《大道之行也》原文翻譯及知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

《大道之行也》原文翻譯及知識(shí)點(diǎn)總結(jié)《大道之行也》文言文原文翻譯及學(xué)問點(diǎn)總結(jié)

古詩(shī)和文言文翻譯是高考必考的內(nèi)容之一，所以平常學(xué)習(xí)過程中要留意積累。古詩(shī)文翻譯要以直譯為主，并保持語(yǔ)意通暢，而且應(yīng)留意原文用詞造句和表達(dá)方式的特點(diǎn)。下面我為大家?guī)怼洞蟮乐幸病吩姆g及學(xué)問點(diǎn)總結(jié)，盼望對(duì)您有所關(guān)心!

《大道之行也》原文

大道之行也，天下為公，選賢與(jǔ)能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

《大道之行也》原文翻譯

在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，(人人)講求誠(chéng)信，培育和諧。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養(yǎng)，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會(huì)效力，使孩子健康成長(zhǎng)，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供給。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)鲪喊阉釉诘厣系默F(xiàn)象，卻不肯定要自己私藏;人們都情愿為公眾之事竭盡全力，而不肯定為自己謀私利。因此奸邪之謀就不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，(家家戶戶)都不用關(guān)大門了，這就叫做抱負(fù)社會(huì)。

《大道之行也》通假字

〔選賢與(jǔ)能〕與，通“舉”，推舉，選舉。

〔矜(guān)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者〕矜，通“鰥”，老而無妻的人。

《大道之行也》古今異義

大道之行也古義：指政治上的最高抱負(fù)

今義：寬敞的路

男有分，女有歸古義：女子出嫁

今義：返回，回歸，回到本處

矜、寡、孤、獨(dú)古義：為兩個(gè)字?！肮隆敝赣锥鵁o父的人;“獨(dú)”指老而無子的人。

今義：為一個(gè)詞，單一，只有一個(gè)，指獨(dú)自一個(gè)人。

盜竊亂賊而不作：

亂古義：造反。

今義：“雜亂”，“搗亂”等含義。

賊古義：害人。

今義：小偷，竊賊。

作古義：興起。

今義：作為。

故外戶而不閉：

古義：門。

今義：窗。

是謂大同古義：代詞“這”。

今義：常用于推斷詞，或與“非”相對(duì)。

大道之行也的

戴圣。

《大道之行也》是出自西漢禮學(xué)家戴圣編著的《禮記》中的一篇散文。編者為戴圣。

《大道之行也》此文是為闡明儒家思想中“大同”社會(huì)的基本特征和古人追求的“天下為公”的抱負(fù)社會(huì)模式。文中拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟抱負(fù)的“大同”社會(huì)作對(duì)比。

從而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等在“大同社會(huì)中將不復(fù)存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶而不閉