論語(yǔ)·述而》)eq\a\vs4\al(10.)eq\f(子曰：“非其鬼,孔子說(shuō)：“不是自己祖先的鬼，不是自己應(yīng)該祭祀的)eq\f(而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”,鬼神卻去祭祀他，這是諂媚。見(jiàn)到正義不去做，這是沒(méi)有勇氣?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(諂：諂媚。義：正義。,無(wú)勇：沒(méi)有勇氣，怯懦。))(《論語(yǔ)·為政》)【經(jīng)典傳承】君子愛(ài)財(cái)，取之有道子曰：“不義而富且貴，于我如浮云?！笨鬃硬⒉皇欠磳?duì)富貴，而是說(shuō)不能違背道義去追求富貴?！熬訍?ài)財(cái)，取之有道”，“道”即“道義”，通俗地講就是正當(dāng)?shù)氖侄?。人有謀取富貴財(cái)利的欲望，這是天經(jīng)地義的。可是如果見(jiàn)利忘義，不擇手段地貪求不義之財(cái)，就會(huì)給我們這個(gè)社會(huì)帶來(lái)可怕的危害。無(wú)論何時(shí)何地，人們都應(yīng)該把奉行仁義道德放在追逐富貴之上?！粳F(xiàn)實(shí)鏈接】葉嘉瑩：捐千萬(wàn)家產(chǎn)于教育事業(yè)94歲的中國(guó)古典文學(xué)研究專(zhuān)家、南開(kāi)大學(xué)教授葉嘉瑩日前入選感動(dòng)中國(guó)2018候選人物。葉嘉瑩從事教育事業(yè)近70年，培養(yǎng)了大批中國(guó)傳統(tǒng)文化和古典文學(xué)人才，深受學(xué)生愛(ài)戴。70年來(lái)，她為傳播中國(guó)文化做出了重要貢獻(xiàn)，不僅精于傳統(tǒng)詩(shī)詞學(xué)，而且能熔中西文化學(xué)識(shí)于一爐，相對(duì)于前輩學(xué)者，她是更切近我們時(shí)代的一位大師。2018年6月3日，葉嘉瑩教授將自己的全部財(cái)產(chǎn)1800多萬(wàn)元捐贈(zèng)給南開(kāi)大學(xué)教育基金會(huì)，用于設(shè)立“迦陵基金”。[運(yùn)用評(píng)點(diǎn)]葉嘉瑩是中國(guó)古典文化的傳燈人，站在通往詩(shī)詞王國(guó)的道路上，誨人不倦育人無(wú)數(shù)。詩(shī)詞給葉嘉瑩力量，作為一個(gè)承習(xí)“舊道德，新知識(shí)”家教的女子，葉嘉瑩借它渡過(guò)憂患，獲得療愈。在詩(shī)詞這樣一種古老而含蓄的文學(xué)形式中，葉嘉瑩有所躲藏又有所釋放，在一種看似虛幻的寄情中，葉嘉瑩展開(kāi)了自己多難、真實(shí)的一生。美文見(jiàn)利勿忘義①孔子曾說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云。”(1)古人尚且明白“義”對(duì)于一個(gè)人的重要性，作為現(xiàn)代文明社會(huì)的一員，我們更應(yīng)該明白精神的富有高于物質(zhì)的富有，我們要謹(jǐn)記：見(jiàn)利勿忘義。②一農(nóng)民工存錢(qián)時(shí)不慎將一年的血汗錢(qián)撒落在地上，路人見(jiàn)狀爭(zhēng)先恐后地?fù)炱疴n票塞進(jìn)自己的腰包。盡管農(nóng)民工苦苦哀求仍無(wú)濟(jì)于事，令人痛心疾首！為什么在高唱道德贊歌的今天會(huì)出現(xiàn)這種丑惡現(xiàn)象？人們?cè)趶澭板X(qián)的同時(shí)也丟失了自己的道義，一副副丑惡的嘴臉逐漸扭曲，變形，讓人不寒而栗。見(jiàn)利忘義，撿的是金錢(qián)，丟的是尊嚴(yán)。(2)③見(jiàn)利勿忘義，會(huì)讓前行的道路充滿光明。她只是一個(gè)默默無(wú)聞的保潔員，一次，她拾到一個(gè)裝有3萬(wàn)多元現(xiàn)金的錢(qián)包，但她沒(méi)有動(dòng)心，瓢潑的大雨沒(méi)有改變她等待失主的決心——陸永芹，一個(gè)不起眼的保潔員，卻用道德的光輝使這個(gè)雨天充滿了陽(yáng)光，光明驅(qū)散了頭頂?shù)年庼?，她用“義”照亮了自己前行的路，也讓那些在利益的誘惑面前蠢蠢欲動(dòng)的人無(wú)地自容?！跋攘x后利者榮，先利后義者辱”，見(jiàn)利忘義地追求物質(zhì)的豐足，縱使腰纏萬(wàn)貫，錦衣玉食，也永遠(yuǎn)受到人們的唾棄。④見(jiàn)利勿忘義，會(huì)讓生活充滿醉人的芬芳。當(dāng)?shù)弥约旱纳鼉H剩3個(gè)月時(shí)，她毅然決定將自己的器官捐獻(xiàn)給需要的人——何玥，一名12歲的生，用大義完成了自己生命最后的精彩一躍。她的父母拒絕了器官捐獻(xiàn)的補(bǔ)貼，也從未主動(dòng)找過(guò)接受器官救助的患者。花朵從枝頭凋落，卻留下滿地清香。見(jiàn)利勿忘義，你收獲的將是精神的“玫瑰”，它比真實(shí)的花朵香得更淡雅，更持久，生活也因此花香彌漫，順心舒暢。⑤見(jiàn)利勿忘義，會(huì)讓精神的“糧倉(cāng)”充實(shí)而豐盈?？粗@啞姐妹得不到正常教育，她的心里陣陣難受；聾啞辦起來(lái)了，即使負(fù)債累累也要為學(xué)生增添學(xué)具——袁敬華，自己捉襟見(jiàn)肘也要讓聾啞學(xué)生學(xué)到文化知識(shí)，她的付出終于迎來(lái)了碩果累累的金秋，精神的“糧倉(cāng)”也滿是黃燦燦沉甸甸的“谷穗”。見(jiàn)利忘義的人只是短暫的擁有，物質(zhì)的富足如何能填補(bǔ)精神的空虛，這些人精神的“糧倉(cāng)”永遠(yuǎn)是空空如也，顆粒無(wú)收。(3)⑥當(dāng)然，見(jiàn)利勿忘義并不排斥適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)追求，所謂“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，只要我們?cè)诘赖碌牡拙€內(nèi)追求物質(zhì)享受，也無(wú)可厚非。舍小利，取大義，你的人生舞臺(tái)一定會(huì)贏得掌聲與喝彩！賞析(1)開(kāi)篇引用孔子的話開(kāi)宗明義，快速入題，觀點(diǎn)鮮明。(2)第②段舉出一個(gè)反面例子，指出了現(xiàn)實(shí)中存在的“見(jiàn)利忘義”的現(xiàn)象，順勢(shì)得出了“見(jiàn)利忘義，撿的是金錢(qián)，丟的是尊嚴(yán)”的觀點(diǎn)，呼應(yīng)了中心論點(diǎn)。(3)本文反面舉例之后，適時(shí)展開(kāi)正面論證，正反對(duì)比，孰是孰非，一目了然。引用材料自然，剪裁得當(dāng)，并巧妙過(guò)渡，足見(jiàn)作者的智慧。(4)文章主體采用并列式結(jié)構(gòu)，條理清晰，相互補(bǔ)充，層層闡釋?zhuān)^點(diǎn)得當(dāng)。一、基礎(chǔ)鞏固1．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()A．以告者過(guò)也 過(guò)：犯錯(cuò)誤B．飯疏食飲水 飯：動(dòng)詞，吃(飯)C．子路問(wèn)成人 成人：成年人D．見(jiàn)義不為，無(wú)勇也 無(wú)勇：沒(méi)有勇氣，怯懦解析：選C。成人：完美無(wú)缺的人。2．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法相同的一項(xiàng)是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(富而可求也,任重而道遠(yuǎn)))B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(以告者過(guò)也,文之以禮樂(lè)))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(樂(lè)然后笑，人不厭其笑,非其鬼而祭之，諂也))D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(曲肱而枕之,不以其道得之，不去也))解析：選D。D項(xiàng)，代詞，它。A項(xiàng)，通“如”，如果；連詞，并且。B項(xiàng)，介詞，把；介詞，用。C項(xiàng)，代詞，他；代詞，自己的。3．下列與其他三項(xiàng)句式不同的一項(xiàng)是()A．見(jiàn)義不為，無(wú)勇也B．文之以禮樂(lè)C．子問(wèn)公叔文子于公明賈曰D．異乎三子者之撰解析：選A。A項(xiàng)為判斷句，其他三項(xiàng)為狀語(yǔ)后置句。4．下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)古今意義不同的一項(xiàng)是()A．不義而富且貴，于我如浮云B．顛沛必于是C．今之成人者何必然D．久要不忘平生之言解析：選C。C項(xiàng)，成人：古義為完美無(wú)缺的人；今義指成年人。二、閱讀提升(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面的文段，回答5～7題。子問(wèn)公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取乎？”公明賈對(duì)曰：“以告者過(guò)也！夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂(lè)然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。”子曰：“其然？豈其然乎？”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?《論語(yǔ)·述而》)5．下列加點(diǎn)詞的解釋正確的一項(xiàng)是()A．信乎，夫子不言、不笑、不取乎信：真實(shí)、不虛B．夫子時(shí)然后言時(shí)：按時(shí)C．豈其然乎然：正確D．人不厭其言厭：滿足解析：選A。B項(xiàng)，時(shí)，“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候”；C項(xiàng)，然，“這樣”；D項(xiàng)，厭，“討厭，厭惡”。6．下列各項(xiàng)關(guān)于選文內(nèi)容的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是()A．孔子通過(guò)評(píng)價(jià)公叔文子，進(jìn)一步闡釋了“義然后取”的思想。B．凡事要守道，這是做人的基本原則。因此，孔子反對(duì)追求榮華富貴，只要能堅(jiān)守道義，就是人生的最大快樂(lè)。C．孔子對(duì)公叔文子的態(tài)度是肯定的。D．孔子強(qiáng)調(diào)對(duì)富貴財(cái)利的追求必須合乎道義，這種思想仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。解析：選B。B項(xiàng)中孔子并不反對(duì)追求榮華富貴，只是要有一個(gè)基本原則，就是要堅(jiān)守道義。7．選文中“夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂(lè)然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取”，對(duì)這番言論如何理解？答：答案：孔子聽(tīng)說(shuō)衛(wèi)國(guó)的公叔文子好像是“不言、不笑、不取”的人，于是便問(wèn)公明賈。公明賈認(rèn)為別人的話言過(guò)其實(shí)了，他于是詳細(xì)解說(shuō)了公叔文子的言行。從公明賈的話中，我們看到公叔文子確實(shí)不錯(cuò)，不該說(shuō)話的時(shí)候不說(shuō)，不該笑的時(shí)候不笑，最關(guān)鍵的是他見(jiàn)利思義，不該取的時(shí)候不取，該取的時(shí)候就理所當(dāng)然地取為己有。所以，公叔文子能夠這樣，使孔子不大敢相信。但是文句中傳達(dá)出來(lái)的精神內(nèi)涵是值得我們品味的。(二)課外閱讀閱讀下面的文言文，完成8～11題?？鬃釉唬骸吧輨t不孫，儉則固；與其不孫也，寧固?！庇衷疲骸叭缬兄芄胖?，使驕且吝，其余不足觀也已。”然則可儉而不可吝已。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣。生民之本，要當(dāng)稼穡而食，桑麻以衣。蔬果之畜，園場(chǎng)之所產(chǎn)；雞豚之善，塒圈之所生。爰及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種殖之物也。至能守其業(yè)者，閉門(mén)而為生之具以足，但家無(wú)鹽井耳。今北土風(fēng)俗，率能躬儉節(jié)用，以贍衣食；江南奢侈，多不逮焉。世間名士，但務(wù)寬仁；至于飲食餉饋，僮仆減損，施惠然諾，妻子節(jié)量，狎侮賓客，侵耗鄉(xiāng)黨：此亦為家之巨蠹矣。裴子野有疏親故屬饑寒不能自濟(jì)者，皆收養(yǎng)之；家素清貧，時(shí)逢水旱，二石米為薄粥，僅得遍焉；躬自同之，常無(wú)厭色。鄴下有一領(lǐng)軍，貪積已甚，家童八百，誓滿一千；朝夕每人肴膳，以十五錢(qián)為率，遇有客旅，更無(wú)以兼。后坐事伏法，籍其家產(chǎn)，麻鞋一屋，弊衣數(shù)庫(kù)，其余財(cái)寶，不可勝言。南陽(yáng)有人為生奧博性殊儉吝冬至后女婿謁之乃設(shè)一銅甌酒數(shù)臠獐肉；婿恨其單率，一舉盡之。主人愕然，俯仰命益，如此者再；退而責(zé)其女曰：“某郎好酒，故汝常貧。”及其死后，諸子爭(zhēng)財(cái)，兄遂殺弟。eq\a\vs4\al(8.)下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．南陽(yáng)有人為生/奧博性殊儉吝/冬至后/女婿謁之/乃設(shè)一銅甌酒/數(shù)臠獐肉B．南陽(yáng)有人為生/奧博性殊儉吝/冬至后女婿/謁之/乃設(shè)一銅甌酒/數(shù)臠獐肉C．南陽(yáng)有人/為生奧博/性殊儉吝/冬至后女婿/謁之乃設(shè)一銅甌酒/數(shù)臠獐肉D．南陽(yáng)有人/為生奧博/性殊儉吝/冬至后女婿謁之/乃設(shè)一銅甌酒/數(shù)臠獐肉解析：選D?？蓳?jù)句中形容詞、動(dòng)詞的意義斷句。副詞“乃”意為“于是，就”，可引出下句。eq\a\vs4\al(9.)下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A．“石”在古代為市制容量單位，十斗為一石。二石米即二十斗米。讀音作dàn。B．古漢語(yǔ)中“坐”為一詞多義，其中有“犯罪”的義項(xiàng)。本文中的“坐事伏法”可以理解為“因事犯罪被處死”。C．“錢(qián)”，古代重量單位，十分等于一錢(qián)，十錢(qián)等于一兩。也指“銅錢(qián)”。本文中指后者。D．古人作文起稿，寫(xiě)到自己的名字，往往只作“某”，或在“某”上冠姓，以后謄寫(xiě)時(shí)才把姓名寫(xiě)出。“某”可作自稱(chēng)之詞，也可指一定的不明說(shuō)的人或事物?！澳忱伞笨梢岳斫鉃椤拔疫@個(gè)男人”。解析：選D?！澳忱伞睉?yīng)理解為“你(某人)的丈夫”。eq\a\vs4\al(10.)下列對(duì)原文的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()A．作者引用孔子的兩句話，說(shuō)明了應(yīng)該節(jié)儉但不能吝嗇的道理。B．作者主張人民生活應(yīng)該自給自足，又認(rèn)為北方能做到省儉節(jié)用，江南一帶則較奢侈，多數(shù)比不上北方。C．南陽(yáng)有個(gè)人，他的女婿很喜歡喝酒，所以家里常