生態(tài)意識的傳達與生態(tài)哲學的世界觀賈平凹《帶燈》的生態(tài)反思主題_第1頁
生態(tài)意識的傳達與生態(tài)哲學的世界觀賈平凹《帶燈》的生態(tài)反思主題_第2頁
生態(tài)意識的傳達與生態(tài)哲學的世界觀賈平凹《帶燈》的生態(tài)反思主題_第3頁
生態(tài)意識的傳達與生態(tài)哲學的世界觀賈平凹《帶燈》的生態(tài)反思主題_第4頁
生態(tài)意識的傳達與生態(tài)哲學的世界觀賈平凹《帶燈》的生態(tài)反思主題_第5頁
全文預覽已結束

下載本文檔

版權說明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內容提供方,若內容存在侵權,請進行舉報或認領

文檔簡介

生態(tài)意識的傳達與生態(tài)哲學的世界觀賈平凹《帶燈》的生態(tài)反思主題

賈平凹是一位具有自覺生態(tài)意識的作家。他的生態(tài)意識是建立在追求現代物質文化和社會保障的基礎上的,在對社會發(fā)展的日益關注下,他逐漸得到改進和意識的喪失。上世紀九十年代的《江浙日記》,賈平凹反思經濟發(fā)展與環(huán)境保護的問題,賈氏認為經濟要發(fā)展,必然破壞生態(tài)環(huán)境,只有用發(fā)展所帶來的巨大物質財富,才能保有或再造生態(tài)平衡?!稄U都》和《懷念狼》,賈平凹從人性反思的角度,深層次的傳達他的生態(tài)理念,建立和諧社會,必須以自然健康的人性完善為基礎。新作《帶燈》,其對生態(tài)觀念的理解更加具體,從自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)等多個層面,系統(tǒng)地傳達他的生態(tài)理念。中國生態(tài)哲學的先驅余謀昌認為,“地球生態(tài)是自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)三者相互作用統(tǒng)一的整體過程,我們需要從三者的相互作用中去理解和認識世界,這是一種生態(tài)哲學的世界觀”。(1)在中國社會的最基層,物質文明和科學技術的發(fā)展造成的自然生態(tài)和政治生態(tài)以及人的精神生態(tài)問題,是當下中國最急迫的問題。作為一個具有時代敏感的作家,賈平凹從基層社會諸多矛盾中,從基層政府和老百姓的關系維系中,探尋人們精神生態(tài)失衡和政治生態(tài)問題背后的文化淵源,這或許是思考和探尋發(fā)展瓶頸的一個突破口?!稁簟返墓适卤尘鞍l(fā)生在櫻鎮(zhèn),但這個櫻鎮(zhèn)不是賈平凹早期作品中有著優(yōu)美自然風光未經開化的山野之地。它是“開發(fā)的年代”的中國的山鄉(xiāng)僻壤,在這里我們也能見證歷史“發(fā)展”的印記。在80年代改革初期,賈平凹在商州這塊山野之地寫人們觀念領域里的變化,那時是帶著欣喜的熱情去記寫時代變革中的聲浪。如今,改革開放三十年過去了,與櫻鎮(zhèn)隔著一條莽山的華陽坪趁著改革之風發(fā)展了,但同時也帶來發(fā)展的危機。華陽坪成長為一個大礦區(qū),數不清的“勞力和資金往那里潮”。華陽坪的經濟是發(fā)展了,可是原本的青山綠水,卻變成了如今的殘山剩水。華陽坪發(fā)展的縮影,引發(fā)了作者對自然生態(tài)問題的反思。在物質文明飛速發(fā)展的當代背景下,工業(yè)文明和科學技術的發(fā)展,滋生了人類絕對中心主義的思想觀念。在“人們都發(fā)了瘋的要富裕的”(2)發(fā)展進程中,“美麗與富饒”(3)這一相反相成的辯證觀念說明:人愈是想要改變自然和現實,愈是脫離原本的自然和現實?!叭祟愒绞菙U大自己的知識和力量,其危險程度愈大”(4)。在過度開發(fā)的年代,從華陽坪到櫻鎮(zhèn),人們在開發(fā)的浪潮中,逐漸遠離身處的自然,遠離原本依存著的民間文化,甚至失去自我,發(fā)展帶來了自身的發(fā)展困境。正是在對這一切事實的近乎實錄的描述中,賈平凹通過《帶燈》提出疑問:“不發(fā)展是不是最大的開發(fā)呢”?(5)這并非一個作家沖動的情緒表達,而是具有鮮明生態(tài)觀念的知識分子在現階段中國發(fā)展背景下對發(fā)展引發(fā)的諸多社會問題的反思。在作品中,“櫻鎮(zhèn)的開發(fā)問題”,在表面的自然生態(tài)危機的背后,是人的精神生態(tài)的變異;而社會生態(tài)和政治生態(tài)問題的背后,則是文化生態(tài)的失衡。如何更好地開發(fā),如何既能提高人們的生活水平,又能最大利益的保護社會整體生態(tài)的平衡,是賈平凹在現代背景下關懷人類,關注生態(tài)的一個重要方面。具體在作品中,賈平凹通過諸多的文學隱喻,形象的傳達他對生態(tài)問題的反思。在《帶燈》中,櫻鎮(zhèn)東岔村十三戶人家的男勞力到華陽坪打工,回來后都患上了矽肺病。矽肺病是因吸入大量含結晶型游離二氧化硅的巖塵所引起的塵肺病。東岔口的矽肺病患者要么喪失勞動能力,要么癱瘓在床。原本打算掙錢蓋房的毛林,現在卻需要賣房看病。賈平凹在《帶燈》中關于矽肺病的事實說明,人們破壞自然生態(tài)平衡的同時,自然生態(tài)會以更大的破壞力反射到人們身上。同時,毛林等十三戶人家的事實其實也是一種隱喻,人們可能需要更加慘重的代價和巨大的物質財富才能保有原本被破壞了的生態(tài)平衡,破壞容易,但在破壞的基礎上重建會更難。櫻鎮(zhèn)鎮(zhèn)西街的村長元老海曾帶領村民阻止經過櫻鎮(zhèn)的高速隧道的開鑿。高速路線路的改變并沒有阻止櫻鎮(zhèn)“開發(fā)”的大局勢。在小說中有頗富象征意味的一個情景,“在元老海帶領幾百人阻止開鑿隧道時,皮虱飛到了櫻鎮(zhèn)”(6)。至此以后,櫻鎮(zhèn)中人,不論干部,還是老百姓,都身受皮虱瘙癢之苦。皮虱暗含隱喻。皮虱是從經濟蓬勃發(fā)展著的華陽坪飛過來的,皮虱的本性是吸食人的精血的,所以,從華陽坪飛過來的皮虱就隱喻著發(fā)展所帶來的看不見的卻使人人深受其害的負面因素。皮虱是發(fā)展的病灶的隱喻。發(fā)展既可以使人物質富裕,但同時,伴隨發(fā)展而來的是人人擺脫不了的痛苦。隨著鎮(zhèn)政府經濟發(fā)展方向的轉移,櫻鎮(zhèn)也開始引進大的工廠,伴隨著櫻鎮(zhèn)的開發(fā),“毀掉了梅李園,連著梅李園一直到坡跟的那些楊樹林子,柳樹林子,櫻樹林子都毀掉了”,這個被稱為“秦嶺櫻驛玉井蓮,花開十丈藕如船”(7)的地方再也不復舊時的容貌。二、敘事結構的對比社會越發(fā)展,人的內心越恐慌不安。單憑財富的積累、社會的繁榮,以及技術的進步都不足以解決人類社會的根本問題。“一切不安的根源在于人缺乏對自己身內價值的認識,人類應該由‘外部空間’的開拓轉向‘內部空間’的探索”(8)這是說,人類的幸福問題,除了物理和物質的外部尺度,還有一個屬于精神和心理領域的內在尺度。精神價值和精神取向是人的內在規(guī)定性,財富、物質是人得以存在的外部條件。人的存在本質上是屬于精神的,也就是說,人應調整自己的精神取向,開掘自己的精神潛能。這就是在生態(tài)觀念中所謂的“人的革命”。用人自身所具有的精神的正能量來抵御工具理性下人的精神世界的變異,或可推動世界的進步。如若精神的提升落后于物質的繁榮,或是物質的強大力量成為統(tǒng)治人、壓抑人的工具,人的精神世界就會變異,人的精神生態(tài)就會失衡。帶燈是賈平凹在現代背景下塑造的貼近現實,又具文學想象的農村基層干部形象,也是作品中唯一一個近乎理想的人物,但正是這一理想人物,在強大現實的壓抑之下,導致了人物的精神分裂,成為夜晚里的夢游者。小說圍繞帶燈從兩個層面展開,一是帶燈寫給元天亮的信件,透露帶燈作為知識分子的精神追求;另一方面是以綜治辦主任的身份,圍繞帶燈的日常工作展開,透露出櫻鎮(zhèn)在發(fā)展過程中的種種社會世相,原生態(tài)的揭示基層政府與老百姓之間的關系存在。在作品的敘事結構中,我們能感受到兩種不同的敘事風格,一種是抒情的,通往的是主人公的精神世界;一種是筆記體的,近似于工作日志的方式。兩種不同的筆法,展示一個人的精神世界和現實世界的分歧。精神世界和現實世界的交合,呈現的是健康的人生狀態(tài)和生命存在,精神世界和現實世界的分道揚鑣,我們感受到的就是充滿苦楚的分裂的生命存在。因此,我們也能感到賈平凹在這個作品中為什么會用兩種筆法的良苦用心,在他的小說世界中,不論《秦腔》,還是《帶燈》,其敘事與敘事背后的精神意蘊都是重合的。具體到帶燈身上,我們可從帶燈給虛擬的精神戀人元天亮的27封短信看到主人公的精神訴求(只是手機短信,并不祈求回復,更加說明,寫信其實只是一種精神或情感的抒發(fā))。在這些短信中,我們看到的是帶燈對大自然的向往,對田園閑適生活的渴望:“人多了不嫌多,人少了不寂寞,經營家園拂塵掃地。院里落幾枝枯葉,屋里放一杯茶水,正午你推門進來,咱們相視如太陽展眉。傍晚你依火坐在小屋,吊罐里的蘑菇湯咕咕嘟嘟講述著這一天的故事,而從你指間和唇間飄出的香煙是我長夜的食味”(9),恬淡的心態(tài),寧靜的畫面,帶有知識分子的田園、浪漫的情懷抒發(fā)。這背后是現代重負之下知識分子逃離現實生存的精神訴求。帶燈注定不可能從現實中逃潛,現實對于帶燈來說,是一個必然的掣肘,她具有綜治辦主任的身份,主要工作是維穩(wěn)。既要維護政府在基層的政策,又要處理和平息老百姓對政府政策的不滿。政府制定各類政策本就是為老百姓的利益,是維持穩(wěn)定的,可現實的農村,上訪又是老百姓自己維系權益、獲取社會公正的手段。正是在這一老百姓和基層政府的矛盾中,允許上訪,就有違穩(wěn)定的秩序,壓制上訪,又壓抑老百姓的權益。而這一中國農村的普遍現實并不是個人的力量所能解決的。作為最基層的政府人員,她看到老百姓生活的艱難,但她的力量是有限的,不能及時解決矽肺病人的生活補助;她能想到引資帶來的發(fā)展危機,但她也無力阻止;看著和自己多年的老伙計貧病而死,卻只能傷心;最后在阻止因引資而發(fā)生的村民之間的暴力沖突中,悲劇性的成為官場的替罪羊。帶燈,其經歷和其姓名一樣,具有隱喻性。帶燈,原名是螢,夜里自帶小燈夜游。帶燈最后也患上夜游癥。“帶燈夜游”本身就是精神分裂的一種說明,正如賈平凹在小說的扉頁概括的:“火焰向上,淚流向下”(10),帶燈的精神世界是澄明的,但卻只能在暗夜里帶燈夜游,這是在現實世界中壓抑和無奈的表現。如果將帶燈和引生作比,不論是自斷塵根還是帶燈夜游,在文化潰敗、人性毀壞,生態(tài)環(huán)境問題頻出的當代背景下,如果說,閹割是一種抗爭的話,那么“帶燈夜游”,突顯精神清醒者抗爭無力后逃避現實的無奈。帶燈的精神分裂包含著賈平凹在當下中國農村過度發(fā)展的背景下,突出時代和體制對人精神壓抑所造成的人性變異的思考。農村經濟的快速發(fā)展,經濟本身所具有的巨大吸引力也激發(fā)了政府官員和老百姓的貪欲思想。算計、利己和貪欲,是與傳統(tǒng)禮俗制度下的仁義禮智是相違背的。賈平凹在《帶燈》中,第一次逼近底層權力擁有者的精神世界的異化。鎮(zhèn)黨委書記,處于櫻鎮(zhèn)權力頂尖的位置。他“抓大事、謀大計,大事是堅決‘維穩(wěn)’,大計是引進因污染嚴重而被發(fā)達地區(qū)否決的‘大廠’,不是干出一般的政績,而是干出轟動全縣、影響櫻鎮(zhèn)全局和未來政績”..(1.1)。這種不顧地方發(fā)展的需要,打著“開發(fā)”的大旗,通過權力來滿足個人的政治野心,從鄉(xiāng)長秘書到如今執(zhí)掌一鎮(zhèn)之權的書記,其仕途的發(fā)展就辯證的說明權利與野心的辯證關系:權力催生個人野心,野心激發(fā)起謀權的欲望,并在更大權力下滿足更多的欲望。當權力成為謀私的手段,權力的異化,首先是唯權者精神世界的異化,其對人民對社會的危害將是觸目驚心的。擁有權力者沒有獲得更大的權力,對權力的不滿足也會使其精神異化。馬副鎮(zhèn)長也有對權力的野心,在權力面前的焦灼和無奈使其內心變態(tài),馬副鎮(zhèn)長治療焦灼欲望的手段是熬煮胎兒。這一情節(jié)背后的隱喻,恰恰將欲望與“吃人”聯(lián)系起來。其在現代背景下,欲望的怪誕化其實正是這一荒誕社會現實的真實隱喻。在觸及底層官員的內心世界時,作者將其放在“權力”欲望下剖露其精神世界的異化。作者筆下的老百姓的貪欲也是在經濟發(fā)展的過程中被催生和激化的?!袄ハx才是最兇殘的”..(1.2),在小說中,作者記敘蚰蜒吸食瓢蟲的經歷,蜂肢解小青蟲的事實。作者雖在寫昆蟲,但何嘗不是在映射人間之事呢!官員對權力的欲望和野心,不就像蚰蜒的貪婪嗎?普通人欺強凌弱的現象,不就似青峰般霸道嗎?元斜眼專尋在大礦區(qū)打工的人來賭博,在其賭輸之后,找包工頭強行霸占其工資,貪欲在個人身上以強取豪奪的方式呈現。貪欲極端表現在元老大弟兄和換布兄弟為在引資建設上多掙錢,最后發(fā)生群眾性的械斗事件。不僅小說作品,其實在現實生活中,因貪欲而引起的爭斗和暴力,是發(fā)展的最大威脅。貪欲造成人們精神生態(tài)的失衡。三、文化的發(fā)展與法制的健全《帶燈》集中反映了基層農村發(fā)展過程中所帶來的不平衡和不公正的社會現實。鄉(xiāng)村社會秩序之下公平、正義的缺失,引發(fā)了現代中國農村非常普遍的社會現象——上訪。上訪是具有中國特色的個人與政府的對話方式。老百姓上訪的訴求在于個人不相信基層政府的執(zhí)政能力和公正水平,企圖得到更高一級政府行為的干預。上訪現象映射當下中國社會的制度隱憂和文化缺失問題。與《秦腔》《古爐》不同的是,賈平凹在《帶燈》中不是通過村民的視角反映當下農村的自然生態(tài)與精神生態(tài)問題,而是通過基層政府工作者的視角,將農村、農民命運寫作延伸到與基層政府的聯(lián)系中,但賈平凹并非要去批判政府,而是借助基層政府工作者的視角,發(fā)現問題,反映現實。綜治辦是基層政府機構,綜治辦的主要工作就是聯(lián)絡和協(xié)調上訪人員,維持社會穩(wěn)定,但卻并非法律機構,沒有全權的法律裁定能力?!熬C治辦就是國家法制建設中的一個緩沖帶”..(1.3),說明在中國當代背景之下,法制還未得健全,導致社會不公正之風的盛行;當代社會,私欲的膨脹,又加大了人們之間的利益沖突,而這種利益沖突沒有相對合理的法制解決,或人們的法制意識又比較薄弱,導致人們對政府的訴求增多。上訪事件頻發(fā),引發(fā)社會不安定因素。在小說中,作者借帶燈之口,說出了上訪背后的文化淵源和文化沖突。中國傳統(tǒng)上是鄉(xiāng)土社會,“鄉(xiāng)土社會是禮治的社會”,“禮”是社會公認的行為規(guī)范,已成為一種根深蒂固的傳統(tǒng)和儀式?!熬S持禮俗的力量不在于身外的強制,而在于身內的良心”..(1.4)。對仁義禮智信等傳統(tǒng)道德的認同感成為一種在社會更替中禮教延續(xù)下來的方式,從而將道德安置于每個人的內心?,F代社會,是法治社會。法治和禮治的不同在于“禮治是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”,“法律規(guī)范是一種公共約束力”..(1.5),要靠國家政治權力來約束人的行為。在快速發(fā)展的年代,社會需要法治,需要強有力的外在社會規(guī)范約束人的思想和行為,現代法治可以催生更加平等和民主的現代社會環(huán)境。在櫻鎮(zhèn)快速發(fā)展的進程中,“禮治”遭到破壞,“法治”未得健全,綜治辦作為政府的行政機構,用

溫馨提示

  • 1. 本站所有資源如無特殊說明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請下載最新的WinRAR軟件解壓。
  • 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請聯(lián)系上傳者。文件的所有權益歸上傳用戶所有。
  • 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網頁內容里面會有圖紙預覽,若沒有圖紙預覽就沒有圖紙。
  • 4. 未經權益所有人同意不得將文件中的內容挪作商業(yè)或盈利用途。
  • 5. 人人文庫網僅提供信息存儲空間,僅對用戶上傳內容的表現方式做保護處理,對用戶上傳分享的文檔內容本身不做任何修改或編輯,并不能對任何下載內容負責。
  • 6. 下載文件中如有侵權或不適當內容,請與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
  • 7. 本站不保證下載資源的準確性、安全性和完整性, 同時也不承擔用戶因使用這些下載資源對自己和他人造成任何形式的傷害或損失。

評論

0/150

提交評論