《論語》父母唯其疾之憂新解

《論語》父母唯其疾之憂新解

一、“其”字含義考釋《論語》的政治文章《第二》寫道孟武和孝。子曰:“父母唯其疾之憂?！痹诖司渲小捌洹弊譃榈谌朔Q表示領(lǐng)位的代名詞,相當(dāng)于“他的”“他們的”。但在這兩句話中“其”字所指代的具體對象是父母呢,還是子女呢?針對這個問題就有了不同的說法。對“其”字的理解,同對“孝”的理解分不開。結(jié)合上下文就可發(fā)現(xiàn)這里其實就是在圍繞一個“孝”字展開討論的,孝指的是子女對父母這個無可厚非,但具體怎樣做才算孝呢?王充《論衡》:“武伯善憂父母,故曰,唯其疾之憂。”孟武伯經(jīng)常擔(dān)憂父母,所以說,為父母的疾病情況擔(dān)憂?；茨献印墩f林訓(xùn)》:“憂父之疾者子,治之者醫(yī)?！弊优畵?dān)憂父母的疾病情況,醫(yī)生為他們醫(yī)治。高誘注云:“父母唯其疾之憂,故曰憂之者子?！庇纱丝梢?王充、高誘都以為“其”字是指代父母而言。譯為孔子說:“對父母,做兒女的要特別為他們的疾病操心?！贝朔N理解,把孝認(rèn)為兒女關(guān)心父母的疾病,當(dāng)然這也是孝的一部分,但如果僅僅把這個作為孝的全部來理解,就使得孝的范圍稍嫌狹窄。二、父母的愛子之心關(guān)于“其”字的另一種解釋是把“其”指代為子女。馬融說:“言孝子不妄為非,唯疾病然后使父母憂?！边@里“其”字指代孝子。此種說法和何晏《論語集解》的觀點相同。楊伯峻認(rèn)為:把“其”字指代為孝子,也是同意馬融的說法的?；寿┦杞忉尀樽优３９Ь粗?jǐn)慎地處事,不做非法的事情,這樣的話能使父母擔(dān)憂的,如果自己身體健康出了問題,只有這一條不是人自身能夠預(yù)測的,也正是父母所擔(dān)憂的?！墩撜Z注疏》說道子女侍奉父母,只有子女有了疾病,然后使得父母為他們擔(dān)憂,除了疾病之外,子女不能妄自做一些非法的事情,使得父母為他們操心擔(dān)憂。此處也認(rèn)為“其”字指代子女。宋朝的朱熹認(rèn)為父母疼愛子女的心無所不至,只是恐怕子女生病常常因為這個擔(dān)憂。子女能夠體會到這些想父母之所想,那么就非常注意自己的所作所為,行事也是十分謹(jǐn)慎。這難道不是孝順嗎?以前的說法是:子女能夠使父母不擔(dān)心他們會做一些不義的事情,唯獨擔(dān)心子女的身體狀況,把這個作為孝順也說得通?！墩撜Z》中的話可以理解為孔子說:“一個人,如果能夠使他的父母只是為他的健康問題操心,那就可以算作孝順了?！薄墩撜Z集解》中程樹德認(rèn)為父母只是擔(dān)心子女的身體健康,子女生病的話父母就會十分擔(dān)憂,子女已經(jīng)不堪問自己了。如果不能謹(jǐn)慎小心或者導(dǎo)致疾病,那么不孝的罪過就更加不能自解了。所以日常的生活起居應(yīng)當(dāng)體會父母的愛子之心,飲食要有節(jié)制,少一些不必要的欲望,生活要有規(guī)律。但凡能夠十分的愛惜自己就一定不會不謹(jǐn)慎生活失調(diào),而使父母為之擔(dān)憂父母所擔(dān)憂的不僅是饑寒勞役的失調(diào),但凡是品德不知道改進(jìn),事業(yè)不思進(jìn)取,遠(yuǎn)離正人君子而與奸佞小人為伍,交友不慎,疏于對自身的檢查,言語行動有瑕疵,所有這些都是父母所擔(dān)心的。子女知道有了這樣的“疾病”,能夠謹(jǐn)慎行事才能使父母得到慰藉,才不慚愧作為孝子。否則放縱自己不約束,使得自己失去品行播惡遺臭,這難道不是會導(dǎo)致父母更大的擔(dān)憂嗎?要不然的話你不做人子,寧肯沒有這些心思,怎么能忍心縱欲敗度,喪身辱沒祖宗,重重的打擊父母的心呢?父母擔(dān)憂子女的疾病,不知道做子女的有沒有但有父母就如同擔(dān)憂自己一樣。真是可憐天下父母心,方方面面都為子女想到。程樹德的理解顯然又將“疾病”的范圍擴(kuò)大到生活的各個方面。王樵認(rèn)為孟武伯問的是做為人子者孝敬父母之道,而孔夫子回答的是父母疼愛子女的心。假如知道了父母疼愛子女的心,那么就知道做子女的如何去孝敬父母了。把父母之心牢記在心并作為自己的心思所想,才是對父母最深的體會。王樵的說法恰到好處的表達(dá)了論語中此句的主旨,孔子回答的是父母愛子的心,這也正是考查“其”字指代意義的關(guān)鍵所在,從中不難看到父母關(guān)心子女的健康的意思,“其”字的指代對象是子女。三、在孝與父母之間“孝”字源于中國古代的甲骨文,距今已有幾千年的歷史?？鬃泳驮f過孝順父母是道德的根本。平時,人們也常說百善孝為先。古代也有很多相關(guān)的解釋?！缎⒔?jīng)》開宗明義章講道:“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也;立身行道、揚名于后世,以顯父母,孝之終也?！毙⒏改负寥憧嗟匕炎优B(yǎng)育成人,子女應(yīng)當(dāng)珍愛自己的身體,健健康康地生活,沒有疾病,不使父母因此而擔(dān)心,這才識孝的開始,孝的基本?！墩f文解字》中認(rèn)為孝是善于侍奉父母?！洞蟠鞫Y》曾子大孝篇:“天之所生,地之所養(yǎng),人為大矣。父母全而生之;子全而歸之:可謂孝矣?！笨梢?“孝”是有很深厚的文化淵源的。把“其”字理解為指代父母表面看也能說得通,單仔細(xì)體會的話《論語》中的那句話理解為:作兒女的要特別為父母的疾病著想就可算作孝順了。把“孝”分成兩方一方為子女,一方為父母這個無可厚非,但如果僅僅把“孝”認(rèn)為是子女關(guān)心父母的疾病就顯得微不足道,當(dāng)然并不是說這不是孝順,這只是孝的一小方面,相對于父母深似海的關(guān)愛究竟什么才算是孝順呢?前面提到過“孝”的文化淵源十分深厚,而孝順的含義也應(yīng)當(dāng)相當(dāng)廣泛。唐朝詩人李賀作詩過程十分獨特。傳說他每天清晨的時候騎了一匹弱馬出門,命令下人背著個古錦囊跟著;如果觸景生情,有所感悟得了一句半句的,就寫下來投入囊中,到日暮黃昏回家之后,才分別整理成篇章。他的這種生活,除了大醉或喪吊,沒有間斷過。而每一次他回到家里,母親鄭氏就讓侍婢查看兒子的錦囊,看見寫得多,就又憐又恨地說道:“我兒是要嘔出心,才肯罷休了!”每一件藝術(shù)品,都不是輕易所得,對作者來講都是嘔心泣血的成果,而“父母唯其疾之憂”!《詩經(jīng)·邶風(fēng)·凱風(fēng)》是一篇感人的子女自責(zé)的好詩,全詩四章一片孝心。本來,母恩浩瀚,為子女者即使有再大的成就,又怎能報答親恩于萬一?這就是唐朝詩人孟郊活用此意而寫成的“誰言寸草心,報得三春暉”千古絕唱的詩句。母親的慈愛,撫育子女長大成人,正像那和煦的南風(fēng),把棘樹的幼苗吹長成堅硬的柴薪。這其中母親受盡辛勞,她是如此的完美偉大,而子女沒有好的成就報答。子女能夠肢體健康,頭腦靈活,做父母的是付出了很大的心血的。父母給予子女生命,使子女的生命茁壯成長,做子女的不忍,也無權(quán)傷害自己的生命。如果愛父母,就應(yīng)該從珍愛自己的身體開始。人吃五谷雜糧,偶爾染上疾病,再所難免;不過如果做子女的不能不珍視健康,胡作非為,讓父母在擔(dān)心子女健康之外還得擔(dān)憂其他的事情就是不孝了。父母在子女身上投注的心力