?？碱}型強(qiáng)化練(十八)　論述類、實(shí)用類文本閱讀(Ⅰ)

?？碱}型強(qiáng)化練(十八)論述類、實(shí)用類文本閱讀(Ⅰ)(一)閱讀下面的文字，完成1～2題。評(píng)點(diǎn)的產(chǎn)生，最初是讀者讀書的一種心得的記錄、標(biāo)志，其目的未必是為了教授他人的寫作。正如清人張潮在《虞初新志·凡例》中說(shuō)的：“觸目賞心，漫附數(shù)言于篇末；揮毫拍案，忽加贅語(yǔ)于幅余?；蛟u(píng)其事而慷慨激昂，或賞其文而咨嗟唱嘆。敢謂發(fā)明，聊抒興趣；既自怡悅，愿共討論?！比绻f(shuō)斷句是為了意義上的理解，那么評(píng)點(diǎn)便是對(duì)于作品藝術(shù)的體會(huì)了。對(duì)于一般讀者來(lái)說(shuō)，評(píng)點(diǎn)也是一種行之有效的讀書方式。閱讀過(guò)程的評(píng)點(diǎn)，記錄自己的理解和感受，也增強(qiáng)了記憶，這是符合閱讀心理需求的。評(píng)點(diǎn)作為一種閱讀方式，至今仍有其生命力。宋代之前，傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)講究對(duì)于批評(píng)對(duì)象知人論世，追源溯流，其批評(píng)則重在對(duì)批評(píng)對(duì)象作總體審美把握的品第，而很少是對(duì)文本的具體入微的批評(píng)。評(píng)點(diǎn)之學(xué)恰是轉(zhuǎn)向?qū)ξ谋镜恼Z(yǔ)言分析和形式的批評(píng)，其特點(diǎn)在于為人指點(diǎn)創(chuàng)作的具體途徑，從“作文之用心”的角度來(lái)進(jìn)行批評(píng)，對(duì)于作品的用詞、造句、修辭、構(gòu)思和結(jié)構(gòu)上的抑揚(yáng)、開闔、奇正、起伏等方面的藝術(shù)技巧進(jìn)行評(píng)點(diǎn)。它是一種綜合性、實(shí)用性最強(qiáng)的批評(píng)方式，除了文學(xué)批評(píng)、鑒賞之外，它對(duì)于古代修辭學(xué)、寫作學(xué)等的發(fā)展都起了很大的作用。歷來(lái)論者對(duì)于評(píng)點(diǎn)之學(xué)的評(píng)價(jià)偏低，這可能與中國(guó)古人認(rèn)為藝術(shù)之精妙只可妙悟而難以言傳的觀念有關(guān)。評(píng)點(diǎn)傳授技巧作法，予人以方便法門，不免落了言筌。但是評(píng)點(diǎn)作為一種批評(píng)方式，引導(dǎo)人們從創(chuàng)作的角度去欣賞揣摩藝術(shù)，并從具體作品入手進(jìn)行評(píng)析，有時(shí)雖不免瑣碎細(xì)雜，但比起玄之又玄的空談，自有其合理性。宋代是文化高漲的時(shí)代，許多學(xué)者都做了普及文化的工作。選集與評(píng)點(diǎn)的結(jié)合，其實(shí)也是一種文化普及的工作，它對(duì)初學(xué)者起了啟蒙的作用。評(píng)點(diǎn)的閱讀對(duì)象是一般的讀書人，在那個(gè)時(shí)代，讀書人的主要出路和目標(biāo)就是走科舉的道路。因此，評(píng)點(diǎn)自然就與科舉有難解之緣，而帶有明顯的實(shí)用色彩和功利目的。評(píng)點(diǎn)之所以興盛，也與社會(huì)需求有關(guān)。評(píng)點(diǎn)既提供了作家的作品，使讀者可以閱讀原著，而不像詩(shī)話一樣單純是批評(píng)家的感想與評(píng)論；評(píng)點(diǎn)還提供了批評(píng)家的評(píng)論圈點(diǎn)，這樣比一般的選本總集又多了一種借鑒。讀者在閱讀過(guò)程中，可以比較、參照。所以評(píng)點(diǎn)方式把作者、讀者與批評(píng)家三者密切聯(lián)系起來(lái)了，故成為一種人們普遍喜愛的通俗的批評(píng)方式。(節(jié)選自吳承學(xué)《中國(guó)古代文體形態(tài)研究》)1．下列對(duì)文中“評(píng)點(diǎn)”的表述，不正確的一項(xiàng)是()A．評(píng)點(diǎn)產(chǎn)生的最初目的未必是為了教授他人寫作。B．評(píng)點(diǎn)講究語(yǔ)言分析和形式批評(píng)，作總體審美品第。C．評(píng)點(diǎn)既可以是一種閱讀方式，也可以是一種批評(píng)方式。D．評(píng)點(diǎn)能夠把作者、讀者與批評(píng)家三者聯(lián)系在一起。解析：選BB項(xiàng)，前后因果混淆，所涉及的內(nèi)容在第二段的開頭，原文是“宋代之前，傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)講究對(duì)于批評(píng)對(duì)象知人論世，追源溯流，其批評(píng)則重在對(duì)批評(píng)對(duì)象作總體審美把握的品第，而很少是對(duì)文本的具體入微的批評(píng)。評(píng)點(diǎn)之學(xué)恰是轉(zhuǎn)向?qū)ξ谋镜恼Z(yǔ)言分析和形式的批評(píng)”。2．下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是()A．閱讀過(guò)程的評(píng)點(diǎn)能夠記錄心得，理解意義，增強(qiáng)記憶，做到知人論世。B．評(píng)點(diǎn)瑣碎細(xì)雜，作品評(píng)析只重妙悟不重言傳，所以歷來(lái)論者評(píng)價(jià)偏低。C．宋代評(píng)點(diǎn)興盛與社會(huì)需求相關(guān)，而讀書人閱讀評(píng)點(diǎn)僅為了走科舉之路。D．選集與評(píng)點(diǎn)相結(jié)合，為讀者提供更多的借鑒，可啟蒙初學(xué)者，普及文化。解析：選DA項(xiàng)，原文是“閱讀過(guò)程的評(píng)點(diǎn)，記錄自己的理解和感受，也增強(qiáng)了記憶，這是符合閱讀心理需求的。評(píng)點(diǎn)作為一種閱讀方式，至今仍有其生命力”。沒(méi)有提“做到知人論世”。B項(xiàng)，前后因果不符，原文是“歷來(lái)論者對(duì)于評(píng)點(diǎn)之學(xué)的評(píng)價(jià)偏低，這可能與中國(guó)古人認(rèn)為藝術(shù)的精妙只可妙悟而難以言傳的觀念有關(guān)”。C項(xiàng)，“而讀書人閱讀評(píng)點(diǎn)僅為了走科舉之路”錯(cuò)，原文是“讀書人的主要出路和目標(biāo)就是走科舉的道路。因此，評(píng)點(diǎn)自然就與科舉有難解之緣，而帶有明顯的實(shí)用色彩和功利目的”。(二)閱讀下面的文字，完成3～4題。白居易的美學(xué)觀點(diǎn)白居易繼承儒家傳統(tǒng)美學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌在社會(huì)生活中應(yīng)該發(fā)揮“補(bǔ)察時(shí)政”“瀉導(dǎo)人情”的積極作用。他認(rèn)為詩(shī)歌所以能發(fā)揮這樣的作用，是由詩(shī)歌的本質(zhì)決定的，即“詩(shī)言志”這個(gè)命題。所謂“詩(shī)者：根情、苗言、華聲、實(shí)義”，所謂“大凡人之感于事，則必動(dòng)于情，然后興于嗟嘆，發(fā)于吟詠，而形于歌詩(shī)”，概括起來(lái)，也還是“詩(shī)言志”這三個(gè)字。正是詩(shī)歌的這種本質(zhì)，決定了它可以普遍地感動(dòng)人心，同時(shí)也決定了通過(guò)它可見國(guó)風(fēng)之盛衰，聞王政之得失，知人情之哀樂(lè)，從而收到“補(bǔ)察時(shí)政”、“瀉導(dǎo)人情”、上下交合、內(nèi)外胥悅的社會(huì)效果。白居易這種思想的核心，顯然是以《禮記》和《毛詩(shī)大序》為代表的儒家傳統(tǒng)觀點(diǎn)。但是，白居易終究生活在唐代，而不是生活在先秦和漢代。魏晉南北朝以來(lái)美學(xué)思想發(fā)展的新潮流不可能不對(duì)他產(chǎn)生影響。他在論證詩(shī)歌“補(bǔ)察時(shí)政”“瀉導(dǎo)人情”的作用時(shí)，和孔穎達(dá)一樣突出強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌抒情的特性，這就是時(shí)代在他身上打下的烙印。還有一點(diǎn)值得注意，白居易從詩(shī)歌“補(bǔ)察時(shí)政”“瀉導(dǎo)人情”這個(gè)大前提出發(fā)，引出一個(gè)結(jié)論，就是統(tǒng)治者應(yīng)該允許并且鼓勵(lì)老百姓把心中的喜怒哀樂(lè)之情抒發(fā)出來(lái)的。白居易認(rèn)為這樣做有利于封建統(tǒng)治的鞏固，就是他說(shuō)的“善防川者，決之使導(dǎo)；善理人者，宣之使言”。這是為他的“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”提供理論論證，集中體現(xiàn)了他的詩(shī)歌美學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義精神。根據(jù)詩(shī)歌“補(bǔ)察時(shí)政”“瀉導(dǎo)人情”這個(gè)基本思想，白居易對(duì)梁、陳以來(lái)的詩(shī)歌提出了嚴(yán)厲的批評(píng)。他說(shuō)“至于梁、陳間，率不過(guò)嘲風(fēng)雪、弄花草而已。……于時(shí)六義盡去矣”。唐詩(shī)也一樣，李白的詩(shī)被他砍得只剩下不到十分之一，杜甫的詩(shī)被他砍得只剩下三四十首。李、杜尚且如此，更不要說(shuō)別的詩(shī)人了。白居易批評(píng)的主旨是反對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作脫離社會(huì)生活的傾向，這是正確的。但是他要求每一首詩(shī)都要有政教美刺的寄托，否則就一概加以排斥，就有點(diǎn)太偏激了。3．下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．白居易美學(xué)思想的核心是儒家傳統(tǒng)美學(xué)思想。B．白居易的美學(xué)思想合理因素多，但也有偏激之處。C．李白、杜甫的詩(shī)與白居易的詩(shī)主旨完全不同。D．白居易認(rèn)為沒(méi)有政教美刺寄托的都不是現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌。解析：選C依據(jù)第四段“李白的詩(shī)被他砍得只剩下不到十分之一，杜甫的詩(shī)被他砍得只剩下三四十首”可知，C項(xiàng)說(shuō)他們?cè)姷闹髦肌巴耆煌笔遣环衔囊獾摹?．下列作品的內(nèi)容符合白居易美學(xué)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．《詩(shī)經(jīng)·碩鼠》 B.《雨霖鈴》C．《聲聲慢》 D．《虞美人》解析：選A依據(jù)“補(bǔ)察時(shí)政”“瀉導(dǎo)人情”作判斷。(三)閱讀下面的文字，完成5～6題。改革開放以來(lái)，中國(guó)史學(xué)發(fā)展中的一個(gè)突出問(wèn)題是在處理歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上矯枉過(guò)正。改革開放后中國(guó)史學(xué)發(fā)展以撥亂反正開其端，天然地帶有遠(yuǎn)離政治、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)傾向。但這種傾向發(fā)展到極端，不免走向“以偏治偏”，導(dǎo)致史學(xué)逃避現(xiàn)實(shí)、埋頭故紙堆?！拔母铩苯Y(jié)束后，“古為今用”的治史口號(hào)被“為歷史而歷史”“回到乾嘉去”的新口號(hào)所取代。到了上世紀(jì)90年代，歷史研究中的現(xiàn)實(shí)因素被一再剔除，學(xué)者避之唯恐不及。這一轉(zhuǎn)向的影響一直持續(xù)到今天，使得許多史學(xué)家遁入象牙塔中，在社會(huì)變革最需要?dú)v史提供鏡鑒時(shí)卻無(wú)動(dòng)于衷。事實(shí)上，“現(xiàn)實(shí)”并不必然會(huì)阻礙史學(xué)發(fā)展，在許多情況下還是促進(jìn)史學(xué)發(fā)展的積極因素。比如，“二十四史”當(dāng)中，哪一部脫離了意識(shí)形態(tài)的需要？又如，如果不是為了“清算帝國(guó)主義血賬”，又怎么會(huì)有《中國(guó)近代史資料叢刊》的編纂？史學(xué)家亨利·皮朗說(shuō)，“歷史學(xué)者的第一要?jiǎng)?wù)，是對(duì)生活懷有興趣”。“為現(xiàn)實(shí)而歷史”則是年鑒學(xué)派的信條?？桃鈱⑹穼W(xué)與現(xiàn)實(shí)隔離開來(lái)，顯然不利于史學(xué)發(fā)展。與遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的是重史料輕理論的偏頗。歷史研究需要處理好史論關(guān)系?！耙哉搸贰睙o(wú)疑應(yīng)當(dāng)摒棄，但若重蹈舊史家“重史輕論”的覆轍，滑入“史料即史學(xué)”的觀念之中，拒絕“理論”和“思想”，顯然也不可取。重史料輕理論，忽視重大問(wèn)題的研究而走向細(xì)枝末節(jié)的考證，容易導(dǎo)致歷史研究的邊緣化、微觀化和碎片化。重史料輕理論還容易導(dǎo)致一些史學(xué)家不斷解構(gòu)宏大敘事，放棄對(duì)歷史大脈絡(luò)、大趨勢(shì)、大走向的關(guān)注。即便在有限的理論探討中，歷史理論也逐步讓位于史學(xué)理論，由對(duì)歷史進(jìn)程基本線索的追尋轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)歷史知識(shí)一般性質(zhì)的探求。改變這種狀況，要求學(xué)者在細(xì)化和深化微觀研究的同時(shí)，下更大的功夫?qū)χ卮髿v史問(wèn)題進(jìn)行綜合概括。(節(jié)選自2018年9月3日《人民日?qǐng)?bào)》)5．下列不屬于中國(guó)史學(xué)“以偏治偏”后果的一項(xiàng)是()A．埋頭于故紙堆，遠(yuǎn)離政治。B．信奉“古為今用”治史理念。C．逃避現(xiàn)實(shí)，一再剔除現(xiàn)實(shí)因素。D．遁入象牙塔，對(duì)社會(huì)變革無(wú)動(dòng)于衷。解析：選B